原文：
大田多稼。既种既戒，既备乃事。以我覃耜，
既方既
有
曾孙来止，以其妇子。
注释：
1、大田：面积广大的田。
2、种：选种子。戒(古音记jì)：修农具。
3、既备：言上述的事已准备停当。乃事：言从事下文所述的工作。这句句法和《大雅o公刘》篇的“既顺乃宣”相同。
4、覃：
5、
6、庭：读为“挺”，生出。这句是说百谷生出而
7、曾：犹“重”。孙之子为“曾孙”，以下每代都可以称曾孙。这里指周王。若：顺。这句是说一切顺了王的意愿。
8、方：房。
9、
10、螟(冥míng)：吃苗心的小青虫，长约半寸。
11、
12、稚：幼禾。
13、田祖：稷神。神：犹“灵”。
14、
15、
16、祈祈：徐徐。
17、公田：属于公家的田。
18、私：属于私人的田。
19、不获稚：因未成熟而不割的禾。
20、
21、遗秉：遗漏了的成把的.禾。
22、滞穗：抛撒在田里的穗子。
23、伊：犹“是”。以上五句是说这里那里都有遗下的穗粒，准许穷苦的寡妇
24、方：祭四方之神。
25、骍(辛xīn)：赤色牲。黑：古音hī。
26、介：读为“丐”，求。景：大。福：古读如“逼”。
译文：
大田宽广作物多，选了种籽修家伙，事前准备都完妥。
庄稼抽穗已结实，籽粒饱满长势好，没有空穗和杂草。害虫螟
凉风凄凄云满天，小雨飘下细绵绵。雨点落在公田里，同时洒到我私田。那儿谷嫩不曾割，这儿几株漏田间;那儿掉下一束禾，这儿散穗三五点，照顾寡妇任她捡。
曾孙视察已来临，碰上农妇孩子们。他们送饭到田头，田
鉴赏：
此诗与《小雅·甫田》是姊妹篇，同是周王祭祀田祖等神祇的祈年诗。《甫田》写周王巡视春耕生产，因“省耕”而祈求粮食生产有“千斯仓”“万斯箱”的丰收;《大田》写周王督察秋季收获，因“省敛”而祈求今后更大的福祉。春耕秋敛，前呼后应，两篇合起来为后人提供了西周农业生产方式、生产关系等相当真实具体和丰富的历史资料，是《诗经》中不可多得的重要的农事诗。这两篇在写法上也各有侧重，互为补充，诚如方玉润《诗经原始》末章眉评所云：“前篇详于察与省，而略于耕;此篇详于敛与耕，而略于省与察。”
全诗四章，其中第三章最重要也最精采，其他各章如众星之拱月，绿叶之衬花。第三章实写丰收，前二章起铺垫作用，末章是祭祀套话式的余波。
农业丰收不是从天而降神赐的。诗首章追叙了对春耕的高度重视与精心准备。起句“大田多稼”虽是平淡的直赋其事，然而画面雄阔，涵盖了下文春耕夏耘秋收种种
次章追叙夏耘，即田间管理，主要写除杂草与去虫害。播种后倘让作物自生自灭，那秋收就很渺茫，因此必须加强管理，而且要贯穿百谷成长的全过程。“既方既
如果说上二章写的是尽人事，那么天时对于农业也至关重要，所以第三章前四句就写了风调雨顺情况。阴云弥漫，细雨绵绵，真是好雨知时节，“随风潜入夜，润物细无声”，公田、私田都有充沛雨水。外界景观与内心感受打成一片，农夫的喜悦在这四句中表现得淋漓尽致，从“公田”、“私田”的先后关系中，展现了社会矛盾缓和时期农夫们的忠
三章其余五句写丰产丰收。若从正面写，谷穗金黄一片，农夫挥汗如雨干得热火朝天，肩挑车载沉甸甸，大囤小囤满满装，也可以写得沸沸扬扬，动人心目，但那毕竟是寻常蹊径，易于雷同俗套。此诗之妙在于侧写，在于烘托，在于细节描写，不写收，而写不收，从不收中反映丰收，构思之妙，令人拍案叫绝。你看，有长得欠壮实故意不割的，有割了来不及捆束的，有已捆束而来不及装载的，还有许多飘洒散落在各处的谷穗。这些镜头读者闭目想像一下，是丰收还是歉收，不言而喻。至于怎么个丰收法，那就由读者各自去驰骋想像。该实的地方却留下一片空白，让人自行补充，这才是炉火纯青的艺术妙谛。对于此点，历代论者均赞赏不已。姚际恒《诗经通论》说：“‘彼有不获稚’至末，极形其粟之多也，即上篇千仓万箱之意，而别以妙笔出之。”方玉润《诗经原始》说：“凡文正面难于著笔，须从旁
三章的末句“伊寡妇之利”，又使诗的意境得到升华。如果没有这末句，人们或会有疑问：大田里散落漏收那么多粮食，是不是农夫们偷懒和不珍惜呢?也或会作如是想。有了脱颖而出的此句，人们才恍然意识到农夫们故意不收割殆尽是有良苦用心的。为了让
田间劳动大军正在收割捆载，忙得不亦乐乎，田头有农官“田唆”在第一线指挥督察，后方有妇女孩子提筐来送饭食，整个画面一片
此诗在艺术上造诣颇深。诗主要运用白描手法，为后世勾勒了一幅上古时代农业生产方面的民情风俗画卷。其中的人物，如农人、妇子、寡妇、田唆、曾孙，虽着墨无多，但各有各的身份动作，给人以真实感受。凡此均体现出诗作的艺术魅力，给人无穷回味。
当人的自身能力远远低于所想要达到的期望时，会产生强烈的落差，心理必会产生一种强烈的渴求，即寻求一种寄托。
对于《诗经》中表达的思想，历来有许多名家有不同论断。如早期出自《尚书·尧典》的“诗言志”之说，朱自清在《诗经第四》中对“诗言志”进行了阐述，“‘诗’这个字就是‘言’‘志’两个字合成的”。[1]言，即用文字表达的语言。志，由“士”和“心”组成，“士”旧时有指读书人之意，人内心世界的真实存在。人类最初文学“情”和“志”是不分的，由此“志”不仅指人，还有“情”之意。《诗经》中所涵盖的思想内容既“言情”“言意”又“言心”等。通过对《诗经》中思想的探究，人类随着社会的不断发展，对人文环境和自然环境都会产生出不同时代的精神支柱，从图腾信仰、祖先崇拜、鬼神、祭祀带有迷信色彩的信仰崇拜到天命、王权等信仰这些都是社会进步而衍生出的各种信仰。信仰，“信”信念、信任，“仰”即崇拜，仰望。是指对圣贤的主张、主义、或对神的信服和尊崇、对鬼、妖、魔或天然气象的恐惧，并把它奉为自己的行为准则。信仰是人类对于现实生活中所产生的一种精神和现实追求相结合的产物，人类把与自身生存密切相关的山水草木、花鸟鱼虫、日月星光、土地植物等自然现象与自然物，皆当作崇拜的对象，认为每一种自然物都有一个主宰着他的神灵。在这种现实与渴求的矛盾中逐渐形成某种强烈的信念，对于那些看来无法征服的自然界生植物产生了一种崇拜，即信仰的萌芽时期——图腾信仰。人类从最原始的要征服动植物的自然界生存下去的信念得到满足后，进入到以人权为中心的政教社会，即所谓的王权信仰，认为上苍赐予君王的权力，神灵和王通读者能够实在他们内心的各种希望。王权崇拜产生的同时，必然衍生出以祭祀为中心的崇教信仰。
一
以动植物为对象的图腾信仰。所谓图腾信仰是指原始人所崇拜的某种动物、植物和自然现像，认为他们这些是“神物”，是他们的祖先、保护者，他们这个氏族就是从这种神物中衍生出来的。这是原始对自然界征服欲而产生的愿望信仰。比如，古人对多子多孙的观念，即是动植物生殖能力的图腾信仰的一种。在那个蛮荒艰困的原始时期，所有的生命都很脆弱，古人对那些多产的动植物很是崇拜，更将它们联想到自己的子孙繁衍上，期望自己多子多福。如《周南·螽斯》[2]中对昆虫的信服，得到了很好的体现。文中用“诜诜，同‘莘莘’，众多集群”，“振振，繁盛之意”;“‘薨薨’，众也，形容螽斯齐鸣”;“绳绳，指多而谨慎的样子”;“揖揖，会集”;“蛰蛰，和集。”都有群聚众多之意。虽朱熹《诗集传》说“故从妾以螽斯之群处和集而了孙众多比之，言其有是德而有是福也”之说，[3]其更多的是对蝗虫不繁殖和其所拥有的能力的一种追求之情。诗中这样用这种繁衍极快，极速毁坏农田这样一种无法抗御的动物，来表达对后世子孙繁衍的期望，获得这种神助的力量，来不断地大量繁衍子嗣，弥补由于生活资料的匮乏、疾病、战争、猛兽的伤害以及自然灾害等原因造成的人员的减少。
不仅在昆虫的繁殖能力上产生崇拜，在植物方面也是有其信服对象的。如《唐风·椒聊》“椒聊之实，蕃衍盈升。彼其之子，硕大无朋。”，“椒”指花椒，其之果实多子，蕃衍即繁衍。《毛诗序》和三家诗都认为赞美曲沃桓叔势力盛大子孙众多的诗作。但不可否认的说，这首诗中对“椒之繁衍能力”的`崇拜是无可厚非的，呈现出了对植物繁殖能力的图腾信服。在《小雅·斯干》和《大雅·生民》中更明确的体现出周民族把多子多孙寄托于动物图腾中的这种初始信仰。《小雅·斯干》说周天子在睡梦中“吉梦维何?维熊维罴，维虺维蛇。大人占之：‘维熊维罴，男子之祥。维虺维蛇，女子之祥。’”以梦熊或梦蛇，来确定生男生女，即是以熊及蛇为信仰。梦熊生男的信仰，是从原始人以熊为图腾发展而来的，孙作云在《周先祖以熊为图腾考》中认为“熊是周人在原始社会时期的图腾。”在《晋书》卷一一二《苻健载记》说：“初，母羌氏梦大熊而孕之”。[4]梦熊则生子，古时“羌”通“姜”，这与《大雅·生民》中的“时维姜嫄”相通。古有以“熊”为号的黄帝，由此可见以熊为图腾这一说法是存在的。《生民》中的“克桎克祀，以弗无子”，便是先民求生育的祭祀方式，正是古代对生殖崇拜的反映。而梦蛇生女的信仰，则是因为周人多娶姒姓女子为妻，而姒为夏人之后，原始的夏人以龙蛇为图腾，所以才产生了这种梦蛇即为生女子的图腾信仰。[5]古老的神物“龙”即是“蛇”图腾的化身《斯干》中“维虺维蛇”即是以“蛇”为信仰。以梦熊梦蛇而生男生女的这种图腾信仰。《诗经》中这些多子多福的观念、子孙满堂的强烈愿望等，都是由原始社会的恶劣环境对人类造成生存威胁时产生对生殖能力崇拜衍化而来的，即而形成对繁殖能力强盛的动植物一种图腾崇拜。
二
信鬼神知天命的王权信仰。据史料记载，西周早期，是神权和君权的天下，圣天命和王权的崇拜占主要地位，天帝是宇宙万物的主宰，受命的天子为天帝意志的代统治天下。晁福林说过：“春秋时人迷信鬼神，有浓厚的鬼神观念。”他认为“起初的时候，鬼多指祖先神，神多指天神，‘鬼神’连用则泛指包括祖先神和天神在内的所有神灵。”[6]正反映出西周时期的人们对神灵存在的信服。如《大雅·生民》中是对周民族的始祖的信仰。文中“克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止。载震载夙，载生载育，时维后稷。”周人的祖先“后稷”是因姜嫄向天祈祷祭祀，神灵保佑恩赐而来的。取“后稷”为名，“稷”与农作物有关，他在农事方面有着巨大贡献，即是传说中帝尧的农官，发明耕种五谷被后人尊为谷神。以“后稷”为名，西周社会其农业的不发达，饥饿的人们极其可望征服自然，把对粮食的需求，寄托于神灵，一旦获得满足，则以为是神录的庇佑。从中可看出，古人平常行为中把希望都寄托于神灵，神是万能，是能够带来一切美好事物的，这是对内心世界渴望的一种寄托，即对神灵的崇拜。希望天神赐福于君，造福人民，歌颂周天子“万寿无疆”;正是人们崇神祈福的神灵崇拜思想的体现。 《诗经》中对“天命、王权”之崇拜，也都有大量的记载。如《大雅.文王》是周王朝祭奠文王的诗歌，全诗以“文王是受天命而王天”为引导线，通过“天”的旨意来授其“君命”，即“仪行文王，万邦作孚”，来赋予统治者一层神圣的面纱，把当权的君王所作的贡献归咎于“天神”，从而建立起统治者所拥有的“天命神权”的崇拜信仰。另外《小雅》中《节南山》提出对“天”的信仰。“天方荐瘥，丧乱弘多。”“不吊昊天，乱靡有定，式月斯生，俾民不宁。“初形成了“昭事上帝，天其命用休”即是宣扬对于德败的恶行，天将降丧乱以惩，警诫世人的思想信念。鬼神、天命王权的产生正是人们对于追求美好生活的精神寄托，是周社会在图腾的基础上发展而来的信仰产物。信仰能够驱使人们共同应对不幸和灾难，促成整个社会的相互作用和支持。
三
以祭祀为中心的崇教信仰。周代，祭祀的宗教仪式已经被日益上升的礼仪形式所掩盖，宗教思维却转化为一种对祖先的真诚景仰，对神灵的真切敬畏。周社会有许多的祭祀活动，如有郊祭、禘祭、社祭等，《诗经》中大量是以祭祀为主的诗歌。祭祀活动在古代社会中处处存在，如婚嫁，祭天，祭神，祭祖先等都对于内心深处的美好事物的祈祷。举行祭祀活动时，人们往往是因现实中有不解决的，或即将到来的不确定性的一种期望而举行的仪式。《诗经·周颂》部分都是以祭祀为主的诗文，《清庙》、《维天之命》、《维清》等以祭祀文王功德之诗篇。“济济多士，秉文之德”，“於乎不显，文王之德之纯”，“维清缉熙，文王之典”，这此祭祀诗歌中，句句充满了对文天功德的赞美之情。
信仰产生于对美好生活的祈愿，通过祭祀这种具有宗教意义的活动希求摆脱残酷现实。如《小雅·云汉》这是一首写周王祈雨的诗，“天降丧乱，饥馑荐臻。靡神不举，靡爱斯特。圭璧既卒，宁莫我听?旱既大甚，蕴隆虫虫。”等写出祭神祈雨的原因。朱熹《诗集传》对此诗说：“群公先正，但言其不见助，至父母先祖则以恩望之矣，所谓垂涕泣而道之也。”诗中通过反复强调旱情的严重性，来表达祈雨者的忧心之情。纵观全诗，此场大旱可谓的人类的灭顶之灾，面对这场可怕的灾害，心中万分惊恐、无助，只好通过举行祭祀活动，对虚无飘渺的上帝和神灵进行乞求，以盼得到上帝和神灵的救助。这种心里活动产生的祭祀行，我个人认为即是宗教的一种祭祀信仰。另祭祀不仅是为了取悦于神灵，《小雅·楚茨》“济济跄跄，絮尔牛羊，以往蒸尝。或剥或亨，或肆或将。祝祭于枋，祀事孔明。先祖是皇，神保是飨。孝孙有庆，报以介福，万寿无疆!”诗中写统治者从农业中获得大量粮食，因而做酒食，供祭祀，向鬼神祈求无餍的幸福。是一首周王祭祀祖先的祭祀乐歌。另外祭祀在周也是一种权力的象征，举行祭祀活动情时，都是具有一种身份地位的人方主持，如《国风》中《豳风·七月》所描述的，普通民众，只有在年终岁末的时候“跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆”，参加作为宗子的家族长主持的祭祀。
综上所述，《诗经》中由最初把对原始生产资料产生的欲望追求，寄托于控制动植物的身上，这种欲望追求即是对动植物产生的一种信仰——图腾信仰。随着生产力的发展，人们所追求的精神进而由动植物发展到鬼神，天命、王权信仰，再至最后的以祭祀为中心的宗教信仰。这种信仰由小我到大我的转变，都是随着《诗经》所处的社会不断发展变迁而产生不同的信仰内涵。每一种新的思想内容的形成，即标志着人类社会文明的发展进入到一个新的发展阶段。对《诗经》中所表达出的思想，许多名家有不同论断。其中影响最深的孔子著作《论语》中多处提到“不学诗无以言”，“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识夫鸟兽草木之名”等这样的名句。[7]通过对《诗经》中思想的探究中，人类最先是从图腾信仰、祖先崇拜、鬼神、祭祀带有迷信色彩的信仰崇拜到天命、王权等信仰也都随着社会进步而变化发展。
大家是否知道除了用成语和字词来取名外，还可以用诗经的方式取名，那么诗经男孩如何取名呢?
中国诗文汗牛充栋，卷帙浩繁，加上名人名家极多，名句名诗更不可胜数，这就为我们取名用典提供了丰富的选择余地。以古代诗文中的典故取名的例子很多。如：
1、益柔、念慈——《送杨氏女》韦应物，“尔辈苦无恃，抚念益慈柔”，金庸金大侠都用这为他的小说主人公起名字，《射雕英雄传》里的“穆念慈”。
2、紫言——李白《望庐山瀑布》，“日照香炉生紫烟”，转了个音。
3、宛芳——张若虚《春江花月夜》，江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰。
4、妍姿——柳永《雪梅香》，雅态妍姿正欢洽，落花流水忽西东。
5、弦思——晏几道《临江仙》，琵琶弦上说相思，当时明月在，曾照彩云归。
6、南絮——晏几道《御街行》，街南绿树春饶絮。
7、语晖——秦观《画堂春》，落红铺径水平池，放花无语对斜晖。
8、芳菲——陈亮《水龙吟》，恨芳菲世界，游人末赏，都付与莺和燕。
9、嫣然、香飞——姜夔《念奴娇》，嫣然摇动，冷香飞上诗句。
10、香凝——吴文英《风人松》，香有当时纤手相凝。
11、丹青、汉青、志丹、留丹——文天祥《过零汀洋》，人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
12、虚竹、竹心——白居易《池上竹》，竹解心虚即我师。
13、云飞——刘邦《大风驼》“大风起兮云飞扬”。
14、怡年、福永——曹操《龟虽寿》“养怡之福，可得永年”。
15、荷风、荷香——孟浩然《夏日南享杯辛夫》“荷风送香气”。
16、双燕、燕南——欧阳修《采桑子》“双燕归来细雨中”。
17、雨娟——杜甫《咏竹》“雨洗娟娟净”。
18、香韵——崔道融《梅花》“香中别有韵”。
19、如梦、梦如——苏轼《也郊寻春》“享如春梦了无痕”。
20、梅妆——欧阳修《蝶恋花》“呵手试梅妆”。
21、月人——欧阳修《蝶恋花》“平林新月人归后”。
22、兰舟、晓风——柳永《雨霖铃》“兰舟催发”、“晓风残月”。
23、月桐——苏轼《十算子》“缺月桂疏桐”。
24、鸿飞——苏轼《十算子》“鸿飞何复计东西”。
25、悠然——陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”。
26、琼羽——李白《春夜宴诸从弟桃园序》“开琼莲以坐花，飞羽觞而醉月”。
生肖属马人的取名不宜用之字
1.不宜有“田”字根之字，表示劣等马委曲求全，当作下田耕种用。如：富由男甸町界单轸留画畸畴畿疆。
2.不宜有“米”之字根，因马儿吃米吃不饱。米粮不适合马吃，有吃没有饱，无饱足之感。如：米粉粥粒粲精粹。
3.不宜有“山”之字根，因马在山路跑，相当辛苦。如：山岌冈岳肖峻峡崇峰昆崎峻岗峥岭巍。
4.姓名三个字中不宜见到两个口，因两口马形成一“骂”字，容易招人嫌，是非多、衰运连连、做事不顺。例如：吕咖品哈咭哥启喜煦嘉嘻器。如果姓有一?“口”，则名字尽量不宜用选有“口”形之字根。
5.马怕骑，所以不宜见到“奇”、“其”字义之字。例如：崎、其、奇、琪、蜞、旗、期、棋、琦、祺、骑、骐、齐、期、绮。
6.不宜有两个人的字根，如“彳”，或“彳”再加“彳”，因为好马不跨双鞍，如犯之，则为无节之马，不忠、不贞、滥情、情愁。例如：彼、征、往、役、彷、很、律、徐、得、徒、御、循。
7.不宜见到“心”、“十”、“月”之字根，因其代表荤食，而马为素食动物。例如：思心必志忠忻念性怡恒恬恕恰恩恭息悠情惠惟想意感愉慈慕慧慵态怀育郁宥。
8.不宜有“子”、“氵”、“壬”、“冫”、“癸”、“北”之字根，容易有水火相冲，因马为火，不宜选用有水之字形，例如：水永冰泛汀求汐汕池江汛汪汶决汾沂汽沈冲沙河沛油沼治法泓波注泉泰洋津洪洲浚浩浪海消涵淑淋淦淮深清涣港游凑涌湘汤济涛凌冷冬子字存孝孚孟季学燕。
9.不宜见到有“牛”、“丑”，因为自古青牛遇白马，不战而逃。例如：牛牟牢牧特牵隆星生。
属马宝宝起名宜用字
一、起名宜用草字头。马是吃草的动物，带草字头的字，寓意着属马的宝宝福禄双收，安享富贵。
二、起名宜用有“巾”、“纟”、“衣”偏旁的字。俗话说好马配好鞍，马披上彩衣代表着事业有成，前途光明。
三、起名宜用带“目”的`字。马的眼睛是最富有感情的，传统认为带“目”的字可以让属马的宝宝增添洞察力，有贵人帮助
四、起名宜用带“龙”的字。成语有“龙马精神’”一说，搭配有龙、辰之类的字，寓意着更加兴旺发达。
五、起名宜用“禾”、“麦”、“豆”、“米”的字。马也离不开五谷杂粮，加入类似粮食名称的字，代表着一生不愁吃喝，运势昌隆。
六、起名宜用带“木”的字。马在树林中自由自在地穿梭其中，名字中如果加入带“木”的字，传统中代表心想事成，事业有成。
七、起名宜用有宝盖头的字。宝盖头的字，意味着有屋有宅。
八、起名宜用有“寅”、“戌”、“羊”的字。午(马)与寅(虎)、戌(狗)为三合;午(马)与未(羊)是六合，大吉大利。名字中若带有这些字，寓意着有伯乐赏识，贵人帮助。
