形容悠闲惬意的诗词
《归园田居·其三》
【晋代】陶渊明
种豆南山下，草盛豆苗稀。
晨兴理荒秽，带月荷锄归。
道狭草木长，夕露沾我衣。
衣沾不足惜，但使愿无违。
这首诗用浅易的文字，平缓的语调，表现深刻的思想，这是陶渊明的特长。即使读者并不知道诗中运用了什么典故，单是诗中的情调、气氛，也能把作者所要表达的东西传送到读者的内心深处。诗人躬耕田亩，把劳动写得富有诗意。“种豆南山下”，多么平淡的口语;“带月荷锄归”，多么美的画面。语言平淡而意境醇美，这就是陶诗的独特风格。所以元好问会评价陶渊明:“一曲天然万古新，豪华落尽见真淳。”
《终南别业》
【唐代】王维
中岁颇好道，晚家南山陲。
兴来每独往，胜事空自知。
行到水穷处，坐看云起时。
偶然值林叟，谈笑无还期。
王维的诗与画极富禅机禅意，文学史上尊他为“诗佛”。水穷云起，在他看来正如人生境界的起落。身处绝境时不要失望，因为那正是希望的开始，即使现在不下雨也没关系，总有一天会下雨。这首诗没有描绘具体的山川景物，却能把不食人间烟火的世外高人形象和自然的安逸美好表现出来。不刻意探幽寻胜，而能随时随处领略到大自然的美好，这才是隐居的真谛。
《渔父词》
【唐代】张志和
西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。
青箬笠，绿蓑衣，
斜风细雨不须归。
钓台渔父褐为裘，两两三三舴艋舟。
能纵棹，惯乘流，
长江白浪不曾忧。
霅溪湾里钓鱼翁，舴艋为家西复东。
江上雪，浦边风，
笑著荷衣不叹穷。
松江蟹舍主人欢，菰饭莼羹亦共餐。
枫叶落，荻花干，
醉宿渔舟不觉寒。
青草湖中月正圆，巴陵渔父棹歌连。
钓车子，橛头船，
乐在风波不用仙。
作者是一位山水画家，据说他曾将这一系列词画成图画。青笠绿衣，褐裘白浪，红枫荻花，青草明月，色彩鲜明的意象构成了安适的江上美景。恐怕也只有身为道士，没有宿命牵累的张志和才能细心观察、描画若此。色泽鲜明但又显得柔和，气氛宁静但又充满活力。而这既体现了作者的艺术匠心，也反映了他高远、冲澹、悠然脱俗的意趣。渔父的闲适，也因这一首诗让人羡慕不已。
《滁州西涧》
【唐代】韦应物
独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。
春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。
这首诗中流露的情绪若隐若显，开篇“独怜”，寓意显然，表露出诗人安贫守节，不高居媚时的胸襟，后两句在水急舟横的悠闲景象中，蕴含着一种不在其位、不得其用的无奈、忧虑、悲伤的情怀。诗人以情写景，借景述意，写自己喜爱和不喜爱的景物，说自己合意和不合意的事情，而胸襟恬淡，情怀忧伤，便自然地流露出来，本诗也成为情寄山水的名篇，受后人推重。宋代苏舜钦有一篇《淮中晚泊犊头》，颇得其中三味，这里也一并推荐给大家:
春阴垂野草青青，时有幽花一树明。
晚泊孤舟古祠下，满川风雨看潮生。
《钱塘湖春行》
【唐代】白居易
孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。
几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。
乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。
最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。
这首诗不但描绘了旖旎西湖给人的感受，而且将诗人本身陶醉在这良辰美景中的心态和盘托出，是一首唱给春日良辰和西湖美景的赞歌。不落俗套，富有新意。就像一篇短小精悍的游记，从孤山、贾亭开始，到湖东、白堤止，一路上，在湖青山绿那美如天堂的景色中，饱览了莺歌燕舞，陶醉在鸟语花香，最后，才意犹未尽地沿着白沙堤，在杨柳的绿阴底下，一步三回头，恋恋不舍地离去了。耳畔还回响着由世间万物共同演奏的春天的赞歌，心中便不由自主地流泻出一首饱含着自然融合之趣的《钱塘湖春行》的优美诗歌来。
《山园小梅·其一》
【宋代】林逋
众芳摇落独暄妍，占尽风情向小园。
疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。
霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合断魂。
幸有微吟可相狎，不须檀板共金尊。
林和靖处士，最著名典故就是梅妻鹤子，也因此，梅在林逋充满感情的笔下，不再是浑身冷香了，而是充满了一种“丰满的美丽”，有精神，有力度，也有温度，有未来。正因为如此，该诗才有着强烈的现实感，让人感到很真实，回到它的起始状态。林逋写出此种具有理想主义倾向的诗句来，着实让人们展开了一回心灵的、审美的旅游。而颔联二句，则成为写梅的经典，传唱不休。
《沁园春·密州早行马上寄子由》
【宋代】苏轼
孤馆灯青，野店鸡号，旅枕梦残。
渐月华收练，晨霜耿耿;
云山摛锦，朝露团团。
世路无穷，劳生有限，似此区区长鲜欢。
微吟罢，凭征鞍无语，往事千端。
当时共客长安，似二陆初来俱少年。
有笔头千字，胸中万卷;
致君尧舜，此事何难?
用舍由时，行藏在我，袖手何妨闲处看。
身长健，但优游卒岁，且斗尊前。
这首诗写于作者离开天堂杭州改任密州之时，离开人间天堂固然遗憾，朝中无法立足固然不甘，但幸亏他是苏东坡，他能在人生的任何逆境中寻找到那个本真的，狂放飘逸的，闲适自得的自己。这首词的议论、抒怀部分，遣词命意无拘无束，经史子集信拈来，汪洋恣肆，显示出作者横放杰出的才华。融诗、文、经、史于一炉，文思连贯，一气呵成，才情卓绝，可见一斑。
《鹧鸪天·西都作》
【宋代】朱敦儒
我是清都山水郎。天教分付与疏狂。
曾批给雨支风券，累上留云借月章。
诗万首，酒千觞。几曾着眼看侯王。
玉楼金阙慵归去，且插梅花醉洛阳。
闲适词，前有东坡，后有希真。二人都崇尚自然、不受拘束、有名士作风，这首词正是朱敦儒思想品格的自我写照。用独特笔法为读者塑造了李白之外的'又一个“谪仙人”。上片云云，与其说是对神仙世界的向往，毋宁认作对玉皇大帝的狎弄，对自由的渴望。山麓水湄而外，惟有诗境与醉乡了。于是有“诗万首，酒千觞”，有“且插梅花醉洛阳”。惟其品性“高洁”，不愿与世俗社会沆瀣，才有种种散漫闲适，才有天教的疏狂。
《临安春雨初霁》
【宋代】陆游
世味年来薄似纱，谁令骑马客京华。
小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。
矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶。
素衣莫起风尘叹，犹及清明可到家。
如果掩去作者的名字，读这首《临安春雨初霁》，也许会以为它并不是出自“铁马金戈”、“气吞残虏”的陆放翁之手。诗中虽然有杏花般的春色，却更隐含着“世味薄似纱”的感伤之情和“闲作草”“戏分茶”的无聊之绪。这是与高唱着“为国戍轮台”而“一身报国”的陆游的雄奇悲壮的风格特征很不一致的。历来评此诗的人都以为“小楼”两句细致贴切，描绘了一幅明艳生动的春光图，绘尽江南春的神魄，但没有注意到它不仅在于刻画春光，而是与前后诗意浑然一体，唯有不眠，才能一夜听雨，才只能闲做草，细分茶。国家正是多事之秋，而诗人却在以作书品茶消磨时光，真是无聊而可悲。也因此，这里的闲适才多了一份忧愁和无奈，才能超越简单的山水田园作品，成为真正打上了陆游烙印的名作。
形容悠闲生活的句子1
1、悠闲与时间无关，悠闲是心灵的一种忙里偷闲。
2、在这个悠闲宁静阳光微暖的午后，忙里偷闲泡着一杯咖啡，随意翻阅一本喜欢的书，听一曲舒缓悠扬的音乐，让那种美好充溢在你身上每一个细胞之中。
3、我希望有一天，能在一个干净明亮的下午，悠闲地坐在小镇的某个茶座前，晒着太阳，看着行人，懒洋洋地度过。
4、期待着与至爱之人，牵手共度人生，欣赏沿途风景，老了，停下来，和TA开一家清雅悠闲的小店，贩卖着这一路陪伴的幸福。
5、这个国度的时光总是慵懒闲散，大概上帝到了这里也会把钟表的指针拨慢。人们坐在咖啡馆里悠闲地享受生活，仿佛所有烦恼皆被抛之脑后。
6、懒散地斜靠在午日树下的藤椅上，一壶茶、几包零食、几句感言打发着悠闲自在的老年时光……
7、一时的忧伤会在抬头的刹那烟消云散，我所期待的是每一天都能够平淡悠闲。
8、悠闲的生活始终需要一个怡静的内心，乐天旷达的观念和尽情欣赏大自然的胸怀。
9、阳光的午后，微风习习。一杯茶，一把竹椅，一本书，多悠闲的日子。
10、一杯茶，悠闲了时间；一根烟，点燃了寂寞；深夜，独坐，没翻过的书，恍惚。
11、一枝清寒，绽开我孤单的悠闲。
12、将有限的时间，投入一些到自己喜欢的事情上去，练练书法，养养花草，上上网……
13、悠闲与时间无关，悠闲是内心的一种发现，悠闲是生活的一种乐趣，悠闲是生命的一种节奏。
14、悠闲宁静的风景还得需要悠闲宁静的人去欣赏，很难想像，一个整天忙忙碌碌不得其闲的人会欣赏到悠闲宁静风景中的美。
15、渴望在某个悠闲地假日里，去葱葱郁郁的山林间独坐，独自一个人，闲看日出，静观日落。
形容悠闲生活的句子2
1、悠闲是一种人文品位，醉中舞剑，隔窗读雨，无不是情趣欣然，但悠闲更是一种生态品位，人文品位通向生态品位，悠闲的状态进入更高的境界。
2、清闲无事，坐卧随心。
3、不让悠闲与富贵共生，不让安逸与权力同在，自古及今都是上帝表达公正的一种方式。
4、几许关心总不平，飘然湖托余生。闲云好伴孤帆去，祖道何人唱渭城。
5、享受悠闲的生活决不需要金钱。有钱的阶级不会真正领略悠闲生活的乐趣。
6、过最简单的生活，享最悠闲的人生。在人生旅途中，我们常常把名望、财富、享乐、虚荣等等太多的东西背在身上，以致身心疲惫、脚步蹒跚。如果不会给心灵减轻负担，迟早会把自己累垮。我们要不时停下匆忙的脚步，用心检点自己的行装，该丢的丢，该放的放，这样才能更加洒脱地到达自己想去的地方。
7、富翁和权贵们不会拥有真正的悠闲，他们最多只能拥有悠闲的形式；真正的悠闲属于那些把人格看得比事业更重大，把灵魂看得比名利更紧要的人。
8、悠闲需要充沛的精力，去愉快地度过空闲的时间，如果没有充沛的精力，始终一副恹恹的病态或呈倦怠的`娇慵，那么你也就无法进入轻松闲适的风景。
9、假如你正在失去悠闲，当心！也许你正在失去灵魂。
10、悠闲无法刻意去创造，而需要靠心去感受，因为，悠闲是一种心灵的境界，享受生活，只有在悠闲的`状态下才能完成。
11、悠闲是一种恪守我心的生活，一个人是否能真正享受悠闲的时光，关键看他的内心是否宁静，如果他有一颗淡泊宁静的心，住在哪儿他都可以享受悠闲的时光。
12、人，不能一生悠闲，也不能一生没有悠闲，悠闲是对生命状态的一种调整，我们每个人都需要这种调整。
13、悠闲的生活与懒惰是两回事。
14、水流心不竞，云在意俱迟。
15、悠闲才是真正的生活必需品，挣钱、从政、置办产业只不过是生活的点缀。
16、且待夜深明月去，试看涵泳几多星。
17、无限旱苗枯欲尽，悠悠闲处作奇峰。
18、享受悠闲生活当然比享受奢侈生活便宜得多。要享受悠闲的生活只要一种艺术家的性情，在一种全然悠闲的情绪中，去消遣一个闲暇无事的下午。
19、悠闲是一种恪守我心的生活。一个人是否能真正享受悠闲的时光，关键看他的内心是否宁静，如果他有一颗淡泊宁静的心，住在哪儿他都可以享受悠闲的时光；如果他的内心充满世俗的焦躁，无论是大海边的别墅，还是森林中的小木屋，都无济于事。不让悠闲与富贵共生，不让安逸与权力同在，自古皆然。
20、只要你有一种达观的心态，有一种闲适的心境，你也就拥有了心灵的悠闲。
21、年轻人如果想让自己拥有悠闲的境界，那就需要现在加倍努力，为自己的未来买单，因为悠闲也要有一定的物质基础做前提的。
22、闲适是一个空杯子，它完全依赖于我们往它里面倒入什么东西。
23、如果真的想活得悠闲，那么，为何不学着让自己释放心灵的重负，学着忘却，忘记那些无碍于个人原则的得失；无关大局的磕磕碰碰；无伤大雅的前嫌旧隙呢？学会让自己时时都轻装上阵，潇洒前行吧！
24、悠闲是一种无为，而无为不是静止的，更不是死寂的，而是一种令生命优雅流畅盎然生机。
25、悠闲是哲学之母。
26、悠闲是生命本体的一种自然状态，在那种状态里，躯体和灵魂似乎一起消融、扩散、虚化、安详、舒适，像山间的小溪舒缓地流淌，像天空的白云悠悠徜徉。
27、一个中年人如果开始设想让自己如何过上悠闲的生活，这个中年人就已经找到人生的真谛了。
28、采菊东篱下，悠然见南山。
29、悠闲无法做作，游手好闲与悠闲无关，无所事事也不是悠闲，如果把无所事事比喻为空旷萧瑟的原野，悠闲则是风光旖旎的自然旅行区，容易学到游手好闲，可以装做无所事事，但却装不了悠闲。
30、通过获得金钱和权力的方式来获得悠闲的人，其实践的结果往往会出乎他们的预料，过量的财富带来的是紧张，过重的权力送来的是恐惧，到头来得到的是更多的限制。
31、老年人想让自己拥有悠闲的生活是再容易不过的了，但人到老年如果还不知道悠闲是一种境界，那就真的是人生虚度。
32、不管到了哪里，我都一直留恋那令人愉快的悠闲生活，对唾手可得的富贵荣华毫无兴趣，甚至厌恶。
33、不管风吹浪打，胜似闲庭信步。
34、最合于享受人生的理想人物，就是一个热诚的、悠闲的、无恐惧的人。
关于王维的人生态度，研究者一般都喜欢把他分为前后两期，前期积极，热衷政治;后期消极，潜心佛学。这种观点得到了大多数学者的认同。然而笔者认为，尽管他的一生离不开政治，但在政治上并没有表现出很大的作为，他没有李白“申管、晏之谈，谋帝王之术，奋其智能，愿为辅弼，使区宇大定，海县清一”的政治愿望，也没有杜甫“致君尧舜上，再使风俗淳”的远大志向。他表现出更多的是一种随时安分、悠闲自然的人生态度。
众所周知，王维幼年早慧。《新唐书》说他“九岁知属词”，加上生在一个积极靠拢中央集权的家族，参加科举走上仕途是必然的选择。他十五岁离家出游，二十一岁中进士，开始了自己的政治生涯。期间任官隐居，半官半隐，可以说一生都与政治有着联系。但综观王维之诗，很少有表现其政治抱负的作品。人们一般引用他青年时期的《燕支行》、《老将行》来说明他积极向上的人生态度和政治理想，然而仔细分析，王维那些有豪迈之气的作品大多是乐府。关于乐府，入谷仙介在《王维研究》中指出，“边塞乐府从梁代开始盛行，充分表现了那个时代的特征。与其说这些边塞诗表现了作者的爱国心和豪迈精神风貌，不如说他们是为了满足对不同美感的需要，其游戏性和宫体诗没有什么两样。对畅游在社交界、生活在诗歌酬唱里的一个文学青年来说，这无疑是一个重大、有趣的题材。他的边塞乐府，也只不过是继承了梁以来的传统题材、能令听众耳目一新的游戏之作罢了。”他诗中所写的游侠边塞内容，并非王维本人的切身体验，而在于这一题材本身。可以说，王维凭借他深厚的文字功底，把这种豪气表现得充分、极富有感染力，但不能就此认为他具有这种济世之情、功业之心。在王维早年的十首诗《题友人云母障子》、《过秦始皇墓》、《洛阳女儿行》、《九月九日忆山东兄弟》、《哭祖六自虚》、《赋得清如玉壶冰》、《李陵咏》、《桃源行》、《息夫人》、《燕支行》当中，乐府诗就占了四首，剩下的可分为三类题材：妇女、边塞和宫廷应制。其中妇女和边塞题材的诗都属于乐府，或者带有乐府性质。正如前面所言，这类乐府诗作为王维在社交界创作的一种重要题材，更多的带有娱乐性、感染性，因而无法看出他的审美理想和追求。
那么可以看看另一类，宫廷应制诗。王维早期的应制诗只有三首：《从岐王过杨氏别业应教》、《从岐王夜宴卫家山池应教》、《敕借岐王九成宫避暑应教》。仔细阅读，便可发现其中有着共同点。在《从岐王过杨氏别业应教》“兴阑啼鸟换，坐久落花多”一联中，作者以极富于诗意的笔法，写出了在鸟鸣声中、繁花影里度过的悠闲适意的一夜。宋人曾季貍《艇斋诗话》说：“前人诗言落花有思致者三：王维‘兴阑啼鸟换，坐久落花多’;李嘉祐‘细雨湿衣看不见，闲花落地听无声’;荆公‘细数落花因坐久，缓寻芳草得归迟’。”可见作者对身边的景物体察之微。试问一个对自然没有深深喜爱，内心不够澄净闲雅之人，怎么能写出这般闲适自得的诗句呢?在《从岐王夜宴卫家山池应教》中，一句“涧花轻粉色，山月少灯光”将自然景物写的细致动人。“涧花”之美，不需要脂粉的装饰;山月之皎洁，不用灯光的照亮。这于雍容板滞的应制诗来说，仿佛一股自然清泉注入其中。表现出诗人对自然生活的向往，对宫廷生活的否定。在他的另一首《敕借岐王九成宫避暑应教》当中，也将这种对自然的.喜爱之情表现得淋漓尽致。尤其是中间二联“隔窗云雾生衣上，漫卷山泉入镜中”对九成宫景色的描写，表现出王维善于捕捉景象的特点。前人对此有很精当的评析：“右丞诗中有画，如此一诗，更不逊李将军(思训)仙山楼阁也。‘衣上’字，‘镜中’字，‘喧笑’字，更画出景中人来，尤非俗笔所办。”其实此时尚在王维早年，“诗中有画，画中有诗”的特点还未成熟，能写出这样的诗句，源于他心中对桃源世界有一个清晰完整的缔构，对自然美好生活有着无限崇尚。正如诗的结尾说的，九成宫的幽雅舒适远胜于天上，何必像周灵王太子那样去求仙呢?作者在给我们描绘了一个悠然快意的生活时，毫不掩饰对此生活的向往，甚至可以放弃求仙。可看出作者自然适意的人生态度。
王维虽然少年成名，游历于诸王间，但他并不恃才傲物，他内心向往“一个没有纷争、没有冲突、没有烦恼的尘外世界(即早年已心向往之的‘桃源仙境’)”。他19岁时作《桃源行》，描绘了一个理想中的仙境，诗人取材于自然，融入自己的想象，并升华感悟，达到“自然丘壑内营”的境地，意象比陶诗更加精美闲适。可见在少年王维的心中，对自然适意的生活早就有过大致的构想，只是还没有实现罢了。他的从政，可以说更多的是为实现这种神仙般的生活打下坚实的物质基础。他没有李白强烈的济世愿望与杜甫执著的忧国情怀，甚至也不如高、岑两位在政治理想上表现的激昂。他虽奏不平之音，对不学无术而世袭高官的贵族子弟进行讥讽“问尔何功德，多承明主恩”，对被埋没的贤人深表同情“吾贱不及议，斯人竟谁论”，但这类诗数量既少，批判力度又远不能与阮籍、左思、鲍照等人的同类诗作相比。王维性情温润儒雅，恬淡自然，毫无争竞躁戾之气，追求一种闲散适意的生活方式。即使在被贬期间也不例外。
从王维一些风格萧散悠远的诗中，透露出他对隐逸生活的向往，“已闻能狎鸟，余欲共乘桴”，“或可累安邑，茅茨君试营”。隐逸在他身上，没有了否定、制衡现实政治的积极意义，而成了一种对自然山水的追求，与宇宙融为一体的渴望。在他弃官隐居淇上时，他的隐居生活是相当恬静的，看不出一点贬官的失意。他在“日隐桑柘外，河明闾井间”的田园风光中“荆扉乘昼关”，表现出自己欲在恬淡静谧的环境中怡养性情、忘却仕途烦恼的意愿。另一首表现隐居生活的《归嵩山作》中，王维更是将闲适之趣、淡泊之味充溢于字里行间，尤其是颔联“流水如有意，暮禽相与还”对流水和飞鸟的描写，实乃托物寄情，写出自己归山的悠然自得之情。这一时期的田园诗作大多类此，宁静、优美，表现出恬淡美好的生活态度。
在他晚年的田园诗中，这种闲适之情则变得随处可见。不同于陶渊明，田园诗在王维的笔下，诗中的主人翁已由台前退到了幕后，作者不再是参与劳动者，而成为了躲在角落里的观察者。在《渭川田家》中，作者描绘了一幅温馨的农家晚景图，“斜光照墟落，穷巷牛羊归。野老念牧童，倚杖候荆扉。雉雊麦苗秀，蚕眠桑叶稀。田夫荷锄至，相见语依依”，而此时作为旁观者的王维，面对着此景，生发出“即此羡闲逸，怅然吟《式微》”的感慨，一种由衷的皈依之情以及暂不可得的苦闷。即使没有最后两句，我们也可看出，王维真心喜欢这种淳朴温馨的田家氛围，在写景中灌入了自己深刻的感情。作为一个士大夫，他或许未必愿意，更未必能够真正成为农家的一员，但他乐于生活在这样的气氛中，他希望在这里建立起他生活和心灵的家园，享受他渴盼的“闲逸”。另一篇《新晴野望》中，作为旁观者的诗人也不见了，全诗一幅雨后初晴的田园景象。“白水明田外，碧峰出山后”，将这片田园风光写得清新明快，毫无劳动的沉重苦涩。体现出王维淡泊人事，寄情山水的审美理想，渴望没有纷争，没有烦忧，悠闲自得的人生态度，使自己的生活乐趣和精神自由达到和谐的统一。
