石头与诗歌1
另类的火
是固化了的火苗
沉睡了亿年
你曾经，用
跳动的火焰
太阳的遗言
火的文字，流淌宇宙
落地生根，变成：
沙漠、海洋、石头
还有新生的
植物、动物，和人类
尽管你目睹了
人类历史演变的
上下五千年
我却不想
沿着你的足迹
去寻找
某个王朝的温度
我只想探求
你是怎样把
尘埃深处的呐喊
自己的血液里
酝酿成
与今人唱和
石头与诗歌2
太阳照耀石头微笑
我听见夏虫在吟唱
细声低语
浪漫多情
在石头的心灵里倾诉
月亮隐入石头的梦中
我听见了花的梦呓
带着雨露
牵着温暖
在石头的缝隙间灼灼妖艳
星辰沐浴了石头的笑脸
我听见了小草的缠绵
成熟香软
呢喃甜蜜
在石头的水珠里娇嫩
我听见了花的梦呓
带着雨露
牵着温暖
小小的虫儿
小小的花朵
小小的青草
在石头无言的温暖中
渴望读懂心中的永恒
石头与诗歌3
一块石头不安于被土覆盖
整日里叽叽喳喳，瓮声瓮气
它说——
看不见春花
看不见夏绿
看不见秋色
看不见冬阳
土沉默了，土不再给它生长
让它显露出来
一天，一个路人经过
瞧见了这块石头，背走了它
敲打，敲打，石头碎成了无数小块
且经历着四时的变化
但石头却没有感受到快乐
这时它才明白——
最真的自己，原来在內心，而不是刻意的追求
快乐亦源于此！
石头与诗歌4
石头城
刘禹锡
山围故国周遭在， 潮打空城寂寞回。
淮水东边旧时月， 夜深还过女墙来。
金陵，六朝均建都于此。这些朝代，国祚极短。在它们悲恨相续的史实中包含极深的历史教训，所以金陵怀古后来几乎成了咏史诗中的一个专题。在国运衰微之际，更成为关心政治的诗人常取的题材。若论写得早又写得好的篇章，不能不推刘禹锡的《金陵五题》。《石头城》就是这组诗的第一首。
诗一开始，就置读者于苍莽悲凉的氛围之中。围绕着这座故都的群山依然在围绕着它。这里，曾经是战国时代楚国的金陵城，三国时孙权改名为石头城，并在此修筑宫殿。经过六代豪奢，至唐初废弃，二百年来久已成为一座“空城”。潮水拍打着城郭，仿佛也觉到它的荒凉，碰到冰冷的石壁，又带着寒心的叹息默默退去。山城依然，石头城的旧日繁华已空无所有。对着这冷落荒凉的景象，诗人不禁要问：为何一点痕迹不曾留下？没有人回答他的问题，只见那当年从秦淮河东边升起的明月，如今仍旧多情地从城垛（“女墙”）后面升起，照见这久已残破的古城。月标“旧时”，也就是“今月曾经照古人”的意思，耐人寻味。秦淮河曾经是六朝王公贵族们醉生梦死的游乐场，曾经是彻夜笙歌、春风吹送、欢乐无时或已的地方，“旧时月”是它的见证。然而繁华易逝，而今月下只剩一片凄凉了。末句的“还”字，意味着月虽还来，然而有许多东西已经一去不返了。
李白《苏台览古》有句云：“只今惟有西江月，曾照吴王宫里人。”谓苏台已废，繁华已歇，惟有江月不改。其得力处在“只今惟有”四字。刘禹锡此诗也写江月，却并无“只今惟有”的限制词的强调，也无对怀古内容的明点。一切都被包含在“旧时月”、“还过”的含蓄语言之中，溶铸在具体意象之中。而诗境更浑厚、深远。
诗人把石头城放到沉寂的群山中写，放在带凉意的潮声中写，放到朦胧的月夜中写，这样尤能显示出故国的没落荒凉。只写山水明月，而六代繁荣富贵，俱归乌有。诗中句句是景，然而无景不融合着诗人故国萧条、人生凄凉的深沉感伤。
白居易读了《石头城》一诗，赞美道：“我知后之诗人无复措词矣。”后来有些金陵怀古诗词受它的影响，化用它的意境词语，恰也成为名篇。如元萨都刺的《念奴娇》中“指点六朝形胜地，惟有青山如壁”、“伤心千古，秦淮一片明月”就是著例；而北宋周邦彦的《西河》词，更是以通篇化用《石头城》、《乌衣巷》诗意为能事了。
石头与诗歌5
《石头上的阳光》
阴郁的春天
阻止不了花开
只有诗歌乱了序列
昨天，一只鸟啄开乌云
阳光是中午的皮肤
就坐在中午怀里撒娇
手心上的石头跟着
《读马耳山采风的诗》
视线抓住足迹
顺着风声探索诗歌
接近山的行者
以哲思、纵酒、欢呼、海侃
甚至用呼噜念诗
山是绿的，水是绿的，花是艳的
老去的心被鸟鸣啄得鲜亮
复活的欢喜漫天飞舞
笑声无法无天
春天的情节，在笔尖上鲜活
悬挂身后
《梦》
向着预想的地方
一步一个脚印
寻几朵诗意喂养灵魂
有时，一棵小草，甚至一粒鸟鸣
也能复苏心灵
是谁，一次又一次打湿
马蹄下的等待
冬天吝啬得只剩下骨头
虚购空中楼阁
雪点缀肃穆庄严的一面高山
风生水起，是山的另一面
《沉默》
陌上风景，就像影子
无论在哪
也脱离不开月亮掌控
与小径一起延伸的还有回忆
从眼睛出发的鸽子
爬上袅袅的炊烟，飞向远方
顺心行走有错吗
三昧真火促成火眼，疏通因果
怀念里打坐
静看一座城在风尘中缓缓下沉
《谁为昨天买单》
拎起所有与春有关的词语
倒春寒里潜行一节又一节
努力撑开笑容
用它引燃五月的闪电
为逝去的故事搭起祭台
用去年的枯荷
戳中流年的暗疾
今天，天空泪流满面
一尾患爱的鱼临终遗言
心，敞开，雨才会来
受潮的阳光聚焦后
可能孵出一朵叫做遗憾的花
石头与诗歌6
天色还是温暖的鸟儿却倦了
孩童们在母亲的唤声中该是回到炕上了
我不想走我一步也不想挪动
古人云着夕阳无限好只是近黄昏
这宽深遗憾给这婆娑天色雕刻些许忧伤
恒古都言诗人歌者皆多情
亦是这动人景色撩人心罢了
光开始要走了么匆匆的悄悄的退缩着
黑色的海水渐渐匍匐而来了吧我在等他我在原来的地方等他
浑噩的厚重的汹涌的天色冷了
包围了我包围了我
我被包围了
我不想逃我想看清楚这黑色的海水有多独特
可惜我的眼我的耳朵我的心脏在这驻足里遗失能力
但是我不想走我一步也不想挪动
就变成那些人口中狂妄固执的石头吧
石头与诗歌7
故乡，一条幽深寂寥的雨巷
古槐，泪滴，滑落。石板路上曾经的记忆
击打中，如泣如诉。风，摔打着一株小草
一只瘦骨嶙峋的羊，踏着寒冷
走近老屋，寻找父亲目光中的力量
被雨滴打痛的霜叶，沉默中发出的呼叫
穿过入骨的伤口
没有必要逃避。行走中的季节
萝卜、青菜和红薯，在一亩三分的荒凉中
站立。雨巷里的那块石头，守望着沉重
守望着一棵老树的春。心事，从不忧伤
母亲，打开清晨的窗户
父亲，将雪后双眸中的辽阔，收入心底
从远方赶来的风，吹醒了沉睡中的冬阳
石头与诗歌8
《石头与柔柳》
你是一颗柔柳
我是一块
丑陋的石头
站在你出生的
石桥旁就在你的脚下
是砌石桥的人
把我丢弃在这里
春风来了
你随风优美的舞蹈
柔柔的柳丝
轻拂着我粗糙的面容
你可知道
水面荡漾着
我粼粼的心语
也许你并没有在意我的存在
在风雨里
我打磨自己的棱角
我的身段
形成了自己优美的曲线
我的心里流淌着动人的韵律
我不羡慕花的色彩与芬芳
也不迷恋鸟儿动听的声音
蝴蝶在我身上驻足
我也不为所动
只想摸摸地站在你的身旁
你轻拂着我的时候
是否有光滑的感觉
虽然我是一颗石头
但我有美玉一样的心灵
我们一起听着
河水唱着动人的爱情
在深深的夜里
你能否听到
我再给你讲述石头梦
也许我们一辈子
都不会有什么联系
不管是阳光灿烂还是风霜雨雪
但我始终都会站在你的'身旁
守着我们的爱情
春风里我感受你优美的舞姿
有时你会将我轻抚
不管什么灾难我都能承受
只要能让我站在你的身旁
石头与诗歌9
终于砸了自己的脚，只是不知，疼，还是不疼。
日子还原一些事实，伪善的，奸诈的，积心处虑的。
通通淋沥鲜血，一个不剩，一个不留。
世界依然雪白，依然阳光着温暖。只是，那些罪孽……
诅咒贪婪，诅咒杀戮，诅咒无止尽的的欲念。
可怜，无辜的孩子，承受莫须有。一场灾难，又一场灾难。
直到石头，阻塞血脉，僵硬成地狱的魔劫，十八层洞开。
固化，风烛，殒灭天体的碰撞，由此及彼，毁灭吧！
创造生命的原罪，无法掩埋躯体，黑，占据一切。
不如说点别的吧，比如野草，兀自生着，开花着。
然一把火，燃烧她的枝叶，甚至连梦也不曾留一朵。
可她活着，由根向上，再次长出骨骼，长出旖旎。
若干年，若干年，一块石头，饱含她的倔强。
一株活化的草，一株善意的想，精魂成灵。
一粒文字的代言，一枚淳朴的俏立。石化，春生。
一块璞玉的笑，一块风中的絮，一块我，天地。
石头与诗歌10
因为想起瑞安乡土作家姚明波老师赠我的短篇小说集《风铃》，我又重新找出来翻阅。并就姚老师想起我赶会时偶遇的苍南县文联刘德吾主席。
时间是09年夏，天气出奇地热——仅次于今年的高温；当时，我和几位会友一起在苍南参展。那次展会碰上了超强台风，在刮风前几天的一个上午，我的展位来了位四十来岁的年轻人，他见我篆刻印章，就凑过来满有兴致地说，青田石雕朋友还会篆刻，行呀！
这么热的天气难得有人夸奖，我心里乐滋滋的，如同卖了石雕一样高兴。聊了几句，我们就不知不觉地聊到了文学。他告诉我，他到过青田，是参加一个什么文学创作方面的活动。“你们青田的文联主席我认识——叫曾娓阳是不是，还有你们的李青葆老师，阿航，叶和君??????。”
我很惊讶，一个苍南人竟然对青田文化的领军人物如数家珍。后来他告诉我，他姓刘，名字叫德吾，是苍南的文联主席。“五百年前咱们还是一家人呢！”他笑地对我说。我这个人个性有点古怪，情商几近乎无，见到领导就会木木讷讷的不大自然，这次却是个大大的例外。大约是第三天的样子，来了几位搞篆刻的小伙子要买印章，说是刘德吾老师的学生，紧接着就是刮台风，我们竟无缘再见。
今年我赶鸭子上架粗通电脑，输入“刘德吾”三字搜索，才知道他早已享誉诗坛。我拜读了他的部分作品，在产生无限崇敬的同时，意外获知刘德吾主席已经在20xx年7月26日的一次交通事故中不幸去世！真是天折英才。与我们青田的叶和君老师一样，刘德吾主席竟然也走了，他甚至走得毫无征兆，使整个苍南为之垂泪、动容！
“在石头和诗歌面前，人只是匆匆过客。”刘德吾，这位毕生钟情于诗歌和石头的江南才子，为苍南文化开天劈地的实力诗人就这样匆匆别去了。他为这个世界留下了八部沉甸甸的诗集，用他自己的作品印证了诗歌超凡的生命力！
描写奇石的诗句有哪些1
石器时代，乃人类文化初始；
爱美之心，为社会进步标志。
女娲炼五彩石补天，浓缩山川自然之灵气；
先祖以山顶穴为居，寄予天工宇宙之神力。
引线穿石即美饰，改石为磬可清音。
《史记》载舜帝制墨玉为玄圭，
《周礼》称周公植神壁于侧立。
屈原投江，昆仑和田玉并明月璐；
卞和献璞，荆山落凤石雕和氏璧。
秀皱瘦透，米芾相拜赏石之痴名；
《云林石谱》，杜绾纵论千岩之瑰异。
聊斋志异，蒲松龄鬼怪篇中《石清虚》；
红楼遗梦，曹雪芹青埂峰下《石头记》。
鉴石使人宁静，赏石定说缘由，
拜石使人脱俗，有石坚贞传奇。
石中蕴天机，可以养禅悟性；
山川览胜境，极尽遨游情趣。
君子比德于玉，智者乐水好石。
古云石不能言最可人，石我相融更飘逸。
赏石文化，起始于远古，
立言于春秋，发展于魏晋，
兴盛于唐宋，移情于明清，
全盛于当今。念我泱泱中华，
历史悠久，物产丰盈。
遍行神州大地，可见五岳虎踞龙盘，
江河蜿蜒逶迤；举目华夏春秋，
多有奇石楼庭水榭，盆景穿堂入室。
古有冠云峰透逾灵璧，巧夺平泉；
皱云峰纹比波摇，形同云立；
玉玲珑剔透中涵，气如白虹；
仙人峰婀娜多姿，犹如丹青。
可谓园林无石不秀，书斋少石不雅。
时值今朝，海清河晏，
人心思定，石逸大兴。
历览古今史石，深感博大精深；
倍数众多石趣，更觉洪荒神奇。
寿山、青田、鸡血、
巴林九州名石，源远流长；
菊花、雨花、桃花、
梅花色彩斑斓，粲然如画；
水晶、碧玺、玛瑙、
翡翠露珠凝滴，莹练丝刷；
昆石、绿石、文石、
泥石千姿百态，秀丽典雅；
硅化、石英、钟乳、
蛋白自然瑰奇，神力物华；
纹理、象形、图案、
生化莫衷一是，妙笔生花。
抚长江黄河石，三峡河洛，
绘于尺幅，日月星辰缩于寸章；
注太湖灵璧石，重峦叠嶂，
嶙峋陡峭，烟云隐起遗韵绵长；
掠风棱戈壁石，巉岩险怪，
裂摧倒势，船樯驾帆饱疾风状；
每凌波而采石，精气聚集，
陨星吐芒，天工开卷令人神往。
日月星辰，风云雷电，
山川形胜，悬崖瀑布跃然石间；
人物动静，都市村庄，
花草树木，鸟兽鱼虫栩若眼前。
雄若崇山峻岭，苍茫叠嶂，
可谓石小乾坤大，景微内涵丰；
微似嵌空宛转，峰峦耸拔，
叩之闻金声玉振，云雨又纵横。
瘦皱漏丑透：傲骨铮铮，
神秘莫测，镌镂攀缠，
怪异夸张，玲珑贯通；
奇巧怪美韵：神工劈就，
妙趣横生，鹤唳冷逸，
浑然天成，仪表雍容；
顽拙秀险幽：独立坚韧，
质朴无华，体态雅致，
形砺势峻，宁静清空；
纹形色质神：清晰流畅，
造型奇特，色泽交融，
刚柔相济，韵灵气动。
可谓雅俗共观赏，奥秘齐探究；
平淡见神奇，洁简寓意弘。
呜呼！
天赐奇石，人赋妙境。
实为大美无言，大器反拙，
大成若缺，大象无形。
览群山如开万卷，敏思大千哲理，
逢佳石似饮佳酿，品尝超凡艺术，
悟石趣仿闻美声，欣赏天籁音律，
藏奇石恰交知己，畅谈百味人性。
慧眼识真谛，有增智益慧之灵气；
修身悟禅性，有净心化垒之功能。
石体坚贞，情意操守，
不以柔媚悦人，还本孤高介节；
石性沉静，刚直不阿，
不随波逐流，且性纯粹温润。
观石能沉淀嘈杂之浮躁，
滤尽浅薄之俗朽；
品石可摒弃挫折与颓废，
重振进取之心劲。
石为良师益友，能静心养性；
石可预示万物，能鉴古知今。
往事越千年，有石为证；
人类尚无限，以石为伴。
有道是石我相依，物我两忘，
道器参融，铿铮美仑。
非仁智者无以悟其道，
非高逸者无以得此情。
赞天苟地会人石相契，
情景升华谐和氤氲！
描写奇石的诗句有哪些2
元元太初，天地玄黄。
不周山倒，火滥水洋。
天倾西北，地陷东南。
女娲炼石，中凰山上。
五色仙石，用之未尽。
补天遗石，赐予何方？
周游神州赤县，遍涉河岳海疆；
驻足于泃水柔巧，凝眸于燕山苍茫；
信手抛石于天，灵光坠地而藏；
自此紫气拥畿东形胜，瑞霭笼蓟北康庄。
西汉初，划区县，
此地建置平谷，旨发高祖刘邦。
斗柄悠悠，岁月茫茫。
今逢盛世，瑞相呈祥。
天之瑞相，祥云七彩；
地之瑞相，奇石放光。
一者，发于轩辕台侧，
再者，隐于金海河床。
石以产地名之，遂有轩辕金海；
名以奇伟标注，华夏传盛一举名扬。
轩辕石，象形石种，
帝王气象，石中之王。
集瘦漏透皱、清丑玩拙、
奇秀险幽于一体，黄帝之魂，
天工神韵，堪称王者至尊。
其质肌理缜密，坚如金刚；
其肤鳄脊蟾皮，纹脉古香；
其色宛如锈铁，褐黑赭红；
其声叩之若磬，余音萦空；
其形惟妙惟肖，仪态万方。
一石一象，大美无言：
或如雄关古堡，石窟敦煌；
或如玉宇琼楼，蓬莱仙境；
或如峰峦幽洞，大漠孤舫；
或如飞禽走兽，剑戟刀枪，
或如名胜古迹，层峦叠嶂；
或如莺雀鸣啭，龙凤呈祥……
维溯黄帝逐鹿，军次北方，
决战蚩尤，浴血残阳，
若非黄帝之灵寓寄，何来此石逸秀雄强？
金海石，图案石种，
诗画乐章，石上国画。
绘日月星辰、四时八节、
万事万物于一图，诗词歌赋，
合奏交响，可谓艺术典藏。
其形无棱，轮廓流畅；
其质如玉，温润光亮；
其色斑斓，娇艳缤纷；
其纹明晰，千变万化；
其境天成，华美绚丽精妙绝伦。
一石一画，万古不复：
或波烟袅袅，大地苍苍；
或北国风光，江南水乡；
或旭日斜阳，蝶舞花香；
或龙吟虎啸，百鸟翱翔；
或云岚飘渺，漱玉含芳；
或将军守关，美人霓裳……
举凡椰风蕉雨之境，栩栩如生之象，
俱为泃水淘沥于万载，
终塑成于地火岩浆，
遗“上宅”先民打磨之迹，
存渔猎农耕远古时光。
今谓平谷奇石，信乎上天之赐女娲所赏。
凝天然神韵，呈万物瑞祥；
列祖国奇石之库，谱石文化史华章；
蜚声中外，国际金奖。
天地共伟，日月同光。
予大众精神享受，助平谷腾飞辉煌。
功泽当世，美哉永芳。
当歌当赋，万代昭彰！
要了解诗词格律，先要知道诗词格律的一些概念，下面一起来看看!
第一节 韵
韵是诗词格律的基本要素之一。诗人在诗词中用韵，叫做押韵。从《诗经》到后代的诗词，差不多没有不押韵的。民歌也没有不押韵的。在北方戏曲中，韵又叫辙. 押韵叫合辙. 一首诗有没有韵，是一般人都觉察得出来的。至于要说明甚么是韵，那却不太简单。但是。今天我们有了汉语拚音字母，对于韵的概念还是容易说明的。
诗词中所谓韵，大致等于汉语拚音中所谓韵母。大家知道，一个汉字用拚音字母拚起来，一般都有声母，有韵母。例如"公"字拚成g ōng，其中g 是声母，ōng是韵母。声母总是在前面的，韵母总是在后面的。我们再看"东"d ōng，"同"t óng，"隆"l óng，"宗"z ōng，"聪"c ōng等，它们的韵母都是ong ，所以它们是同韵字。
凡是同韵的字都可以押韵。所谓押韵，就是把同韵的两个或更多的字放在同一位置上。一般总是把韵放在句尾，所以又叫"韵脚"。
试看下面的一个例子：
书湖阴先生壁
[宋]王安石
茅檐常扫凈无苔(t ái )，
花木成蹊手自栽(zāi)
一水护田将绿遶，两山排闼送青来(l ái )。
这里"苔"、"栽"和"来"押韵，因为它们的韵母都是ai. "遶"(绕)字不押韵，因为"遶"字拚起来是r ào ，它的韵母是ao，跟"苔"、"栽"、"来"不是同韵字。依照诗律，像这样的四句诗，第三句是不押韵的。
在拚音中，a 、e 、o 的前面可能还有i ，u 、ü，如ia，ua，uai ，iao ，ian ，uan ，üan，iang，uang，ie，üe ，iong，ueng等，这种i ，u ，ü叫做韵头，不同韵头的字也算是同韵字，也
可以押韵。例如：
四时田园杂兴 [宋]范成大
昼出耘田夜绩麻(m á)，村庄儿女各当家(jiā)。
童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜(guā)。
"麻"、"家"、"瓜"的韵母是，韵母虽不完全相同，但它们是同韵字，押起韵来是同样谐和的。
押韵的目的是为了声韵的谐和。同类的乐音在同一位置上的重复，这就构成了声音回环的美。
但是，为甚么当我们读古人的诗的时候，常常觉得它们的韵并不十分谐和，甚至很不谐和呢?这是因为时代不同的缘故。语言发展了，语音起了变化，我们拿现代的语音去读它们，自然不能完全适合了， 例如：
山行 [唐]杜牧
远上寒山石径斜(xié)，
白云深处有人家(jiā)
停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花(huā)。
xié和jiā，huā不是同韵字，但是，唐代"斜"字读siá(s 读浊音)，和现代上海"斜"字的读音一样。因此，在当时是谐和的。又如：
江南曲 [唐]李益
嫁得瞿塘贾，朝朝误妾期(q ī)。
早知潮有信，嫁与弄潮儿(ér )。
在这首诗里，"期"和"儿"是押韵的;按今天普通话去读，q ī和ér 就不能算押韵了。如果按照上海的白话音念"儿"字，念像n í音(这个音正是接近古音的)，那就谐和了。今天我们当然不可能(也不必要)按照古音去读古人的诗;不过我们应该明白这个道理。纔不至于怀疑古人所押的韵是不谐和的。
古人押韵是依照韵书的。古人所谓"官韵"，就是朝廷颁布的韵书。这种韵书，在唐代，和口语还是基本上一致是;依照韵书押韵，也是比较合理的。宋代以后，语音变化较大，诗人们仍旧依照韵书来押韵，那就变为不合理的了。今天我们如果写旧诗，自然不一定要依照韵书来押韵。不过，当我们读古人的诗的时候。却又应该知道古人的诗韵。在第二章里，我们还要回到这个问题上来讲。
第二节 四声
四声，这里指的是古代汉语的四积声调. 我们要知道四声，必须先知道声调是怎样构成的。所以这里先从声调谈起。
声调，这是汉语(以及某些其它语言)的特点。语音的高低、升降、长短构成了汉语的声调，而高低、升降则是主要的因素。拿普通话的声调来说，共月四个声调：阴平声是一个高平调(不升不降叫平);阳平声是一个中升调(不高不低叫中);上声是一个低升调(有时是低平调);去声是一个高降调。 古代汉语也有四个声调，但是和今天普通话的声调种类不完全一样。古代的四声是：(1 )平声。这个声调到后代分化为阴平和阳平。
(2 )上声。这个声调到后代有一部分变为去声。
(3 )去声。这个声调到后代仍是去声。
(4 )入声。这个声调是一个短促的调子。现代江浙、福建、广东、广西、江西等处都还保存着入声。北方也有不少地方(如山西、内蒙古)保存着入声。湖南的入声不是短促的了，但也保存着入声这一个调类。北方的大部分和西南的大部分的口语里，入声已经消失了。北方的入声字，有的变为阴平，有的变为阳平，有的变为上声，有的变为去声。就普通话来说，入声字变为去声的最多。其次是阳平;变为上声的最少。西南方言(从湖北到云南)的入声字一律变成了阳平。古代的四声高低升降的形状是怎样的。现在不能详细知道了。依照传统的'说法。平声应该是一个中平调，上声应该是一个升调，去声 应该是一个降调，入声应该是一个短调. 《康熙字典》前面载有一首歌诀，名为《分四声法》：平声平道莫低昂，上声高呼猛烈强，去声分明哀远道，入声短促急收藏。
这种叙述是不够科学的，但是它也这我们知道了古代四声的大概。
四声和韵的关系是很密切的。在韵书中。不同声调的字不能算是同韵。在诗词中。不同声调的字一般不能押韵。
甚么字归甚么声调，在韵书中是很清楚的。在今天还保存着入声的汉语方言里. 某字属某声也还相当清楚。我们特别应该注意的是一字两读的情况. 有时候，一个字有两种意义(往往词性也不同)，同 时也有两种读音。例如"为"字，用作动词的时候解作"做"，就读平声(阳平);用作介词的时候解作"因为"，"为了"，就读去声。在古代汉语里. 这种情况比现代汉语多得多。现在试举一些例子：骑，平声，动词，骑马;去声，名词，骑兵。
思，平声，动词，思念;去声，名词，思想，情怀。
誉，平声，动词，称赞;去声，名词，名誉. 污，平声，形容词，污秽;去声，动词，弄脏. 数，上声，动词，计算;去声，名词，数目，命运;入声(读如朔)，形容词，频繁。
教，去声。名词，教化，教育;平声，动词，使，让。
令，去声，名词，命令;平声，动词，使，让。
禁，去声，名词，禁令，宫禁;平声，动词，堪，经得起。
杀，入声，及物动词，杀戮;去声(读如晒)，不及物动词，衰 落。
有些字，本来是读平声的，后来变为去声，但是意义词性都不变。"望"、"叹"，"看"都属于这一类。"望"和"叹"在唐诗中已经有读去声的了，"看"字直到近代律诗中，往往也还读平声(读如刊)。在现代汉语里，除"看守"的看读平声以外，"看"字总是读去声了。也有比较复杂的情况：如"过"字用作动词时有平去两读，至于用作名词，解作过失时，就只有去声一读了。
辨别四声，是辨别平仄的基础. 下一节我们就讨论平仄问题。
第三节 平仄
知道了甚么是四声，平仄就好懂了。平仄是诗词格律的一个术语：诗人们把四声分为平仄两大类，平就是平声，仄就是上去入三声。仄，按字义解释，就是不平的意思。
凭甚么来分平仄两大类呢?因为平声是没有升降的，较长的，而其它三声是有升降的(入声也可能是微升或微降)，较短的，这样，它们就形成了两大类型。如果让这两类声调在诗词中交错着，那就能使声调多样化，而不至于单调. 古人所谓"声调铿锵"[1] ，虽然有许多讲究，但是平仄谐和也是其中的一个重要因素。
平仄在诗词中又是怎样交错着的呢?我们可以概括为两句话：
(1)平仄在本句中是交替的;
(2 )平仄在对句中是对立的。
这种平仄规则在律诗中表现得特别明显。
例如毛主席《长征》诗的第五、六两句：
金沙水拍云崖暖，大渡桥横铁索寒。
这两句诗的平仄是：
平平│仄仄│平平│仄，仄仄│平平│仄仄│平。
就本句来说，每两个字一个节奏。平起句平平后面跟着的是仄仄，仄仄后面跟着的是平平，最后一个又是仄。仄起句仄仄后面跟着的是平平，平平后面跟着的是仄仄，最后一个又是平。这就是交替。就对句来说，"金沙"对"大渡"，是平平对仄仄，"水拍"对"桥横"，是仄仄对平平，"云崖"对"铁索"，是平平对仄仄，"暖"对"寒"，是仄对平。这就是对立。
关于诗词的平仄规则，下文还要详细讨论。现在先谈一谈我们怎样辨别平仄。
如果你的方言里是有入声的(譬如说，你是江浙人或山西人、湖南人、华南人)，那么，问题就很容易解决. 在那些有入声的方言里，声调不止四个，不但平声分阴阳，连上声、去声、入声，往往也都分阴阳。像广州入声还分为三类。这都好办：只消把它们合并起来就是了，例如把阴平、阳平合并为平声，把阴上、阳上、阴去、阳去、阴入、阳入合并为仄声，就是了。问题在于你要先弄清楚自己方言里有几个声调. 这就要找一位懂得声调的朋友帮助一下。如果你在语文课上已经学过本地声调和普通话声调的对应规律，已经弄清楚了自己方言里的声调，就更好了。
如果你是湖北、四川、云南、贵州和广西北部的人，那么，入声字在你的方言里都归了阳平。这样，遇到阳平字就应该特别注意，其中有一部分在古代是属于入声字的。至于哪些字属入声，哪些字属阳平，就只好查字典或韵书了。
如果你是北方人，那么，辨别平仄的方法又跟湖北等处稍有不同。古代入声字既然在普通话里多数变了去声，去声也是仄声;又有一部分变了上声，上声也是仄声。因此，由入变去和由入变上的字都不妨碍我们辨别平仄;只有由入变平(阴平、阳平)纔造成了辨别平仄的困难。我们遇着诗律上规定用仄声的地方，而诗人用了一个在今天读来是平声的字，引起了我们的怀疑，可以查字典或韵书来解决。注意，凡韵尾是-n或-ng 的字，不会是入声字。如果说湖北、四川、云南、贵州和广西北部来说，ai，ei，ao，ou等韵基本上也没有入声字。
总之，入声问题是辨别平仄的唯一障碍. 这人障碍是查字典或韵书纔能消除的;但是，平仄的道理是很好懂的。而且，中国大约还有一半的地方是保留着入声的，在那些地方的人们，辨别平仄更是没有问题了。
第四节 对仗
诗词中的对偶，叫做对仗。古代的仪仗队是两两相对的，这是"对仗"这个术语的来历. 对偶又是甚么呢?对偶就是把同类的概念或对立的概念并列起来，例如"抗美援朝"，"抗美"与"援朝"形成对偶。对偶可以句中自对，又可以两句相对。例如"抗美援朝"是句中自对，"抗美援朝，保家卫国"是两句相对。一般讲对偶，指的是两句相对。上句叫出句，下句叫对句。
对偶的一般规则，是名词对名词，动词对动词，形容词对形容词，副词对副词. 仍以"抗美援朝，保家卫国"为例："抗"、"援"、"保"、"卫"都是动词相对，"美"、"朝"、"家"、"国"都是名词相对。实际上，名词对可以细分为若干类，同类名词相对被认为是工整的对偶，简称"工对"。这里"美"与"朝"都是专名，而且都是简称，所以是工对："家"与"国"都是人的集体，所以也是工对。"保家卫国"对"抗美援朝"也算工对，因为句中自对工整了，两句相对就不要求同样工整了。
对偶是一种修辞手段，它是作用是形成整齐的美。汉语的特点特别适宜于对偶，因为汉语单音词较多，即使是复音词，其中词素也有相当的独立性，容易造成对偶，对偶既然是修辞手段，那么，散文与诗都用得着它。例如《易经》说："同声相应，同气相求。"(《易。干文言》)《诗经》说："昔我往矣，扬柳依依;今我来思，雨雪霏霏。"(《小雅。采薇》)这些对仗都是适应修辞的需要的。但是，律诗中的对仗还有它的规则，而不是像《诗经》那样随便的。这个规则是：
(1)出句和对句的平仄是相对立的;
(2 )出句的字和对句的字不能重复[2].因此，像上面所举《易经》和《诗经》是例子还不合于律诗对仗的标准。上面所举毛主席《长征》诗中的两句："金沙水拍云崖暖，大渡桥横铁索寒"，纔是合于律诗对仗的标准的。
对联(对子)是从律诗演化出来的，所以也要适合上述的两个标准。例如毛主席在《改造我们的学习》中，所举的一副对子：墙上芦苇，头重脚轻根底浅;山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空。
这里上联(出句)的字和下联(对句)的字不相重复，而它们的平仄则是相对立的：仄仄平平，仄仄平平平仄仄;平平仄仄，平平仄仄仄平平[3].就修辞方面说，这副对子也是对得很工整的。"墙上"是名词带方位词，所对的"山间"也是名词带方位词. "根底"是名词带方位词，[4] 所对的"腹中"也是名词带方位词. "头"对"嘴"，"脚"对"皮"，都是名词对名."重"对"尖"，"轻"对"厚"，都是形容词对形容词. "头重"对"脚轻"，"嘴尖"对"皮厚"，都是句中自对。这样句中自对而又两句相对，更显得特别工整了。
关于诗词的对仗，下文还要详细讨论，现在先谈到这里。
