一、最是仓皇辞庙日，教坊犹奏别离歌，垂泪对宫娥。——李煜《破阵子·四十年来家国》
二、河畔青芜堤上柳，为问新愁，何事年年有？——冯延巳《鹊踏枝·谁道闲情抛弃久》
三、而今识尽愁滋味，欲说还休。——辛弃疾《丑奴儿·书博山道中壁》
四、断送一生憔悴，只销几个黄昏。——赵令畤《清平乐·春风依旧》
五、无处不伤心，轻尘在玉琴。——纳兰性德《菩萨蛮·萧萧几叶风兼雨》
六、佳节清明桃李笑，野田荒冢只生愁。——黄庭坚《清明》
七、水流花谢两无情，送尽东风过楚城。——崔涂《春夕》
八、淮南皓月冷千山，冥冥归去无人管。——姜夔《踏莎行·自沔东来》
九、城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫。——柳宗元《登柳州城楼寄漳汀封连四州》
十、菡萏香销翠叶残，西风愁起绿波间。——李璟《摊破浣溪沙·菡萏香销翠叶残》
十一、纱窗日落渐黄昏，金屋无人见泪痕。——刘方平《春怨》
十二、这次第，怎一个愁字了得！——李清照《声声慢·寻寻觅觅》
十三、只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁。——李清照《武陵春·春晚》
十四、日长篱落无人过，惟有蜻蜓蛱蝶飞。——范成大《四时田园杂兴·其
十五、十年花骨东风泪，几点螺香素壁尘。——史达祖《鹧鸪天·搭柳栏干倚伫频》
十六、秋风吹到江村，正黄昏，寂寞梧桐夜雨不开门。——顾彩《相见欢·秋风吹到江村》
十七、故园东望路漫漫，双袖龙钟泪不干。——岑参《逢入京使》
十八、人老去西风白发，蝶愁来明日黄花。——张可久《折桂令·九日》
十九、一上高城万里愁，蒹葭杨柳似汀洲。——许浑《咸阳城东楼 / 咸阳城西楼晚眺 / 西门》
二十、伫倚危楼风细细。望极春愁，黯黯生天际。——柳永《蝶恋花·伫倚危楼风细细》
二十一、不信比来长下泪，开箱验取石榴裙。——武则天《如意娘》
二十二、低花树映小妆楼，春入眉心两点愁。——白居易《春词》
二十三、挥手自兹去，萧萧班马鸣。——李白《送友人》
二十四、故乡今夜思千里，霜鬓明朝又一年。——高适《除夜作》
二十五、人生有情泪沾臆，江水江花岂终极！——杜甫《哀江头》
二十六、把酒送春春不语。黄昏却下潇潇雨。——朱淑真《蝶恋花·送春》
二十七、一枝红杏出墙头，墙外行人正独愁。——吴融《途中见杏花》
二十八、长记别伊时，和泪出门相送。——李存勖《如梦令·曾宴桃源深洞》
二十九、戚姬髡发入舂市，万古共悲辛。——李白《中山孺子妾歌》
三十、一寸丹心图报国，两行清泪为思亲。——于谦《立春日感怀》
三十一、猿啼客散暮江头，人自伤心水自流。——刘长卿《重送裴郎中贬吉州》
三十二、伤心千古，秦淮一片明月！——萨都剌《念奴娇·登石头城次东坡韵》
三十三、搴帷拜母河梁去，白发愁看泪眼枯。——黄景仁《别老母》
三十四、春如旧。人空瘦。泪痕红浥鲛绡透。——陆游《钗头凤·红酥手》
三十五、不才明主弃，多病故人疏。——孟浩然《岁暮归南山 / 归故园作 / 归终南山》
三十六、风急桃花也似愁，点点飞红雨。——如晦《楚天遥过清江引·有意送春归》
三十七、卧龙跃马终黄土，人事音书漫寂寥。——杜甫《阁夜》
三十八、年年负却花期！过春时，只合安排愁绪送春归。——张惠言《相见欢·年年负却花期》
三十九、骊山语罢清宵半，泪雨霖铃终不怨。——纳兰性德《木兰词·拟古决绝词柬友》
四十、落絮无声春堕泪，行云有影月含羞。——吴文英《浣溪沙·门隔花深梦旧游》
四十一、形影忽不见，翩翩伤我心。——曹植《杂诗六首·其
四十二、剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。——杜甫《闻官军收河南河北》
四十三、万里无人收白骨，家家城下招魂葬。——张籍《征妇怨》
四十四、丈夫贫贱应未足，今日相逢无酒钱。——高适《别董大二首》
四十五、饮酒莫辞醉，醉多适不愁。——高适《淇上送韦司仓往滑台》
四十六、遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年。——陆游《秋夜将晓出篱门迎凉有感》
四十七、惊起却回头，有恨无人省。——苏轼《卜算子·黄州定慧院寓居作》
四十八、庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。——李商隐《锦瑟》
四十九、何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。——李商隐《夜雨寄北》
五十、忍泪佯低面，含羞半敛眉。——韦庄《女冠子·四月
《诗经》又称《诗》、《诗三百》，是我国最早的诗歌总集，其收集西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌。虽然《诗经》离现在已经遥远，其当时人民创作诗歌的具体情形已难可寻，但从遗留下来的三百多篇精华中，我们仍可窥知当时的民众心理。本文拟通过对其全文心理描写词语的检索，探知与今相距甚远的《诗经》中的忧愁、忧伤情怀。
一
本文通检《诗经》发现，目前暂发现关于心理描写词语共计153个，其中表忧伤、忧愁的词语最多，共44个：伤、吁、忧、悼、阻、劳、怛、吊、罹、里、疢、惄、盱、恤、慅、怛、悲、哀、疚、罹、鼠、惄、戚、妯、忧恤、癙忧、苑结、忧伤、慱慱、蕴结、惸惸、泣血、忧恤、畏去、伤悲、忉忉、惕惕、悄悄、惨惨、悁悁、列列、契契、奕奕、怲怲;其次为表喜爱、爱恋的词语，共20个：友、好、畜、慉、墍、爱、惠、喜、休、祉、与、娈、慝、乐、故、与、媚、甘、说怿、惕惕;再次为表快乐、喜悦的词语，共19个：乐、说、愉、敖、哿、易、湛、燕、喜、湛、休、弁、祉、易、衎、乐胥、岂乐、夷怿、宪宪;再为表痛苦的`词语共16个：殆、哀、疚、愈、痗、铺、疷、袛、甘、疚、铺、袛、瘼、疷、况瘁、慇慇;再为表恐惧、害怕的词语共10个：巩、叠、惮、恫、畏、戁、竦、殆、惮、畏忌;再为表思念的词语共有10个：服、怀、思、顾、念、谂、维、媚;优哉，悠悠;再为表深思、考虑的有7个：究、图、虑、忖度、仪图;维，惟;再为表生气、发怒的有6个：怒、愠、懠;怨，僤怒，奰;再为表厌恶、讨厌的词语共4个：恶、憎、射、斁;表遗忘、忘记的词语有4个：忘、谖、遗、亡;其他表示伤悲、担忧、怨恨、惭愧、后悔、亲爱等的有：妯、畏去、悔、怨、愧、怼;其他表示希望、相信、尊敬等的有：信、藏、誉、敬、瞻、宗、员。本文认为，此种情形的出现，极大的其反映了《诗经》中人民“怨而不怒”①的思想。《论语·阳货》曰：“诗可以观，可以兴，可以群，可以怨”②，又《论语·雍也》曰：“中庸之为德也，其至矣乎!”③中庸为我国儒家的一种主张，即在处理问题时不偏不倚，处中和之道。又《中庸》曰：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也; 和也者，天下之大道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”④则中庸之道为我国一传统处事哲学及心理特征。《诗经》中关于忧伤、忧愁词语最多数，而且表示痛苦的词语也达16个之多，表示恐惧、害怕词语10个，前三者共计70个，接近总数的一半，可是反观表示生气和发怒的词语仅6个。由此可见，《诗经》中的人民虽然心理忧愁，内心痛苦、恐惧，但是并没有表现出过多的愤慨和怒气。
二
《诗经》中反映的如此多的忧愁、忧伤词语，那么其忧愁忧思从何而来呢?
笔者在研读《诗经》后，发现主要体现在以下方面：
(一)体现作者的忧国忧民情怀。此为《诗经》忧愁、忧伤情怀的最显著特征，多存在于“小雅”、“大雅”中。《大雅·云汉》曰：“趣马师氏，膳夫左右。靡人不周。无不能止，瞻卬昊天，云如何里!”⑤此诗具体深入地反映了西周末期严重的大旱，抒发了对旱灾忧而愁苦的心情。又《小雅·正月》曰：“正月繁霜，我心忧伤。民之讹言，亦孔之将。念我独兮，忧心京京。哀我小心，癙忧以痒。”又“忧心惸惸，念我无禄。民之无辜，并其臣仆。哀我人斯，于何从禄。瞻乌爰止，于谁之屋……哿矣富人，哀此惸独。”⑥作者同情广大人民的苦难遭遇，担忧国家的前途，却遭到小人的排挤和中伤，因此内心极度忧伤，故在此诗有所体现。
(二)体现征夫的思家情怀。《诗经》时代征战不息，其中不乏征夫役卒思念家乡亲人感情的诗作。《周南·卷耳》曰：“陟彼高冈，我马玄黄。我姑酌彼兕觥，维以不永伤”，“伤，忧思。伤是慯的假借字。《说文》：‘伤，忧也。’《段注》：‘《周南卷耳传》曰：‘伤，思也。’此伤即慯之假借。思与忧义相近也。”⑦此诗为出征在外地的役夫通过饮酒来摆脱对亲人的思念。又《豳风·东山》曰：“我来自东，零雨其蒙。我东曰归，我心西悲。”悲，伤悲，抒发征人解甲还乡途中的思乡之情。又《小雅·小明》曰：“岁聿云莫，采萧获菽。心之忧矣，自诒伊戚。念彼共人，兴言出宿。岂不怀归?畏此反覆。”戚，忧伤，指行役不愉快的事。主人公长年行役，久不得归，身心疲惫，充满了对家乡的思念。
(三)体现妻子对丈夫的思念之情。丈夫征战在外，家中妻子思念不已，《小雅·杕杜》曰：“有杕之杜，有睆其实。王事靡盬，继嗣我日。日月阳止，女心伤止，征夫遑止。”⑧“忧心伤止”为妻子对长年在外服役的丈夫的思念。又又《邶风·雄雉》曰：“雄雉于飞，泄泄其羽。我之怀矣，自诒伊阻”，“阻，忧。《玉篇》：‘阻，忧也。’朱熹训阻为隔，亦通。”此为想念、瞻望丈夫以及思念不得的无奈之情态。又《齐风·甫田》曰：“无田甫田，维莠桀桀。无思远人，劳心怛怛”，“怛怛，忧伤貌”。此诗亦为妻子思念远方丈夫，心有所感，自怨自艾，忧伤之情溢于其中。
(四)体现男女爱情，弃妇怨恨之情。《诗经》有许多描写男女年轻中的忧虑、忧伤情怀。《陈风·月出》曰：“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈纠兮，劳心悄兮”，“劳心，也就是忧心’，《诗集传》谓‘此亦男女相悦而相念之辞’。⑨即表现男主人公对女主人公的思慕之情。又《陈风·泽陂》曰：“寤寐无为，中心悁悁”，“悁悁，忧愁貌”。⑩
此外，还有体现其他感情的作品。如反映亲人离别的痛苦之情，《邶风·燕燕》曰：“燕燕于飞，下上其音。之子于归，远送于南。瞻望弗及，实劳我心”，“劳，指思念之劳”。此诗反映了亲人别离的痛苦之情;反映贤臣受迫害，遭放逐的哀怨诗。
《诗经》中存有大量心理描写词语，反应了“怨而不怒”传统思想，其心理描写词语中，表现忧愁忧伤的情怀占最大部分。其中，忧国忧民情怀，征夫思念家乡亲人，妻子想念服役丈夫，男女相恋之情，以及亲人离别、贤臣被贬之苦等，皆为其表现之内容。
《诗经》是一部具有深广忧患意识的作品，它流露出一种浓烈的对社会、对现实、对人生的忧患，在控诉婚姻恋爱的不自由中.在情人的隔绝相思中，在弃妇的怨愤中，在日常家庭生活对父母、兄弟、朋友生活处境的忧患中，在对国运盛衰的忧思和对自身状况的忧患中，都时时反映出来;而正是这种忧患意识为历代的文学家所继承和 发展 ，对后世产生了巨大影响。
忧患意识，自古及今延绵不息，它是在《诗经》中，有许多作品特别是怨刺诗表现了对 政治 腐败，世道艰难，家国沦亡，人民生活贫穷的忧患。西周中叶以后，周室衰微，朝纲废驰，社会动荡，政治黑暗，各种矛盾激化，灾难频繁。一些有识之士对此忧心忡忡，发出了悲愤忧虑的哀歌。如《大雅》中的《民劳》、《板》、《荡》、《抑》、《桑柔》、《瞻印》、《召曼》;《小雅》中的《节南山》、《正月》、《十月之交》、《雨无正》、《小昊》、《巧言》、《巷伯》等一批诗歌反映了厉王、幽王时赋税苛重，政治黑暗腐朽，社会弊端丛生，民不聊生的现实;国风中的《魏风·伐檀》、《魏风·硕鼠》、《邺风·新台》、《嘟风·墙有茨》、《嘟风·相鼠》、《齐风·南山》、《陈风，株林》，或讽刺不劳而获，贪得无厌者，或揭露统治者的无耻与丑恶，辛辣的讽刺中寓有强烈的怨愤和不平。这些被后人称为“变风”、“变雅”的作品，是政治腐朽和社会黑暗的产物。在周室衰微，礼崩乐坏，政教缺失，人伦废绝，刑政苛酷的时代背景下，公卿列士、贵族大夫及社会各阶层人士，悯时丧乱，忧世优生，以诗来针贬时政和社会弊端，感叹身世遭遇。
大雅中的怨刺诗针贬朝政，情绪愤激，但讽中有谏，既欲力挽狂澜，又充满无可奈何的悲哀。如《桑柔》，作者用桑树的荣枯比喻周王朝的盛衰:“莞彼桑柔，其下侯旬。将采其刘，虞此下民。”周朝旺盛时，犹如枝繁叶茂的桑树，而今衰落了，似掉光了叶子的秃树，人民也得不到荫庇。而社会现实是“乱生不夷，靡国不泯。民靡有黎，具祸以烬。”到处是动乱，到处是横祸，到处是死亡。“国步灭资，天不我将”，国家已到了天人共弃的地步。对于这样的局面，作者厉声责问:“谁生厉阶，至今为梗?”其针对的正是朝廷上那些为非作歹的奸臣。作者在叹息生不逢时、生此乱世的同时，仍严肃地告诫周厉王要慎重谋划，举贤授能。《桑柔》一诗揭露了周厉王统治下人民处于水深火热的情景。又如《荡》第一章直接谴责厉王，其他七章都是托文王指斥殷封王的口吻讽刺厉王，借古讽今，告诫厉王:殷鉴在夏，夏荣之亡国是殷封王的一面镜子，表明周鉴亦在殷，殷封之亡国又是厉王的一面镜子。
小雅的怨刺诗不仅指斥政治的黑暗，悲悼周王朝国运已尽，忧国哀民，而且感叹自身遭遇。针贬时弊时，更多地将笔锋集中在奸俊身上，言辞更为激怨，情绪更为怨愤。《节南山》，是周大夫家父斥责执政者尹氏的诗。诗中讽刺周王重用太师尹氏，太师执掌国柄，却为政不善，做事不公，不亲临国事，重用裙带关系，欺君阁民，肆无忌惮，以致于天怒人怨，天下大乱。诗中专刺尹氏，但末章说:“家父作诵，以究王翘。式讹尔心，以畜万邦。”这里“王汹”指王朝凶恶的`根源。“尔心”，指周王任用尹氏之心。讹，指改变。可见其讽怨所向，又在周王身上。周代幽、厉二王，朝政败坏，奸臣当政，民怨鼎沸，国家命运几乎倾垮。清代魏源在《诗序集义》中说:“幽、厉之恶莫大于用小人。幽王所用皆按幸、柔恶之人;厉王所用皆强御倍克、刚恶之人。……厉恶类封，故屡托殷商以陈刺。”这话是很切中要害的。此外，幽王时寺人孟子作的《巷伯》在遭遇谗受谤“骄人好好，劳人草草，苍天苍天，视彼骄人，矜此劳人”，愤激之余，发出了愤怒的诅咒:“彼潜人者，谁适与谍，取彼潜人，投界豹虎。豹虎不食，投界有北。有北不受，投界有昊”。<正月》也是揭露当时政治的腐朽，统治者的残暴，小人充斥朝廷、人民处于危难绝境之中，作者怨恨上天的昏债，悲悼周王朝的沦亡。《十月之交》是日蚀和大地震后，主朝官吏叙事抒情之作，讽刺贵族统治阶级扰乱朝政，以致灾异迭起，民不聊生，国运将尽，并慨叹自己无辜遭受迫害、谗毁，处于孤立无援的境地。《雨无正》刺幽王昏暴，小人误国。这些诗歌多直抒胸臆，言辞激烈，令人感到痛快淋漓。
国风中的怨刺诗或抨击统治者的凶狠残暴，或讽刺不劳而获、贪得无厌者，或揭露统治者的无耻与丑恶，笔触更加辛辣犀利，怨愤与不平更加强烈。如《魏风·伐檀》对不劳而获者提出质问:“不稼不稿，胡取禾三百崖兮?不狩不猎，胡瞻尔庭有悬担兮?”揭露统治者的寄生生活。《魏风·硕鼠》则把统治者比作大老鼠，贪婪、掠夺，使人民陷人绝境，四处逃散。这些怨刺诗，都是当时社会现实的反映。
《诗经》中的怨刺诗有一些出自于民间，也有一些出自公卿列士之手，是贵族士大夫们阂时伤乱、讽谕劝戒之作。它们或借鉴 历史 经验，或揭露现实际矛盾，或针贬昏君，或斥责俊臣，真切地揭露了社会的瘤疾，充满忧患意识，呼唤人们从善去恶，拯救衰世，读来有切肤之感，令人震撼。
《诗经》中的忧患意识对后世产生了深远的影响。几千年来，它在学子文人的文化心理结构中长期渗透、凝练、积淀，成了一种民族心理的结晶。
论《诗经》中的忧患意识
关键词: 《诗经》 忧患意识
《诗经》是我国第一部以四言诗为主的乐歌总集,它的出现标志着我国原始歌谣的终结,古典诗歌时代的开始,是我国文学发展史上一颗璀璨而 又耀眼的明珠。《诗经》本身是一部“饥者歌其食,劳者歌其事”的现实主义巨著,所以《诗经》中总承载着一种浓郁的忧患意识。无数先哲,对《诗经》中的忧患 意识都有深刻感悟,比如《论语》中孔子日“诗可以怨”,这种“怨”就是一种忧患意识的体现;司马迁在《史记·太史公自序》中写道:“《诗》三百篇,大抵贤 圣发愤之所作也”,可见《诗经》中的诗篇多是诗人忧心愤慨之作;班固在《汉书·艺文志》中论述道:“大儒孙卿及楚臣屈原,离谗忧国,皆作赋以风,咸有恻隐 古《诗》之义”;清代文艺理论家刘熙载在《艺概·诗概》中也提到:“大雅之变,具忧世之怀,小雅之变,多忧生之意”,《诗经》中的忧患意识可见二般。《诗经》三百零五篇,按照题材内容主要可以分为表现婚姻爱情、农事劳作、战争徭役等三大类,而忧患意识则无不浸润在这些诗行中。
一、婚姻爱情题材诗篇中的忧患意识
婚姻爱情是文学永恒的主题,这一命题在《诗经》中又得到了力证,表现婚姻爱情的诗篇约占《诗经》的三分之一,是《诗经》最重要也最为精彩的一部分。这类 表现婚姻爱情的题材之所以魅力永具,绝不是因为它们单单表现了婚姻爱情的缠绵和甜蜜,更重要的是这类诗篇散发着浓浓的忧患意识。典型地表现在以下三方面:
(一)诗人追求自己心仪的对象但又得不到对方的垂青,内心的忧伤、苦闷、焦躁、担心表露无遗。如《周南·关雎》。
《关雎》是诗经之首篇,这首诗描写的是周南地区的一位男子对一位美丽姑娘的热烈追求、深切思恋,以及在求而不得的情景下无比哀伤、惆怅和苦闷的心情。孔子在《诗经》三百零五篇中只评价了这一首《关雎》,孔子评它是“乐而不淫,哀而不伤”,这种忧患哀伤之意早在两千多年前的孔子那里就读出了其深意。试想“窈窕淑女,君子好逑”,这样温柔娴慧而又漂亮的女子,是多好的理想人生伴侣呀!但诗人忧患的是“参差荇菜,左右流之。窈窕淑女,寤寐求之。求之不得,寤寐思服。悠哉悠哉,辗转反侧”,诗人最后忧伤苦闷得翻来覆去也睡不着觉。诗歌充满了对人的情感世界的观照。
(二)在追求恋爱自由、婚姻幸福的征途中,受到当时礼法束缚,家长世俗的反对,而表现出来的反叛抗争、忧患痛苦之情。
在《诗经》的时代,据《周礼》记载,男女间婚姻爱情大事已经受到礼教的深重压制和束缚,恋爱婚姻已是“娶妻如之何,必告父母”、“娶妻如之何,匪媒不 得”(《齐风·南山》).即恋爱婚姻、娶妻生子必须首先征得父母的同意,男女间的婚姻必须要通过媒人介绍才是光明正大、名正言顺的婚姻,否则就会受到嘲 笑、不被人们祝福,甚至阻扰。婚姻爱情面对如此深重的礼教束缚、家长包办、世俗讥议等恶劣环境,男女主人公在争取自由恋爱、婚姻幸福的征途中所表现出来的 反叛抗争、忧患痛苦之情也就不言而喻了。
(三)在婚姻爱情中遭受不幸所表现出来的忧患痛苦。
这类表现婚姻与家庭不幸生活的“弃妇诗”是最能体现《诗经》作品中的忧患意识的。在西周时期的男权社会里,男女的婚姻制度很不合理,女子一旦被男子抛弃,其人生命运十分凄惨,其中的忧患和痛苦十分深重。最具代表的作品有《卫风·氓》。
《卫风·氓》是我国文学史上第一首长篇的叙事诗,描写的是一位女子从她恋爱、结婚到受虐待以至被弃的全过程,抒发了她内心的不平、哀伤、怨恨和反抗。诗 的结尾弃妇抱定与氓决裂的态度,性格由多情、忍耐转为清醒、刚强和果断。诗中女主人公的忧患意识十分浓烈,有恋爱时“非我愆期,子无良媒”之忧;有氓逼婚 时的“将子无怒,秋以为期”之忧;有爱情受到挫折“不见复关,泣涕涟涟”之忧;有担心沉迷爱情最后不能自拔的“女之耽兮,不可说也”之忧;有容颜已逝、青 春不在的“桑之落矣,其黄而陨”之忧;有遭受抛弃、行道迟迟的“洪水汤汤,渐车为裳”的痛苦不堪;有遭受家庭暴力的“言既遂矣,至于暴矣”的担忧恐惧;有 被休回家、得不到父母兄弟安慰理解的“兄弟不知,咥其笑矣”的暗自神伤;有“淇则有岸,隰则有畔”的无穷无尽的哀伤埋怨。全诗充满了对妇女婚姻不幸的关怀和同情。
二、农事劳动题材诗篇中的忧患意识
由于周民族的始祖后稷,即为尧舜时的农官,所以周代统治者都以农立国,很重视农事,而《诗经》主要收集的是周初至春秋中叶的诗篇,所以《诗经》中以农业 生产、农事劳动为主要题材内容的诗篇表现得十分突出。先秦时期,社会生产力极力低下,再加上统治者穷奢极欲的挥霍和压榨剥削,以及当时严重的洪水、干旱等 自然灾害的威胁,人们要想获得足够的物质资料维持生存,就必须从事十分艰辛的农业生产和农事劳动,所以《诗经》这部“饥者歌其食,劳者歌其事”的现实主义 作品在反映农事劳动题材的诗篇中忧患意识和表现得十分强烈。如《豳风·七月》《魏风·伐檀》。
《豳风·七月》是全面反映农奴终年劳动情景的诗篇,也是《国风》中最长的一首诗。诗篇首章至末章由春耕写到寒冬凿冰,反复咏叹,诉说男女奴隶一年到头除繁重的农业生产,还要为奴隶主贵族制衣、打猎、酿酒、修房、凿冰、服役,结果却劳而无获,无衣无食,充分揭示了奴隶们内心的悲苦和哀伤,真实而生动地展现了一幅古代奴隶社会的生活图画。农奴们有“一之日觱发,二之日栗烈。无衣无褐,何以卒岁?”的无衣抵御寒冬的生存之忧;有蚕桑女采桑劳作时“女心伤悲,殆及公子同归”的忧心恐惧之情。
《魏风·伐檀》写的是劳动人民遭受统治者残酷剥削,过着举步维艰、忧心恐惧的生话,表现了劳动人民对统治者剥削压榨的讽刺揭露和愤怒抗争。诗篇中的忧患意识十分突出,有“硕鼠硕鼠,无食我黍!三岁贯女,莫我肯顾。逝将去女,适彼乐土”的忧惧之心逃离之意,将统治者比作大老鼠,十分形象生动。正如《诗序》中说:“《硕鼠》,刺重敛也。国人刺其君重敛,蚕食于民,不修其政,贪而畏人,若大鼠也。”
三、战争徭役题材诗篇中的忧患意识
《诗经》中以战争徭役为题材内容的诗篇较多,这与周王室的平叛、外族入侵和频繁的 诸侯兼并战争有关,这些诗篇多是西周晚期和春秋时期的作品。这些叙写战争徭役的诗篇具有十分强烈的忧患意识。《左传》里记载:“国之大事,在祀与戎。”战 争和徭役是压在当时劳动人民身上最为深重的负荷之一,是人民最为忧惧的一件大事。这些诗篇主要反映了战争、徭役和离乱给民众带来的深重灾难和巨大痛苦。如 《豳风·东山》《小雅·何草不黄》《王风·君子于役》。
《豳风·东山》通过参加周公东征归来的将士所见战后农村的破残景象和他们对家乡亲人的思念之情,控诉了战争给人民生活造成的深重灾难。诗中写道:“我徂东山,慆慆不归。我来自东,零雨其潆。我东日归,我心西悲”、“鹳鸣于垤,妇叹于室”,可见将士的忧伤之情和羁旅之思;诗中以一个士兵的角度,将对战争的厌恶、对和平生活的向往、对家乡的思念、对妻子的哀叹写得入木三分,全诗萦绕在一片悲喜杂味之中。
《小雅·何草不黄》控诉了统治者的穷兵黩武、兵役不息和人民困苦不堪。“何草不黄?何日不行?何人不将?经营四方!”可见战争之广,当时老百姓都要去服役,人人都不能幸免,没有哪一个人可以不去服役;“哀我征夫,独为匪民”、“匪兕匪虎,率彼旷野”,可见战争中士兵的艰辛和行途的危险。其中浸透着强烈的忧生惧祸之情。
《王风·君子于役》借山村农妇怀念久役不归的丈夫,揭露征役给百姓带来的无限痛苦。战争徭役造成了老百姓居无定所,背井离乡,骨肉分离。“君子于役,不知其期,曷至哉?鸡栖于士埘,日之夕矣,羊牛下来。君子于役,如之何勿思?”可见战争徭役不但深广沉重,而且还无期无尽,造成了妻离子散的无数家庭惨剧。
综上所述,《诗经》中的忧患意识浓郁而又深重,这种忧患意识在《诗经》婚姻爱情、农事劳作、战争徭役等题材中表现得特别突出。这些诗篇深刻地反映了当时 残酷的社会现实,也很清晰完整地勾勒出了一幅下层劳动人民艰辛痛苦的生活图画。这种深重的忧患意识是我们中华民族宝贵的精神财富。
唐建强[重庆工商大学派斯学院,重庆401520]
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