〔说明〕
这首诗约作于宋文帝元嘉三年(426)，陶渊明六十二岁。“有会而作”就是有感而作。陶渊明晚年的生活日渐贫困，加之遇到灾荒，家中常常困乏，甚至到了揭不开锅的程度。这首诗就真实地再现了诗人的这种困境。尽管穷困如此，但诗人仍能固穷守节，决不向权贵妥协，表现了老而弥坚的性格。
旧谷即没，新谷未登(1)，颇为老农(2)，而值年灾，日月尚悠(3)，为患未已(4)。登岁之功(5)，既不可希(6)，朝夕所资(7)，烟火裁通(8)。旬日以来，始念饥乏。岁云夕矣(9)，慨然永怀(10)。我今不述(11)，后生何闻哉(12)!
弱年逢家乏，老至更长饥(13)。
寂麦实所羡。孰敢慕甘肥(14)!
怒如亚九饭，当暑厌寒衣(15)。
岁月将欲暮，如何辛苦悲(16)!
常善粥者心，深念蒙袂非(17)。
嗟来何足吝，徒没空自遗(18)。
斯滥岂攸志，固穷夙所归(19)。
馁也已矣夫，在昔余多师(20)。
〔注释〕
(1)未登：谷物没登场，即尚未收割。
(2)颇为老农：做了很久的农民。老农是作者自称。
(3)日月尚悠：日子还很长。悠：久远。
(4)未已：不止。
(5)登岁之功：一年的农业收成。
(6)希：希望，指望。
(7)朝夕：指每天，日常。资：资用，指吃的用的生活必需品。
(8)裁：同“才”，仅。
(9)云：语助词，无意义。夕：指年终。
(10)永怀：用诗歌来抒写怀抱。永：通“咏”。
(11)述：陈述，抒写。
(12)后生：后代，子孙。
(13)弱年：少年时期。更：经历。
(14)菽(shū叔)：豆类的总称。甘肥：指精美的食品。
(15)惄(nì逆)如：因饥饿而愁苦之状。(诗经。周南。汝坟》：“未见君子，惄如调饥。”毛传：“惄，饥意也。调，朝也。”郑玄笺：“怒，思也，未见君子之时，如朝饥之思食。”亚九饭：亚，次。九饭：一个月吃九顿饭，指子思。《说苑。立节》说，子思住在卫国时，非常贫困，“三旬而九食”这句是说，我饥饿穷愁，仅次于子思。当暑厌寒衣：在暑天还穿着讨厌的寒衣，谓贫穷而无夏衣更换。当：值。
(16)暮：指年终，一年将近。如何：奈何。
(17)善：称许，称赞。粥者：施粥以赈济饥民的人，这里指黔敖。《礼记。檀弓》：“齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：”嗟!来食。‘扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也。’从而谢焉，终不食而死。”蒙袂(mèi妹)：用衣袖蒙住脸。袂：衣袖。
(18)嗟来：不礼貌的吆喝声。吝：恨。徒没：白白地饿死。遗：失，弃。以上四句称许黔敖的善良本心，并为蒙袂者不食嗟来之食而婉惜，其实诗人自己也是不主张食嗟来之食的。萧统《陶渊明传》说渊明“躬耕自资遂报赢疾。江州刺史檀道济往候之，僵卧瘠馁有日矣。道济谓曰：”贤者处世，天下无道则隐，有道则至;今子生文明之世，奈何自苦如此?‘对曰：“潜也何敢望贤?志不及也。’道济馈以粱肉，麾而去之。”陶渊明此诗“有会而作”，疑即有感于此而作。
(19)这两句用《论语。卫灵公》“君子固穷，小人穷斯滥”的典故，是说君子可以为保持节操而穷困，小人如穷困就会干出越轨之事。夙所归：平素的志向所期望达到的。
(20)馁(něi)：饥饿。在昔：过去。余多师：我有很多老师。指值得效法的先贤，如伯夷、叔齐、子思，以及不食嗟来之食的蒙袂饥者等。
[译文]
陈谷已经吃完，新谷尚未收获，我这长期务农的老汉，又遇上了灾荒之年，来日方长，饥患未了。一年的收成，既然已无指望，日常生活所需，仅能勉强维持不至断炊。近十多天来，开始感到饥饿困乏。一年将尽，深有感慨，写下此诗以抒发怀抱。现在我如果不把心里话说出来，后代子孙又怎么能知道呢?
年少即逢家困乏，老来更贫常受饥。
粗食淡饭愿已足，哪敢企求精美味!
穷困仅次于子思，暑天已厌穿寒衣。
一年岁月又将尽，何等辛酸又苦悲!
施粥之人心善良，掩面之人非所宜。
嗟来之食何足恨，白白饿死徒自弃。
人穷斯滥非我愿，君子固穷是本志。
饥饿贫穷又何妨，古来多有我先师。
[创作背景]
这首诗约作于南朝宋文帝元嘉三年(426年)，陶渊明六十二岁。陶渊明晚年的生活日渐贫困，加之遇到灾荒，家中常常困乏，甚至到了揭不开锅的程度，于是有感而作此诗。
【整体赏析】
此诗题为“有会而作”，“会”即会意之会，指有所感悟和领会。诗通篇直抒胸臆，写其所感和所思，而把具体的事由放在序中作为背景交代。究其缘起，乃是值岁暮之际，新谷未收，又适逢灾年，粮食匮乏到了难以充饥的地步。这种困厄艰苦的境遇似毫无诗意可言，而诗人却从中激扬起对生命的执着之情。诗的首二句，概括了自己贫寒的一生，“弱年”指青年时期，“家乏”是不甚宽裕的意思，“更长饥”就每况愈下，连起码的生存条件也难乎为继了。下面四句以自己的生活实感和体验把这种境遇具体化：“菽麦”两句说只要有粗食充饥就已心满意足，欲吃粱肉更简直是非分之想了。“惄如”两句极言饥寒之切，“惄如”，饥饿状;“亚九饭”，或是“无恶饭”的讹误，意谓饥饿时进食无不觉得可口;“当暑厌寒衣”则指缺衣少穿，故冬不足以御寒而夏又以为累赘。这几句写得恻恻动人，非亲身经历备尝滋味者不能道。“岁月”两句又一笔兜回，将辛酸凄苦而又无可奈何的悲凉心情和盘托出。这里说的“岁月暮”，既指临近年末，又指老之将至。人生本来短暂，而在如此恶劣的条件下了此一生，怎不教人悲从中来!以上八句概括了物质上极度匮乏的忧患人生，其中“孰敢慕甘肥”、“如何辛苦悲”两句更是感慨系之，从而以为下文的张本。
诗人并“不戚戚于贫贱”，面对人生的苦难，他反而更加珍视生命。诗人是从身、心两个方面来把握生命的存在的。由“常善粥者心”至“徒没空自遗”四句，是先从“身”方面说。诗人借着对一个故事的评说，弘扬了富有哲学意味的“贵生”精神。这个故事见于《礼记·檀弓》，大意谓齐国饥荒之年，黔敖施粥于路，有饥者蒙袂而来，黔敖曰：“嗟，来食!”饥者因不食嗟来之食而死。诗人从重生的立场，肯定了施粥者的用心，而对蒙袂者的行为则持批评态度。这种贵生思想的渊源主要来自庄子。庄子主张“保身全生”，反对“危身弃生以殉物”，《庄子·骈姆》说：“自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。……其于伤性，以身为殉，一也。”人的生命、天性既不应为名利等外物所役使，那么为了区区一事的荣辱而轻易地舍生就死，就是不足取的。当外界的险恶环境使人沦于极其卑微可怜的地步时，这种强调个体生命存在的贵生思想，未始不是弱者的一种精神支柱和自卫武器。诗人为了与苦难抗衡而从中汲取了生存的勇气，因此也是不无积极意义的。“斯滥岂攸志”以下四句，又是从“心”的方面说。诗人不仅重视生命的存活，而且更重视对生命意义的自觉把握。“斯滥”、“固穷”两句，语出《论语·卫灵公》。诗人意谓在贫贱中有无操守，正泾谓分明地把生命的价值判然为二：君子高尚其志，安贫乐道，从而身处忧患之中，却获得了精神上的自由;小人心为物役，自甘沉沦，终于在随波逐流中汩没了自己的`天性。诗人选择了前者而否定了后者，并且以前贤作为师法的榜样而自勉。最末的“馁也已矣夫，在昔余多师”两句，表现了主人公以固穷之志直面患难的坚强决心。诗人从“贵生”、“守志”也即身心两个方面领悟了生命的真谛，这就是此诗“有会”的主旨所在。陶渊明把庄子对生命的哲思和儒家的自强不息精神结合起来，从而表现了人的生命力的激扬，表现出历劫不灭、睥睨忧患的内在力量。现实的色调愈是灰暗和沉闷，其主体精神反而愈见活跃和高昂。陶渊明其人其诗之所以感召了无数后人的奥秘，其实就正在于此。
全诗四句为一层次，结构严谨，而句法纵收反正，夭如矫龙。第二层次述及何以卒岁，以之引导第三层次对不食“嗟来之食”的非议，反映了自己苦况深到近于欲乞的程度，然后是经过深思的正面判定：斯滥为反，固穷为正。疑团顿然冰释，主题豁然鲜明。
【名家点评】
天津佛教协会原名誉会长龚望《陶渊明集评议》：赤贫如此，使人不堪悯然。
南京大学中文系教授郭维森《陶渊明集全译》：全诗四句为一层次，结构严谨，而句法纵收反正，夭如矫龙。第二层次述及何以卒岁，以之引导第三层次对不食“嗟来之食”的非议，反映了自己苦况深到近于欲乞的程度，然后是经过深思的正面判定：斯滥为反，固穷为正。疑团顿然冰释，主题豁然鲜明。
北京大学中文系教授袁行霈《陶渊明集笺注》：“深念蒙袂非”等四句均作正面表述理解，而且说：“此四句沉痛之极!若非饥饿难耐，渊明不能为此语也;若非屡经饥饿，渊明不能为此语也。”
黔西南民族师范高等专科学校副教授程亚林《陶渊明与“嗟来之食”》：陶渊明此诗最值得注意的地方是提出了反传统的新观念：在生死关头，不包含改变社会政治文化根本立场这种无理要求的“嗟来之食”可食，体现了诗人尊重人的生命、鄙视并捐弃虚礼的思想。
《琵琶行》并序 教案
教学目标
1、把握诗歌基本内容，了解白居易和琵琶女两人身世的相似性;
2、掌握诗歌的表达技巧，把握诗人的情感变化;
3、欣赏诗中描写音乐的语言艺术;
4、背诵全文。
教学重点：
1、理解全诗大意，掌握重点字词;
2、把握诗人的情感和诗歌的表达技巧;
3、掌握诗人用比喻的手法描写声音的高超技法。
教学难点：
1、解运用环境渲染气氛、烘托人物思想感情的表现方法;
2、了解作者用比喻的手法描写音乐的高超技法。
教学方法：
1、诵读法 2、讲授法 3、研讨法
教学时数： 三个课时
第一课时
一、作者
白居易，字乐天，晚年号香山居士。中唐时期现实主义的伟大诗人。白居易是唐代新乐府运动的倡导者，主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”。写下了不少揭露现实黑暗，反映劳动人民痛苦的诗篇，即被称为的“讽喻诗”。他的诗歌题材广泛，形式多样，语言平易通俗，有“诗魔”和“诗王”之称。官至翰林学士、左赞善大夫。有《白氏长庆集》传世，代表诗作有《长恨歌》、《卖炭翁》、《琵琶行》等。
新乐府运动，诗歌革新运动，由唐代诗人白居易、元稹等所倡导，主张恢复古代的采诗制度，发扬《诗经》和汉魏乐府讽喻时事的传统，使诗歌起到“补察时政”，“泄导人情”的作用，强调以自创的新的乐府题目咏写时事， 故以此命名。所谓新乐府，是相对古乐府而言的。乐府本是汉武帝开始设立的掌管音乐的机关，任务是制定乐谱、采集歌词、训练乐工，以备朝廷举行祭祀，召开宴会或举行其他仪式时演奏。另外，还有一项任务就是采集民歌，供统治阶级“观风俗”。后来其含义有了变化，指一种合乐的诗歌，即“乐府诗”，简称“乐府”。乐府诗有广狭两种意义：狭义的指汉以下入乐的诗，它包括文人创作的和采自民间的;广义的包括词曲和没有入乐而袭用乐府旧题，或摹仿乐府诗体裁的作品。这首诗属于后者。
《琵琶行》(原作《琵琶引》)、《长恨歌》，歌、行、引是古代歌曲的三种形式，后成为古代诗歌的一种体裁。其音节、格律一般比较自由，形式都采用五言、七言、杂言的古体，行，又叫“歌行”，它源于汉魏乐府，是乐府名曲之一。篇幅较长，句式灵活，平仄不拘，用韵富于变化，可多次换韵。
二、写作背景
白居易任左拾遗官职后，由于得罪了官僚及皇帝，43岁被改职任太子左赞善大夫，次年由于上书皇帝，言辞急切，被加上越职奏事的罪名，先被贬为江州刺史，又被贬为江州司马，《琵琶行》就写于第二年秋天。诗人正是借琵琶女的遭遇共鸣自身天涯沦落的不幸。
三、纠正字音
教师通读全文，纠正字音。
铮(zhēng) 悯然(mǐng) 转徙(xǐ) 浔阳(xún) 瑟(sè) 声声思(sì) 捻(niǎn) 霓裳(nícháng) 衣裳(cháng) 红绡(xiāo) 钿头银蓖(diàn bì) 谪居(zhé) 整顿衣裳——(cháng) 还独倾——(huán) 间关——(jiān) 呕(ōu)哑(yā)嘲(zhāo)哳(zhā)
四、讲析小序
1、请学生朗读小序，教师提示需要注意的字词。
左迁：贬官降职。古代以右为尊，以左为卑，所以把贬官降职叫“左迁”。
明年：第二年。
……者： ……的人，表判断。
铮铮然有京都声：音调清脆动听，有京都流行乐曲的声调。铮铮，金属相击声，这里形容弦声清脆。
倡女：“倡”通“娼”。这里指歌妓。
命酒：吩咐摆酒席。命，动词，叫，吩咐，命令。酒，名词用作动词，摆酒席。
憔悴：脸色黄瘦。
转徙：不断转换地方，迁移居处。
恬然自安：心境平静，自觉安适。恬然，平静坦荡地。
斯人：这个人，指琵琶女。
是夕始觉有迁谪意：这天晚上才感觉到有被贬的不愉快的意味。谪，降职外调。
因为长句：就写了一首长诗。因，连词，于是，就。为，动词，写，作。长句，指七言诗。凡六百一十六言：共计六百一十六个字。凡，共计。言，字。
命曰：命，动词，取名，叫它。
2、请学生概述小序的内容及作用。
明确：诗前小序，共一百三十八字。扼要地交代了时间、地点、人物和故事的主要经过，概括了琵琶女的身世和作者的心情。
小序的作用：说明了写这首长诗的原因和命名，定下了全诗凄切伤怀的感情基调。本诗是一篇抒情色彩很浓的长篇叙事诗。
3、小序和诗歌哪些段落分别照应?
明确：“明年秋，……铮铮然有京都声”和第1自然段照应。“问其人，……转徙于江湖间”和第2、3自然段照应。“予出官二年，……是夕始觉有迁谪意”和第4自然段照应。
4、小序中说“予出官二年，恬然自安，感斯人言，是夕始觉有迁谪意”，你有何看法?
明确：“恬然自安”者，是话中有话，实际是说遭受贬谪的苦闷始终萦绕心头，一直无法自安，而“迁谪意”当然也不是“是夕”才感受到的。这两句反话，既是委婉地表达自己的抑郁愤慨之情，也是强调这次与琵琶女偶然相遇的事件给他的感受之深，是扣住“同是天涯沦落人”来说的。
五、学生朗读第1段，教师提示下面词句。
1、词义解析：惨：悲伤
浔阳江：今江西省九江市北面的一段长江，因临近浔阳，故古称浔阳江。
主人下马客在船：这一句是互文，意思是主人和客人都下了马，登上船。
2、作为叙事诗的开头，这一段都写了什么内容?这段中景物描写的作用是什么?请用诗句中的一个字概括这一段所渲染的气氛特点。
明确：这一段是全诗的引子，交代了故事发生的时间、地点、人物，引了了琵琶声。
头两句写江头送客，正当秋夜，枫叶如丹，荻花飘白，风声瑟瑟，这就烘托了一种惆怅惜别的悲凉气氛。
中间四句写船中饯别，“举酒欲饮无管弦”为琵琶女的出场埋下伏笔，并和后文“浔阳地僻无音乐”照应。在无管弦的寂寞中饮酒，自然“醉不成欢”酒喝得虽多，却不成欢，言外之意是心情郁闷，一个“惨”字不但渲染出气氛的特点，而且含蓄地吐露了诗人的悲抑心情。而船外则是江面茫茫，月影沉壁。诗人的离情别绪，有如荒江冷月。这些景物描写不仅带有浓厚的感情色彩，而且也为琵琶女的出场创造了环境气氛。
最后两句用“忽闻”造成语气的强烈转折，未见其人先闻其琵琶声，用水上传来的琵琶声打破了寂寞、郁闷和凄清。用“主人忘归客不发”突出琵琶声的艺术魅力，感情由悲抑转为惊喜。
这种气氛可用诗中的一个“惨”字加以概括。
六、课外作业
1、归纳诗歌的结构，体验作者的思想感情;
2、背诵诗歌第一段。
附：板书设计
琵琶行(并序) 白居易
一、作者
白居易，字乐天，香山居士。
二、写作背景
三、小序的内容及作用
四、第一段江头送客闻琵琶
第二课时
一、学生朗读第二段，教师提示
思考1：白居易是根据什么来描述音乐形象的?琵琶女在琵琶声中流露出什么样的内心感情?
明确：1、诗人根据琵琶女演奏时琴声的高低缓急，把演奏过程分为若干个阶段，分而有合，写得跌宕起伏、收放自如，并在最高潮处戛然而止，干净利落，动人心魄。
2、运用通感的表现手法，赋形于声，把对客观事物的描述转移到听者主观的感觉之中，启发联想，余韵无穷。
3、使用了一连串形象而巧妙的比喻来描写虚渺飘忽、过耳即逝的无形音乐，仿佛在闻其声时能见其形，激发读者的联想和想象。
4、运用了侧面渲染烘托的手法，通过音乐效果的描写来烘托琴声的优美动听、深切感人。琵琶女在琵琶声中流露出了低沉、抑郁的情调，不得志的哀怨、悲愤之情，暗示了她悲惨的身世。
思考2、为什么演奏完毕，要添上“东船西舫悄无言，唯见江心秋月白”这两句?
明确：1、为了突出音乐效果。“悄无言”比报之以热烈的掌声或喝彩声更好，这就是一种“此时无声胜有声”。乐曲引人入胜，感人肺腑，它虽然结束了，但听众还是曲意未尽，仍然沉浸在动人的音乐中，神情恍惚，如醉如痴。这是一种最好的艺术反应，在直接描写之后，续以这两句精练而意味深长的间接描写，更突出了音乐的魅力, 是画龙点睛之笔。
2、为了深化诗歌的意境。它把动态的音乐凝固在静态的画面里，曲终已经收拨，乐声已经消逝，但人们的欣赏活动仍在继续。眼前是江水茫茫，无边无际，四周寥落，万籁俱寂，中天一轮明月，江心倒映一派光辉。人们凭着诗意的想象，似乎感到这秋凉的夜色中弥漫着音乐的气氛，这粼粼的波光中荡漾着动人的旋律。总之余音绕梁，不绝如缕。这两句诗里，情和景，意和景，悲怆的乐曲和凄清的画面都融为一体，这种以景结情的写法，颇有“言有尽而意无穷”之妙。
二、学生朗读第三、四段，教师提示
思考1：诗人塑造了一个怎样的琵琶女形象?为什么要着力刻画这一形象?
明确：琵琶女年轻时曾是京城名噪一时的歌女，色艺双绝，生活充满了欢乐。待到年老色衰，又值社会发生动乱，不得已嫁作“商人妇”，过着凄惨的生活。诗人着力刻画琵琶女的目的只是为了更好地抒写自己的“同是天涯沦落人”之恨。
思考2、诗人为何认为自己和琵琶女是“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”他们同在何处?明确：1、都来自京都 “本是京城女”和“去年辞帝京”
2、皆有出色才华 "名满京都的艺人"和“ 才华横溢的诗人”
3、如今都落泊失意 “因年长色衰而嫁商人”和“ 因直言进谏而遭贬谪”
所以诗人才发出“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”共鸣。
三、学生朗读最后一段，教师提示
思考：这首诗在结构上有何特色?
明确：全诗以人物为线索，一是以琵琶女的'身世为线索，一是以诗人的感受为线索。前者是明线，后者为暗线。两条线塑造了两个人物形象(琵琶女和诗人)，两个形象心灵沟通，怨恨交织，谪情离恨奔涌而出，唱出了“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”的主题。“江州司马青衫湿”更是对主题的形象阐释，是诗人同情琵琶女之泪，也是伤感自己遭贬之泪。
四、细节探讨
1、通过叙事塑造了哪几个人物形象
[明确]：琵琶女和诗人自己。
2、诗人白居易为何在一个素不相识的琵琶女面前泪洒青衫呢?
[明确]诗人泪洒青衫，主要来自两个方面：
①伤琵琶女：正如诗中所写：“我闻琵琶已叹息，又闻此语重卿卿。”琵琶女愤激幽怨的曲调本引发诗人情感的共鸣，在听了琵琶女的苦楚身世的倾诉后，更是激起诗人深深的怜悯。(琵琶女也深深怜悯诗人)
②伤己：诗人才华横溢，誉满天下，然而今朝沦落，幽愁悲愤;再加上朋友一别，更感孤寂难耐。
两人有着相似的遭遇，因而情感相通，“同是天涯沦落人”。伤人，伤己，两重感伤交融一体，积累沉淀，诗人怎不悲怆满怀，泪洒青衫?这“泪”，既是诗人对被压迫妇女的同情与尊重，又是对当时社会的控诉
[说明]通过这样一个问题，能够使学生了解“泪”的深沉含义，从而进一步把握本诗思想感情的另一侧面。
3、诗歌往往少不了景物的描写，同样，本诗歌前后贯穿了几处景物描写的文字。这些景物有什么作用呢?
[明确]篇首的“浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟”，叙述了江东送客时的环境。秋夜的江水、枫叶、荻花，构成清晰如画的意境，令人顿感秋凉袭身，曲曲传达出诗人凄凉愁惨的心情，为全诗奠定了感情基调。
“别时茫茫奖浸月”，叙述别时景象，景中含情。茫茫江水，溶溶月色，无不弥散着诗人的离愁别绪，仿佛诗人的心情融化其中，与自然风物有了感应。
“唯见江心秋月白”，写音乐结束时寂静的环境。音乐结束，但其感情仍在扩散，一直渗入被秋月照亮的江心，又仿佛江心秋月也在为音乐中的感情所打动。情景交融，烘托了音乐效果，形成令人回味的意境。
另外如“绕船明月江水寒”，写琵琶女独守空船时的环境，渲染了琵琶女冷落凄凉的心情;“黄芦苦竹绕宅生”，写诗人的生活环境，渲染诗人被贬后的孤寂悲凉。
总之，一枝一叶总关情。诗歌中的景物成了溢满感情的意象，叠加在一起，使《琵琶行》整个诗境恍若沉浸在浔阳江头那一派忧郁的月光里，凄美哀人。
4、诗人用哪两句诗将两个形象连接在一起的?(同是天涯沦落人，相逢何必曾相识)
诗人为什么会发出这样的叹息，白居易和琵琶女之间有什么共同的命运、遭遇?.“沦落”的具体情况是怎样的?
①读序与第三节相关部分，了解琵琶女的身世、遭遇与心境。
当年：艳盖群芳，艺压京城，人妒人捧，年年欢笑;(色艺双绝、技高貌美、青春年少、欢笑红颜)
而今：年老色衰，门前冷落，委身商人，独守空船。(飘零憔悴、饱受冷落)
京倡 商妇 怨
②借助注释、序、第一节与第四节相关部分，了解诗人的遭遇与心境。
当年：诗酒流连，丝竹不绝，高朋满座，其乐融融;(京城作官、、身居高位、位至谏言，名动京师)
而今：谪居卧病，有酒无乐，送客惨别，其情凄凄。(谪居九江，凄凉落魄)
京官 谪官 恨
③“相逢何必曾相识”，是什么使素不相识、萍水相逢的诗人和琵琶女联系在一起?
明确：音乐(琵琶声)。
五、课外作业
1、赏析诗歌第二段关于音乐的描写;
2、完成课后练习;
3、背诵全诗。
附：板书设计
琵琶行(并序) 白居易
江上聆听琵琶曲：(邀见歌女;演奏名曲;听者陶醉)
歌女倾诉身世苦：(少年欢乐;晚年凄凉;悲苦心境)
同病相怜伤迁谪
重闻琵琶青衫湿
第三课时
合作探究
一、全诗共写了几次音乐?(连带诗歌结构)是怎样写的?
第一次 诗人送客闻琴 邀相见 (暗写、侧面烘托)
第二次 弹奏《霓裳》《六幺》 诉沦落(明写、详写)
第三次 感我此言“却坐促弦”，青衫湿(明写、略写、侧面烘托)
二、作者用了哪些手法来描摹音乐?这些手法有何好处?
1、找出比喻句并分析各比喻句描摹出了音乐的什么特点?并分析比喻描写的好处。
大弦嘈嘈如急雨(粗重急促)
小弦切切如私语(亲切细柔) (轻柔尖细、委婉缠绵)
嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。(错落有致、清脆圆润)
间关莺语花底滑(婉转优美)(悠扬婉转、悦耳动听)
幽咽泉流冰下难(低沉凝涩)
银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。(激越雄壮、高亢激昂)
曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛。(凄厉)
由激越雄壮——舒徐流畅——间歇停顿——逐渐沉咽
--好处：把抽象无形的音乐变成形象可感的实体。
2、叠词和联绵词：
叠词：弦弦、声声、续续、嘈嘈、切切
联绵词：间关(叠韵)、幽咽(双声)
--使音节悦耳动听
3、正面描摹与侧面烘托
①正面描摹：
转轴拨弦三两声，未成曲调先有情。 ……
银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。
曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛。
②侧面烘托：
东船西舫悄无言，惟见江心秋月白。
忽闻水上琵琶声，主人忘归客不发。
凄凄不似向前声，满座重闻皆掩泣。
座中泣下谁最多，江州司马青衫湿。
--写听众的反映，突出了琵琶曲感人的艺术效果。
4、曲中带情：
以听者的感受衬托音乐的声情并茂。 琵琶曲如此感人，除了琵琶女弹奏之技艺高超之外，是否还有其他原因?一个十分重要的原因就是感情。琵琶女是带着感情了弹奏的，而诗人也是带着感情来听、来描摹的。
三、从琵琶曲调的起伏变化中，体会琵琶女情感和生活变化
整个曲调可以分为四个乐章。
第一乐章“前奏曲”：“转轴拨弦三两声，未成曲调先有情。弦弦掩抑声声思，似诉平生不得志。低眉信手续续弹，说尽心中无限事。”浔阳江边，风寒月冷，琵琶女独守空船，孤单凄凉。所以其出场弹奏时旋律低沉抑郁。强烈的生活反差又自然勾起她对往昔生活的深情回忆，
第二乐章“欢乐曲”：“轻拢慢捻抹复挑，初为《霓裳》后《六幺》。大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。”“间关莺语花底滑”这时欢快明朗、清脆悦耳的琵琶声，忽高忽低，交织起起伏生动的乐章，唱出了琵琶女火红的青年时代。青年时代的她，可谓色艺超群，名噪京华，“五陵年少争缠头，一曲红绡不知数”，成功的荣誉与醉酒欢歌构成她生活的全部。这一切怎不令她留念，故而旋律一转为清脆圆润、轻快舒徐。而“大珠小珠落玉盘”更如往日盈盈笑语，让人过耳不忘。
然而，好景不长，时光不再。“弟走从军阿姨死，暮去朝来颜色故”，琵琶女“年长色衰”，生活变故，门庭冷落。迫于生计，她“老大嫁作商人妇”。回忆到这儿，琵琶女怎不肝肠寸断?
第三乐章“沉思曲”：“幽咽泉流冰下难。冰泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声暂歇。别有幽愁暗恨生，此时无声胜有生。”旋律变得“冷涩”“凝绝”，音乐之声“暂歇”(由于心情沉痛，越来越低沉，以至于停顿)，命运的变化使此时的琵琶女陷入了深深的思考当中……
第四乐章“悲愤曲”：“银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛。”这段音乐情绪高涨起来，绝非柳暗花明，重见天日，而是以刚劲急促、震撼人心的节奏，表达琵琶女对命运的不平之感与愤懑之情。琵琶女受伤的心灵本渴望爱情的抚慰，但薄情的丈夫“重利轻离别”，让她时常空船独守。这现实更使她痛不欲生，悔恨交加，故而音乐之声如“银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣”。高亢激越的旋律正是她对世人重色轻才和丈夫重利寡情的愤怒控诉。收拨一划，“四弦一声如裂帛”(帛裂也是心碎)，是愤激的哀号，更是对不公平社会现实和命运的抗争!也和诗人无辜遭贬的愤懑不平相合。
总之，诗人不但写出了琵琶女音乐技艺的高超，而且通过乐曲的变化，表达出演奏者内心情感的起伏变化(也和诗人的遭遇有相通之处，作者深深领悟其中的感情)，让人如闻其声，如感其情。正如诗人所云：“我闻琵琶已叹息。”悲愤的曲调，令普天下伤心人闻声一哭!
四、完成课后练习
词类活用
1. 闻舟中夜弹琵琶者。(夜，时间名词做状语：在夜里)
2. 遂命酒。(名词"酒"受助动词"命"修饰，作动词：摆酒席。)
3. 商人重利轻别离。(形容词"重""轻"的意动用法：以·····为重，以······为轻。)
4. 歌以赠之。(歌，名词作动词，作歌)
5. 血色罗裙翻酒污。(污，被动，被玷污)
古今异义
1.因为长句。古：因此创作;今连词，表示原因或理由。
2.铁骑突出刀枪鸣。古：突然，发出; 今：1.鼓出来。2.超过一般的显露出来。3.使超过一般。
3.暮去朝来颜色故。古：面容的色泽;今：颜色是通过眼、脑和我们的生活经验所产生的一种对光的视觉效应。
4.凄凄不似向前声。古：刚才的;今：表方位。)
5.明年秋，送客湓浦口 古：……的第二年;今：明年。
6.似诉平生不得志 古：称心如意;今：志愿实现，多指满足名利的欲望。
7.凝绝不通声暂歇 古：时间短促，忽然;今：暂时。
8.老大嫁作商人妇 古：年龄大;今：长兄，长子。
9.整顿衣裳起敛容 古：整理;今：使紊乱变整齐，使不健全的健全起来。
通假字
1.钿头银篦击节碎："篦"通" 鎞 "，钗子。
2. 家在虾蟆陵下住：“虾”通“蛤”
3. 曲终收拨当心画：“画”通“划”，用拔子划。
一词多义
1. 言：(1).感斯人言。(话，名词。) (2).凡六百一十六言。(字，名词。) (3)自言本是京城女。(说，动词。)
2. 命：(1).遂命酒。(叫，吩咐，命令，动词。) (2).命曰《琵琶行》。(取名，动词。)
3. 是：(1).是夕始觉有迁谪意。(这，此，指示代词。) (2).自言本是京城女。(是，动词。)
4. 为：(1).因为长句。(写，做，动词。) (2).初为《霓裳》后《六幺》。(弹奏，动词。) (3).为君翻作《琵琶行》。(替，给，介词。)
5. 语：(1).琵琶声停欲语迟。(说话，回答，动词。) (2).今夜闻君琵琶语。(曲，名词。)
6. 轻：(1).轻拢慢捻抹复挑。(轻轻，形容词。) (2).商人重利轻别离。(轻视，动词。)
7. 暂：(1).凝绝不通歌暂歇。(短暂，副词。) (2).今夜闻君琵琶语，如听仙乐耳暂明。(顿时，忽然，副词。)
8. 泣：(1).满座重闻皆掩泣。(哭泣，动词。) (2).座中泣下谁最多。(眼泪，名词。)
文言句式
1. 歌以赠之。(介词"以"的宾语"歌"前置，以示强调。)
2. 尝学琵琶于穆、曹二善才。(介词结构后置。介词结构"于穆、曹二善才"放在动词"学后"作补语。"于"相当于"向"。)
3. 转徙于江湖间。(介词结构后置。"于江湖间"作动词"转徙"的补语。"于"相当于"在"。) 4. 问其人，本长安倡女。("本"后省略动词谓语"是"。)
5. 使快弹数曲。("使"后省略宾语"之"，指"琵琶女"。)
6. 送客湓浦口。("客"后省略介词"于"。"于"相当于"被"。)
7. 感斯人言。("感"后省略介词"于"。"于"相当于"在"。)
五、布置作业
1、背诵全文
2、完成配套练习
3、就一段音乐，如《梁祝》或《二泉映月》写一段描述音乐的文字，200字左右。
板书设计
写音乐：邀相见 诉沦落 青衫湿
比喻 叠词和联绵词 正面描写 侧面烘托
前奏曲 欢乐曲 沉思曲 悲愤曲
《金刚经》所说的,唯有慈悲与智慧的圆满,始能成佛。也就是希望一切众生皆能有智慧,也皆能有慈悲,以智慧行慈悲,继续不断地直到成佛为止。下面是《金刚经》与心灵环保，一起来了解一下吧。
(一)保护物质的自然环境
包括生态资源的保护以及物质资源的保存。所谓生态保护,包括对于所有野生动物以及植物的保护。
要将所有动、植物生存的环境,都看作是我们身体的一部分,没有这些动、植物,人类也无法单独生存。这些共同生活的生物环境,相互之间都有它自动、自然的调整作用,如果人为加以破坏,使自然生态环境失去平衡,也会为人类带来灾难。例如,扑杀麻雀,结果蝗虫一来,即酿成虫灾。麻雀固然吃米榖,但也吃虫,也帮人类避去了虫害。麻雀吃了农夫辛勤耕种的谷物,把麻雀扑杀,表面上看起来似乎是对的,但却因此破坏了生态环境的平衡,会为人类的生存带来灾难。又例如砍伐森林,目的在于增加耕地面积,扩大农民生产,不过一旦森林砍伐殆尽,一片童山濯濯,成为光秃秃的不毛之地,势必引起旱灾,亦引来水患。
台湾是个弹丸之地,如果任意破坏自然生态,我们很快便会受到报应。许多先进国家,例如美国、日本在国内讲环保,却到印尼、南美洲去砍伐原始森林,这是一件很愚蠢的事。我们这个世界,现在已经是「地球村」,彼此息息相关,声气相通,树木在本国和自己有关系,在南美洲、印尼,又何尝没有关系?
除了生态资源的保护,物质资源的保存也很重要,现在我们对物质资源的浪费,很快就会带来灾难;譬如,对石油及水资源的浪费,石油及水,有如人体的血液,如果将油料烧尽,地下水抽光,会为人类带来什么情况?后果或许会可怕的不堪想象!
目前,我们虽然生活在非常富裕的物质环境中,但是人类的健康状况却愈来愈坏,科学文明愈昌盛,人类的苦难并没有因此而减少,我们的快乐和幸福未必超越五千年前的老祖宗。
以佛教来说,佛教主张要爱护一切众生。因为爱护所有动物,所以不杀生;因为爱护所有物质,所以要惜福。对所有一切物质,都应该好好爱惜、好好运用,一用再用直到不能用为止,这样才能把我们的环境保护好。
佛法说,我们的身体是「正报」,生存的环境是「依报」,因为我们必须依靠环境而生存,所以叫作「依报」。如果我们继续不知节制地破坏、浪费而不加以爱惜,不仅我们的子孙无法享有这样的福报,我们自己的来生,也因此而无法往生净土了。
(二)保护人间的社会环境
保护社会环境包括对家族伦理、社会伦理,乃至于对职业及政治伦理的保障与维护。人与人之间的关系,必须要有伦理。伦理的意思,就是尊卑、高下、长幼和先后有一定的次第。例如,我们今天听讲的座位,如果每一个人都有他的位置,进入会场的时候,一定井然有序,不会你争我抢;如果会场的座位安排没有对号,一旦很多人同时进来,就可能产生你占我夺、争先恐后的状况。所以,人与人之间,必须有伦理的规范;如果不遵守伦理,或许一时间仿佛自己占了上风,他人遭殃,事实上,自己就在其中,根本难以豁免,到头来还是反受其害。
有一个故事是说,有一个恶媳妇虐待她的婆婆,每天用同一只破碗盛饭给婆婆吃,吃完了也不洗,第二餐再用同样的碗盛饭给婆婆吃。终于有一天,这个恶媳妇自己也娶了媳妇,但是她对婆婆依然故我,仍是老样子。一次,这位恶媳妇拿了这只破碗随手一扣几乎打碎,她的媳妇马上把这只破碗抢过去说:「婆婆,不能打破啊!」
这位恶媳妇问:「打破有什么关系?」
她的媳妇答:「不行啊,我还准备将来留给你用哩!」
这虽然是个笑话,却是值得警惕的,一代看一代,你如何对待上一代,你的下一代也会如何对待你;就算你的下一代不如此待你,以佛法的眼光来看,你仍然得承担起因果。所谓「恶有恶报,善有善报,若有不报,时辰未到」,这一生不报,来生也会报。佛法中有「花报」与「果报」,「现生报」也叫「现世报」,现世报仅像是开花一般,并不是全部,来世的报才是更厉害的结果。
此外,既得遵守家族的伦理,也须遵守社会的伦理。社会的伦理是什么?每一个社团都有它的伦理关系,譬如,组织法中规定负责人和成员,以及他们彼此之间的运作方式,否则,这个团体就变成一群乌合之众。而宗教更是重视伦理,师徒关系、信徒与出家人的关系,都是伦理;有职务的伦理、职位的伦理,甚至还讲戒腊的伦理,谁先受戒,便应受到尊敬。
「伦理」如果用佛教的语言来讲,称之为「法住法位」,也就是说,每一个现象,都有它一定的.位置。每个人在不同的时间、环境中,都有他不同的位置;每一桩事物,在不同的时间、情况下,都有不同的立场和位置,我们要加以尊重,这就是伦理。
例如,有时候我是老师,有时候我做学生。做老师的时候就要像老师,做学生的时候就要像学生。诸法因缘生,诸法因缘灭,各有其轨迹、地位;违者相互冲突,顺者彼此辅助。
虽然说要随顺因缘,但佛法也鼓励人要积极促成因缘。因缘没有成熟,要促成它。如果怎么样也做不出来,那就暂时搁下。譬如说,我计画到国父纪念馆演讲,但是场地怎么也租不到,那到底还要不要讲呢?如果怎么也租不到,便放弃演讲计画。因为我知道「诸法因缘生」,别人也需要用场地,并不是只有我才能用,所以不需强求,只要等待以后有因缘就好了。
(三)保护自我的内在环境
自我的内在环境,包括心理活动和精神活动。
佛教指出,心有「染」和「净」,「真」和「妄」之分。「染」是烦恼,「净」是智慧;受幻境的迷乱,就是「妄」,证得诸法的实相无相,就是「真」。
一般人的心理活动,无非是虚妄的烦恼相,无我、无相的精神活动才是解脱自在的智慧功能。
前面我们已经大致解释过有我、执着、以自我为中心的意思,那便是染的、妄的、烦恼的;相对地,无我的、无住的、不以自我为中心,便是净的、真的、智慧的。
拓展阅读：金刚经哲理句子
1) 念起即觉，觉即不随。
2) 不取于相，如如不动。
3) 法尚应舍，何况非法。
4) 如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。
5) 说法者，无法可说，是名说法。
6) 凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。
7) 应无所住处生其心!
8) 诸心皆为非心，是名为心。
9) 不可以身相得见如来。
10) 以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
11) 如来说：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
12) 是法平等，无有高下。
13) 知一切法无我，得成于忍。
14) 如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
15) 应如是布施，不住于相。
16) 菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。
17) 所谓佛法者，即非佛法。
18) 一切贤圣，皆以无为法而有差别。
19) 一切法无我、无人、无众生、无寿者。
20) 若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
21) 菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。
22) 不应取法，不应取非法。
23) 人生如梦幻泡影，如露亦如电。
24) 若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
25) 菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。
26) 凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。
27) 如来常说，汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。
28) 一切圣贤，皆以无为法而有差别。
