在中国文学史上，陶渊明是一位个性鲜明而突出的诗人。几乎没有人像他一样，千百年来，行动不断地被人学习，诗歌一首一首地被仿作。他的影响不仅在文学上，而且在历代某些知识分子的生活中留下了痕迹。他的性格特征和创作色调都是他所生长的那个时代精神和面貌的折光的反映。读过他的诗的人，都会在脑海里涌现出一个为了坚持自由和正义的理想，在生活和生命统统失去保障的年代里，贫困而顽强不屈地过了一生的形象。“劲气侵襟袖”，他的梦想，他的叹息，他的憎恶，他的爱好，曾经震动过多少人的心弦啊!但是要对这位诗人作出正确的评价，还需继续讨论。
一、性格与时代
要想真正了解陶渊明和他的创作，首先应该弄清楚他的性格特征和时代面貌。这位“弱年逢家乏，老至更长饥”的诗人，在他的朋友颜延之的心目中是个斯斯文文，不爱活动，厌恶浮华，而洁身自好的人。用他的话说，就是“闲静少言，不慕荣利”。一般说来，他是一个善于控制自己的感情的人，给人的印象是一个宁静的、理智的、严肃的诗人的风度。当然这是很表面的，在他的宁静的心灵深处，蕴藏着永远扑灭不了的火种。韩愈曾经说，读过陶渊明的诗，总感觉到诗人“虽淹蹇不欲与世接，然不能平其心”，这就是说，采菊东篱、悠然自在的陶渊明，在生活上所显露出来的个人性格的复杂性。他一方面消极地逃开现实的斗争;另一方面却不屈服于现实，而坚持自己的生活道路和生活理想。任真率性，反对矫揉造作，要求个性的自由舒展，和安贫守贱、躬耕自资，对于自己所选择的生活道路的执著，这两个明显的特征构成了他的性格的鲜明性和完整性。“性刚才拙，与物多忤”，“质性自然，非矫厉所得”，“贞刚自有质”，“总发抱孤介”，“宠非己荣，涅岂吾缁”，这些自白性的语言，在在都标识着他的性格的特征。许多传说，如同“不为五斗米折腰”的故事，“众座度履”的故事，“莲社攒眉”的故事，都是在行动上留下了他的性格的印痕。
性格，曾经在评论欧文的时候说他自己“……领悟了十八世纪唯物主义的学说，即人的性格是由两方面——方面是遗传机体，另一方面是人的周围环境，特别是他的发展时期的周围环境——相互作用的产物”[1]。这就是说，性格有其生理的基础，但同时也是有社会性的。马克思把人的本质，规定为“社会关系的总和”。今天我们对于个性、性格的理解，就是建筑在马克思、的这些理论的基础上，我们认为只有在社会关系中才能够了解具体的人的个性和性格。个性和性格应该属于社会历史范畴，是一定的生产条件和社会条件中的产物。个性和性格的差异，主要的是个人所处的时代和社会关系的不同而造成的。
这样，我们要想理解和分析陶渊明的性格，就得认识一下他所处的时代和社会环境。
什么是陶渊明所处时代的特征呢?许多人都提到过。这是一个民族矛盾、阶级矛盾，和统治阶级内部矛盾相互交错，复杂而最为尖锐的时期。但是具体地分析起来，晋自淝水战争以后，民族存亡的紧张局势，稍趋和缓。孙恩、卢循和皇族官僚集团的战争的扩大，与当时皇族与豪族之间争夺劳动力和皇族企图壮大自己的武装力量，强制“免奴为客”的人当兵，是密切地联系着的。并不是因为农民无法维持最低限度的生活，被迫起来反抗奴役和争取生存的权利。因此这一战争是否由于阶级矛盾尖锐而产生，是值得怀疑的。事实上，孙恩发动战争的目的是为叔父报仇，并没有反映出当时农民要求减轻剥削和奴役的愿望。所以我觉得孙恩所燃起的战火，还不能说是农民战争。地主阶级和农民的矛盾虽然是这个时期的基本矛盾，但是表现出的.尖锐程度，根据我们现在所能看到的历史记载，是不如统治阶级的内部矛盾的。我们知道晋朝实行的是占田制，即土地国有化。但是当时占有大量土地的豪强却继续“兼并”，不理睬这个法令。这样，皇族与豪族的矛盾日益加深。田园产业的扩充和要求掌握政治权力就纠缠在一起了。马克思说：“在我们面前有两种权力：一种是财产权力，也就是所有者的权力，另一种是政治权力，即国家的权力。‘权利也统治着财产’，这就是说：财产的手中并没有政治权力，甚至政治权力还通过如任意征税，没收，特权，官僚制度加于工商业的干扰等办法来捉弄财产。”[2]这里，马克思所讲的是资本主义萌芽时期的社会现象。但在封建社会发展的时期，由于特殊的历史条件，某个国家的统治阶级内部，产生了政治权力和财产权力的矛盾现象，这种现象虽然和马克思所说的两种权力有根本的性质的区别，但是作为一种社会力量，它们是客观存在的。不过政治权力干扰的不是工商业，而是田园、产业。这就是说，在阶级社会里，财产所有者和握有政治权力的人，在某种情况之下，彼此是有矛盾的。陶渊明的时代，正是这种矛盾表现得十分突出的时代。世家豪族与士族，这些大财产所有者和握有政治权力的人，不断发生冲突和倾轧。豪族为了保护并扩张产业，就得争取掌握政治权力，皇族以及中央官僚集团为了巩固和扩展自己地位，就必须通过赋税等对于财产进行干扰和捉弄。这样，在豪族与皇族的各个集团里面都出现一些军事冒险家、政治野心家，互相争夺，互相屠杀。使得当时政治生活中出现一种阴森森的恐怖的局面。有一位卷入这种斗争的旋涡中终于弄得杀头的叫做诸葛长民的高级官吏，说过这样一句话：“贫贱常思富贵，富贵必履机危。”[3]这就充分地反映了当时的政治实况。“必履机危”，表明了斗争的激烈，同时也显示贪欲与权势欲使得许多人“覆身灭祀”和“倾国亡家”。
在这种政治形势之下，地主阶级的知识分子有两条道路可走：一是追求政治权力，一是退隐田园。追求政治权力很可能像诸葛长民那样“覆身灭祀”;退隐田园，也很难避免政治权力的干扰。不过，统治者对退隐行为有时还是欢迎的，欢迎他们帮闲。如同桓玄要做皇帝，“以前世皆有隐士，耻于己时独无。求得西朝隐士安定皇甫谧六世孙希之，给其资用，使隐居山林。征为著作郎，使希之固辞不就，然后下诏旌礼，号日高士。时人谓之充隐。”(《通鉴》)充隐当然十分可笑，算不得真隐士。这里我们引用这个材料主要想说明两种情况，一是在政治的舞台上，统治者要演大轴戏时，还需要隐士这个角色;另一是隐士的身上存在着一种潜伏的社会势力，这点，从“招隐”和“反招隐”的一些诗篇中，还可以得到这个消息。我们看到魏晋时代隐逸风气那样盛行，应该认识到这是有其客观的社会基础的。这种现象的产生，并非偶然，它是一定的政治经济条件下的产物。也可以说，它是社会上两种权力，政治权力和财产权力，矛盾的复杂性和微妙性的产物。《晋书·祈嘉传》有一首歌谣说：“祈孔宾，祈孔宾，隐去来，隐去来，修饰人世甚苦不可谐。”就透露了隐逸是客观社会中矛盾的反映。有一首《四皓歌》说：“驷马高盖，其忧甚大，富贵之畏人兮，不若贫贱之肆志。”也道出了隐逸的真情。
陶渊明就是生长在这样的社会里面的一个知识分子。他的性格是在“淡焉虚止”的家庭和“君子固穷”的儒家教义的影响下形成，而在这个“贞脆由人，祸福无门”的社会环境中获得进一步的发展。仕途险恶和秽浊，驱使他“逃禄归耕”，通过亲身参加劳动来养活自己。他的性格中，像爱好劳动和安贫守贱这些特点，却在一定的程度上体现了我们民族心理面貌(特别是在当时知识分子的身上)，在特定的历史阶段上某一时期的人们的特性。车尔尼雪夫斯基在他所著《关于世界通史某些问题的科学概念的评述》中认为，爱好劳动和能够安贫若素，是中国人的祖先从古代起就安于定居的生活方式，靠自己的劳动维持生活，而且生活在被压迫和贫困的环境，养成了这样的性格。但是我们不能说中国民族的性格就是这样。而只是说在某一个历史时期，民族性格呈现这样的状态[4]。“安贫若素”，在我们今天自然不能算做民族品质，但是在陶渊明身上曾经充当过他的坚持理想的动力，起过积极作用。
二、诗歌的特色
别林斯基说：“诗人，作为一个人，一个性格，一个天性一一总之，作为一个个性，难道能够不反映在作品中吗?当然，不能够，因为和自己脱离任何关系而描写现实的现象的这种能力，只是诗人本性的另一表现而已。”[5]这里，别林斯基所讲的是指一般的诗人。若是拿抒情诗人来说，那么，诗就是诗人生活的记录。抒情诗人总是在揭露自己的性格中反映生活。
陶渊明的诗歌，基本上是抒情诗。这些抒情诗中充分地烙上了他的性格的印记。钟嵘说：“五言警策，陶公咏贫。”在这个题材的选择和描写上，的确显示了他的创作的特色的。他把理想、贫困、对于现实的不满和批评以及生活和劳动的时间结合在一起，构成了他的诗歌的特殊风格。这只要我们读读另一个作家的同类性质的诗，马上就可以感到这一点。江逌《咏贫》云：“荜门不启扉，环堵蒙蒿榛。空瓢覆壁下，箪上自生尘。出门谁氏子，惫哉一何贫。”这和“陶公咏贫”比较一下，显得多么缺乏个性，缺乏生活气息。空空泛泛，没血没肉，一点也打动不了人们的心。我们回头看看陶渊明的诗就完全不一样。“贫居依稼穑，戮力东林隈。不言春作苦，常恐负所怀。”他的诗中，劳动实践和生活理想是结合在一起的。“代耕本非望，所业在田桑。躬亲未曾替，寒馁常糟糠。岂期过满腹，但愿饱粳粮;御冬足大布，粗缔以应阳。正尔不能得，哀哉亦可伤!人皆尽获宜，拙生失其方;理也可奈何，且为陶一觞!”(《杂诗十二首》之八)贫困、不满、求生的意志和对于理想的坚持，感情的真实和胸襟的开旷明朗，诗歌的风格与诗人的性格糅合得那么匀称。这在《庚戌岁九月中于西田获早(疑当作旱)稻》诗中也同样地表现了这个特色。“四体诚乃疲，庶无异患干”，是他对于“代耕”(即出仕)生活的戒惧和决绝，夹杂着财产权力要求避开政治权力干扰的时代的回音。“颜生称为仁，荣公言有道，屡空不获年，长饥至于老;虽留身后名，一生亦枯槁。”现实的社会，在诗人的笔底下，多么不公平、不合理。“安贫守贱者，自古有黔娄。好爵吾不荣，厚馈吾不酬，一旦寿命尽，弊服仍不周。岂不知其极，非道故无忧。”正义和正直的人生理想培养茁壮了他的“安贫若素”的意志，他宁可“倾壶绝余沥，窥灶不见烟”，也不接受统治者的拉拢和诱惑。“斯滥岂攸志，固穷夙所归”，就这样，他在贫困中坚持了他自己选定的人生道路和理想，直至他离开这个世界。
什么是陶渊明的人生理想呢?“大济于苍生”，可能是他早年曾经涌现过的心情，但是就他一生的行事看来，没有迹象证明他在这方面作过努力。“猛志逸四海，骞翮思远翥”，只能算做偶然的激动，在他的性格中，并不是一个稳定的特征。理想不能够是“忽然想到”，而必须是坚定不移的相当稳定的一心理面貌。显然的，逃开了政治斗争的陶渊明，“大济于苍生”，就不能不变得更形式了。这样，《桃花源记》和《桃花源诗》所描写的生活更能代表他的理想。在没有讨论桃花源这个理想的性质以前，想先谈谈另一首诗，这首诗是：“丈夫志四海，我愿不知老。亲戚共一处，子孙还相保，觞弦肆朝日，樽中酒不燥;缓带尽欢娱，起晚眠常早。孰若当世士，冰炭满怀抱;百年归丘垄，用此空名道!”(《杂诗十二首》之四)这里我们可以清楚地看到他的人生观，也可以看到他的政治理想。和平的、安定的、家庭生活的讴歌，以及对市朝的官场生活的厌恶，他爱什么、憎什么，是十分鲜明的。美好的生活应该是像他所想的那个样子。吃得饱，睡得充足，这样的朴素。当然陶渊明对于生活的理解，还不止此。美好的生活概念还必然要包括工作在内，生活而不工作是不行的，“衣食当须纪，力耕不吾欺”。劳动、吃饱睡好，这不是人生正当的要求吗?这人生理想和“大济于苍生”最终的目的是相同的，因为“大济于苍生”也不过叫苍生吃饱睡好而已。
《桃花源记》和《桃花源诗》所体现的正是一种“劳动、吃饱睡好”的理想，它和《击壤歌》所表现的思想基本是一样的。“击壤自欢”是陶渊明的理想，也是“晨出肆微勤，日人负耒还”的写照。这是一个生活在被压迫和贫困的环境中的小生产者的理想，和那所谓“大济于苍生”的政治家的思想，是不一样的。因为“大济于苍生”必须参加政治权力的角逐，这是陶渊明所不愿意从事的。这点我们如果不结合陶渊明的性格和生活来考察《桃花源诗》，对于诗中所描写的理想是说不上真正的了解的。
陶渊明的创作受到性格的影响。我们还可以从“反映什么”和“如何反映”两个方面来探讨。还是以《桃花源诗》为例吧。许多人都提到“秋熟靡王税”这个句子，说它有“反剥削的思想”。我的看法稍有不同。我觉得“剥削”这个概念，在陶渊明的头脑中恐怕是不存在的。我对于这句诗的体会，是它正反映了土地所有者要求摆脱政治权力干扰的愿望。因为“捐税体现着表现在经济上的国家存在”[6]。国家通过政治权力向土地所有者课取定额的谷米，以充皇室的挥霍。马克思说：“哪一个饶舌的庸人不会向饥饿的老百姓指出，捐税这种君主得来的不义之财就是他们贫困的根源?”[7]老子也说：“民之饥以在上食税之人多也。”在土地上劳动而身受饥寒的陶渊明只字不提租税对于自己生活的影响。只讲了这么一句“秋熟靡王税”，多么婉曲地表现着自己的思想感情啊;我们从《怨诗楚调示庞主簿邓治中》诗中，看到他穷得“夏日长抱饥，寒夜无被眠”。口里还说“在己何怨天”，这种隐藏真实的情感的作风，已经成了他的习惯了。大家都熟悉他是因为不愿向督邮折腰，才辞掉了彭泽令的。但是他自己怎样说呢?“寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。”在黑暗的残暴的统治之下，陶渊明养成了一种不怨天不尤人的性格。这种性格反映在他的创作中就是表达思想感情的迂回曲折。我们读一读这一首诗吧：“久去山泽游，浪莽林野娱。试携子侄辈，披榛步荒墟。徘徊丘陇间，依依昔人居，井灶有遗处，桑竹残朽株。借问采薪者：此人皆焉如?薪者向我言：死殁无复余。‘一世异朝市’，此语真不虚!人生似幻化，终当归空无。”(《归园田居》五首之四)在《和刘柴桑》那首诗中也提到“荒涂无归人，时时见废墟”。这种农村残破的景象是什么原因造成的呢?疾疫?饥荒?战争?诗人没有作出回答。但是我们从《魏书·食货志》记载“晋末天下大乱，生民道尽，或死于干戈，或毙于饥谨，其幸而自存者盖十五焉。”和《晋书·刘毅传》说，江州“自桓玄以来，驱蹙残败，至乃男不被养，女无匹对，逃亡去就，不避幽深，自非财殚力竭，无以至此。”我们知道，人祸是重于天灾的。陶渊明所描写的那个江州，就是刘毅所说的江州。两相对照，事情就很清楚了。我们再看看《于王抚军座送客》这首诗吧。陶渊明参加王宏的这个“集别”，是以清客身份，还是一种不能推辞的义务，我们这里搞不清楚。但是送故迎新，官场杂役，当时人是当做一种坏风气看待的。《晋书·虞预传》说：预“陈时政所失日：军寇以来，赋役繁数……自倾长吏，轻多去来。送故迎新，交错道路。受迎者惟恐船马之不多，见送者惟恨吏卒之常少。”《刘毅传》也说：毅为江州都督，上表言事，谓“属县凋散，示有所存，而役调送迎，不得止息。”我们知道官吏们来来往往，对于老百姓却是一件苦差事。陶渊明在这首诗中，通过“逝止判殊路”这一句，也.隐约地接触到了不愉快的现实。我们这里看到当诗人的笔触及政治权力的时候，他是多么小心谨慎起来。有人因为在陶诗中，看不到痛快淋漓地描写民问疾苦，和揭露统治阶级的残暴的诗篇，就怀疑这个作家，其实，这是不必要的，抒情诗人反映现实总是离不开他的性格特征和时代特征的。他的性格特征决定他反映现实的特殊方式。
我们前面讲过，魏晋时代是一个政治权力和财产权力矛盾的激烈化的时代，作为一个士族后裔，陶渊明是倾向于保有财产权力的豪族方面的。陶渊明除开“方宅十余亩，草屋八九问”这所小庄园外，还有其他田产的。他的诗中，所讲的“西田”、“南亩”、“下潠田舍”以及在《祭从弟敬远文》中所说的“三宿水滨”的地方，都不是指的“方宅十余亩”的小庄园。他开始归耕的时间是兴元二年。这个时候正是在孙恩发动的战争以后，当时田畴荒废，统治者曾“弘敦本之教，明广农之科”，提倡“同以南亩竞力”，使“野无遗壤”，鼓励开荒的[8]。陶渊明的“我土日以广”，大概是垦荒的结果。他的《癸卯岁始春怀古田舍》和《劝农》诗，都是作于这个时期。“平畴交远风，良苗亦怀新;虽未量岁功，即事多所欣。”辽阔，清新，期待，喜悦。田园生活中，他感到十分适意。对于他那个小庄园，他非常依恋。“静念园林好，人问良可辞”，打算一辈子过着乡居的生活了。
在陶渊明笔底下的乡村，是“暖暖远人村，依依墟里烟，狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅”，和平安定的。“晨兴理荒秽，带月荷锄归”;“时复墟曲中，披草共来往;相见无杂言，但道桑麻长。”劳动生产的积极态度和喜悦的心情，人与人之问的和睦相处，这个融洽的社会，比起那个“冰炭满怀抱”的市朝，太好了。如果风调雨顺，“明雨萃时物，北林荣且丰”。生活是富裕的。在这个环境中，“偶爱闲静”，就“采菊东篱下，悠然见南山”，欣赏着“山气日夕佳，飞鸟相与还”的自然景物的乐趣。但是“山中饶霜露，风气亦先寒，田家岂不苦，弗获辞此艰。四体诚乃疲，庶无异患干。”能够吃饱睡好，还是由于付出了代价的结果。
封建社会的农村，生产技术低下，缺乏科学的田问管理，靠天吃饭的成分还是很重的。要是碰上“炎火屡焚如，螟蜮恣中田。风雨纵横至”，就会“收敛不盈廛”，而要挨饥受冻了。陶渊明告诉我们的农村面貌就是这样。这个田园生活，和他所厌恶的“市朝生活”是大不相同的。市朝生活在陶渊明的笔下是“驱易进之心”，弥漫着一片非分苟得的空气。这个社会是“行止千万端，谁知非与是。”没有真理，没有正义。尔虞我诈，“世俗久相欺”的。诗人把它叫做“尘网”和“樊笼”。私有制度使得人与人之问造成一种互相仇恨，互相猜忌、欺诈、倾轧、争夺等现象。这些现象每天发生着，像罗网似的，每个人生下来都被圈进去，凡事一点也做不得主。陶渊明所体会到的官场生活就是这一实质的反映。
在陶渊明的诗歌中，两种生活的对比，给人的印象是很深的。一面是自由的欢乐的，人与人之间是融洽的，互相帮助，彼此关怀的，而大家一起劳动，一起谈笑;另一面是阴暗的残酷的，人与人之间是互相倾轧、讹诈，没有信用，没有是非，彼此冰炭，只有恐惧，缺乏温暖。
在陶渊明的诗歌中，描写了两种生活的不同，他明白表示他爱的是田园的、劳动的、自由的、温饱的生活，虽然他常常是不能得到温饱。对于肮脏的、庸俗的、险恶的、令人感到窒息的、厌恶的政治生活，他是否定的。“实迷途其未远，觉今是而昨非。”他把仕进当做迷途，而对于远离政治权力的角逐，认为得策。
在陶渊明的诗歌中，他描写这两种生活的手法是不一样的。读过他的诗，我们懂得什么时候播种，什么时候除草，什么时候收割。播种时候是什么心情，除草时候是什么心情，收割时候是什么心情，这些我们都能够体察到。他的屋前屋后有什么花草，他和哪些朋友来往，一切都很清晰、细致。但是当他描写市朝生活时，他不是笼统地说那是“网罗”、“樊笼”，就是什么“异患”、“相欺”。具体的细节，我们一点也弄不明白。一个人对爱好的事物多讲几句，讨厌的东西少提起，这很自然而平常。但是就陶渊明说，“语默自殊势”，多谈少说，还有个人性格和时代压力的原因。
把政治生活看成罗网，本来是魏晋名士和隐士的共同语言。何宴《拟古》、王徽之《兰亭》、郭璞《游仙》、孙绰《赠温峤》都把官场说成网罗。陶渊明虽然也和他们一样使用这个名词，但是他把这种生活和美好的幽静的田园生活对立起来，却具有一种新的意义。由于它和美好对立，许多人都可以把对于现实不满的情绪装进那个网罗中去。由于它和幽静的田园对立，一切动乱的污浊的概念都和政治联系起来。给人们灌输一种对现实社会的秩序的怀疑和否定的意念。这样就是我们读过陶渊明的诗，虽然他对丑恶的霉烂的现实揭露不多，但是总和诗人一样感到窒息而要求呼吸一些新鲜的空气。陶渊明诗歌中，这种由于个人性格和时代的关系而决定的表现方式，本来算不得什么艺术技巧，然而在实际上却产生了艺术的感染力。
在陶渊明所描写的田园生活中，和市朝生活完全不一样，人与人之间没有矛盾，没有争夺，没有忌刻，也没有龃龉，有人说这是陶渊明有意地写出田园的和谐美好，用以衬托市朝生活的腐臭。我觉得如果说他的诗客观上产生这样效果是可以的，如果说他的诗主观上就是这样想的，却未必然。我是这样理解的，我认为这地方正反映了他自己的经济利益和世界观的局限性。我在前面说过，他所生存的时代是政治权力和财产权力，亦即皇族与士族，矛盾剧烈的时代。他的世界观始终没脱离士族的地位。对于士族根据地的庄园内部，他的观察力是迟钝的。然而正因为这样，才构成了他的诗歌特征的一个方面，缺乏笔扫千军似的揭露现实的勇猛。
三、几个问题
在讨论陶渊明的诗歌时，不少人提到抒情诗的特征问题。有人企图从题材范围来限制抒情诗的活动，显然是不能解决问题的。要探索抒情诗的特征，必须要了解诗人的性格和个性。抒情诗和其他体裁的文学作品的区别，主要是诗人的个性在这种形式中获得直接的表达的机会。性格不仅表现在一个人做什么上，也表现在一个人做一件事情，怎样做上。因此抒情诗的表现方式常常受到诗人性格的制约。我们研究陶诗反映现实问题，离开诗人的性格特征，就不能得到完满的解答。
有一些人离开诗人性格特征，企图从肯定诗人的思想中来肯定作品。他们说，陶渊明是无神论者，反对“形尽神不灭论”的，不信佛教的唯物论者。根据就是《形影神》三首诗。就诗论诗，在我看来，也没有这个“胜义”。这三首诗中，《形赠影》这首开头说：“天地长不没，山川无改时。……谓人最灵智，独复不如兹。”是说天地永久也不毁灭，人何以不同?《神释》中回答这个问题：“人为三才中，岂不以我故!”就是明白地表示人其所以能和天地称列为三才，就是因为我这神也不灭的缘故。这就是告诉形说，人之死亡，只是你要消灭而已。因此这首诗在我理解，不仅不是什么“神灭论”，恰恰相反正是“神不灭论”。至于“应尽便须尽，无复独多虑”，乃是安慰形和影的，并非说自己。这首诗本来没有什么深奥的哲理，偏偏许多人要在里面煞费苦心地找寻陶渊明的哲学见解。甚至有人还举出什么“化迁”的词汇来佐证这个“创见”。其实“化迁”是个当时流行的口语，并非哲学的专门名辞。支遁(道林)《述怀》诗也用过。支道林是个和尚，大概不会反对佛教“神不灭论”的。而且事实上，陶诗中，如《拟古》诗中有“游魂在何方”，《挽歌》诗中有“魂气散何之”都和“神灭论”是冲突的。
另外还有一些人，不仅离开诗人的性格，而且离开诗歌的本身来讲思想性问题。如同有人说：“《劝农》诗突破了轻视劳动的思想，而把劳动看做人的本分。”这是一个道地的断章取义的解释诗歌的标本。《劝农》这一组诗，从总的倾向和它的主题思想说，是劝谕农民要好好劳动的，意思很清楚，原诗俱在，不必辞费了。至于有人在《戊申岁六月中遇火》诗中，看出诗人“思想没有被个人的痛苦所吞没，他反而更感受到了社会上贫富的悬殊”，这真不知从何说起。这首诗，我反复读过，也体会不出这个意思来。只能说这是这篇文章的作者把自己的思想强加到古人的作品上去，不是原诗含有的本义。
还有的人，简直就没有细心阅读作品，就发表意见。如同有人见到陶诗中提到张掖幽州，就说陶渊明到过北方。又如镇军参军为仕刘裕的意见，也完全不考虑这和《宋书·武帝纪》的记载是矛盾的。刘裕义熙元年三月(《通鉴》作四月)“旋镇丹徒”，如果陶渊明这个时候经曲阿至丹徒的话，与他这时已经为建威参军使都，彼此矛盾，怎么能一身而二用呢?至于《饮酒》诗作于四十岁左右，即赋归去来不久，旧宅未遭火灾以前，何孟春的说法是可靠的，但是有人偏要把写作年代拉后十多年。陶渊明的旧宅有一根松树(见《归去来辞》)，移居后就不再提了，《饮酒》诗有一首说：“班荆坐松下，数斟已复醉。”也可以作为移居以前的作品的一个旁证。
总之，由于近来翻阅陶诗，发现问题不少，这里不能一一提出来讨论，拉杂写来，希望爱好陶诗的同志们，匡其不逮。
一、乐舞的起源与发展
自中国的原始社会阶段，就有了人们抒发情感的即兴舞蹈，正所谓言之不足，故嗟叹之;嗟叹之不足，故歌咏之;歌咏之不足，不如手之舞之，足之蹈之也。后随着人们对神明的敬畏信仰，宗教祭舞等乐舞形式慢慢发展起来。统治阶级的奢靡享乐之风，使之成为一项陶冶情操的娱乐文化，乐舞艺术开始成形。随着国家民族统一融合，社会经济的繁荣发展，各种外来民族的文化碰撞，乐舞艺术有了壮大发展的肥沃土壤，为中国古代乐舞传统文化美学、艺术观的形成起了必不可少的作用。研究古代乐舞文化的形成、发展和演变，在一定程度上就是研究封建统治的时代特征，为研究中国传统文化的传承提供了必不可少的依据。
中国古代乐舞艺术的发展经历了三个关键时期：一是周朝，继承了巫风祭祀歌舞，通过制礼作乐的政策，形成了象征统治阶级权利的雅乐，西周创建的礼乐制度，影响了后世乐舞艺术的形成和发展。如《周礼春官大司乐》云：乃分乐而序之，以祭、以享、以祀。乃奏黄钟，歌大吕，舞云门，以祀天神;乃奏大簇，歌应钟，舞咸池，以祭地示;乃奏姑洗，歌南吕，舞大韶，以祀四望;乃奏蕤宾，歌函钟，舞大夏，以祭山川;乃奏夷则，歌小吕，舞大濩，以享先妣;乃奏无射，歌夹钟，舞大武，以享先祖。周朝雅乐舞第一次确定了古代乐舞艺术缺一不可的诗、乐、舞三元素;二是汉代，统治者的好尚，百戏艺术的兴盛，成就了俗乐舞即民间歌舞及散乐。如张衡《西京赋》中的描述临迥望之广场，程角觝之妙戏。女娥坐而长歌，声清畅而蜲蛇。洪涯立而指麾，被毛羽之襳襹。度曲未终，云起雪飞。初若飘飘，后遂霏霏。从中可窥汉代俗乐之兴盛;三是唐朝，封建社会的鼎盛时期，乐舞艺术极为兴盛。如《旧唐书舆服志》载：睿宗太极元年，唐绍上疏曰：往者下俚庸鄙，时有障车，邀其酒食，以为戏乐。近日此风转盛，上及王公，乃广奏音乐，歌舞喧哗。《新唐书严挺之传》：御延喜、安福门纵观，昼夜不息，阅月未止。开放的外交政策，各种艺术文化空前活跃和繁荣，唐诗的文学艺术，玄宗创建的梨园机构等各种社会因素，无一不是唐代乐舞艺术登上历史顶尖舞台的背后推手。
二、唐代乐舞盛世产生的社会背景
唐代，是我国封建历史中最为自豪的时期，政局的稳定促进了经济的繁荣，开放的外交政策促进了文化的快速发展，各民族文化相互碰撞，产生了独特的唐朝艺术文化风格，从贞观之治到开元盛世，良好的社会环境为乐舞文化的发展提供了肥沃的土壤。这其中有一大部分要归功于唐朝统治者，他们大多具有良好的艺术素养以及对乐舞艺术的推崇，如唐太宗创作了《破阵乐》《上元乐》、武则天的《圣寿乐》等。
以唐玄宗李隆基为例。政策上，改革并完善了乐舞机构教坊，创立《梨园》，结合外来艺术精华，拓展了乐舞艺术的发展空间;宗教上，统治者提倡儒、佛、道共同发展，还允许外来宗教进行交流，所以唐代人们的意识形态和思想观念比较开放;文化上，开明的政策更能拓宽文人的言论自由，盛唐时期的社会风貌都能在中国最宝贵的文化瑰宝唐诗中体现。除了治国之道，唐玄宗本身也具有极高的艺术素养。他擅长作曲，如著名的《凌波曲》《霓裳羽衣曲》等;也擅长舞蹈和乐器，如数羯鼓，宰相宋璟称赞他的羯鼓技艺之高说头如青山峰，手如白雨点除了舞、乐技艺，唐玄宗的五言律诗《经邹鲁祭孔子而叹之》还被收录到《唐诗三百首》中，《全唐诗》共有他的作品六十余首，可见其诗歌方面的成就。唐玄宗李隆基积极地推动了唐代乐舞艺术的发展，他经常举办国家庆典，使宫廷中自舞成风的景象也映射到民间，为乐舞艺术的全面繁荣做了良好的铺垫。郑嵎的《津阳门诗》有力地佐证了这一盛况：千秋御节在八月，会同万国朝华夷。花粤楼南大合乐，八音九奏莺来仪。都卢寻撞诚鲤靛，公孙剑伎方神奇。马知舞彻下床榻，人惜曲终更羽衣。
三、乐舞俑说明唐代乐舞成风
陶俑，是中国古代厚葬之风的珍贵产物，它再现了人们在一个时期的社会生活情景、文化审美特点。唐朝政治与经济、文化与艺术的全面发展，在继承了前人的精华之后，给我们留下了大量珍贵的陶俑精品，这其中以乐舞俑居多，乐舞俑题材丰富，千姿百态，既有皇室贵族场面，又有社会世俗情景，真实反映了唐朝歌舞升平的景象。
1.岑氏唐墓群舞俑
岑氏唐墓的乐舞群俑，1991年出土于洛阳孟津县，如图1。这是一个有主角，有伴舞侍女，有乐者伴奏的场面。左边有六件乐俑，通高19.5厘米，乐器由于年代的久远都已流失。其中前排两人，一人双手弯于胸前，好像在吹奏排箫，另外一人双手上下交握在胸，好像在吹箫;后排四人双手或捧握，或双臂下伸，双手五指分开，好像在弹奏古筝、琵琶，六件乐俑均跪坐，头挽双髻，着半袖开襟长衫，束带长裙铺地，只是颜色略有不同。右边前排是两个舞俑，头挽复杂的镂空双高髻，似蝶舞翩跹;双髻正中嵌一朵梅花发饰，好似蝴蝶闻香;外衣为半袖大翻领半身开襟衫，内着宽袖圆领半身衫，下身为坠地长裙;双臂向上弯曲展开至眉间，腰肢微微向左倾，表情含蓄，身材婀娜多姿，长袖飘逸。后排两个女俑似伴舞又似侍女，均头挽双髻，着长锦，左手抬于腹部，似将水袖甩于右手。为什么说整个场景完整地再现了贵族阶级的酒宴乐舞场景，是因为唐代对女乐的使用和规格是有严格限制的，据《唐会要》记载：救三品以上，听有女乐一部，五品以上，女乐不过三人，皆不得有钟磐。[9]唐代宫廷贵族的乐舞成风之状可见一斑。唐代诗人的诗作里，也处处可见乐舞酒宴方面的描写：处处闻管弦，无非送酒声(刘禹锡《路旁曲》);男抱琵琶女作舞，主人再拜听神语纷纷醉舞踏衣裳，把酒路旁劝行客(王建《赛神曲》);樽中酒我恒宜满，曲里歌声不厌新(谢偃《乐府新歌应教》);齐歌送清觞，起舞乱参差(李白《九日登山》)。在祝酒宴饮之时，琵琶歌舞紧相随。烦君玉指轻拢捻，慢拨《鸳鸯》送一杯(李群玉《索曲送酒》);为将金谷引，添令曲未终(陈叔达《听邻人琵琶》)。白居易曾为浔阳江头夜送客，举酒歌饮无管弦而深以为憾(《琵琶行》);杜甫在四川闻听官军平定安史之乱，欣喜异常，表示白日放歌须纵酒，青春做伴好还乡(《闻官军收河南河北》)。而那些有身份地位又风流潇洒的文士宦达，还喜欢携妓而饮，使君虽老颇多思，携觞领妓处处行(白居易《题灵岩寺》)。以上所引唐诗，正是大唐长安酒宴与乐舞风尚的生动写照。
2.岑氏唐墓独舞俑
出土的于岑氏唐墓的单独舞俑，高21厘米，头梳双高发髻，表情温婉大方;上衣样式为半袖低胸开襟，下衣则是高腰束身薄纱长裙;左臂弯曲上举至额头，右臂舒展，右手微翘;左腿微微屈膝，右腿顺势伸直，腰肢向左上方扭动，整个造型流畅灵动，舞姿温柔优雅，举袖扬身之间，仿佛听到舒缓的音乐为之伴奏，是典型的软舞之姿。
岑氏唐墓的单独舞俑
当时流行的舞蹈主要分软舞和健舞两种。软舞广泛流行于宫廷及上流社会的家庭宴会之中，《教坊记》和《乐府杂录》就记载了许多软舞名，如《垂手罗》《回波乐》《绿腰》等。健舞是指动作大开大合，有力豪爽的舞蹈。健舞能强烈地表达一种激烈的情感，通常伴有热烈欢腾的配乐，这类舞蹈的.表演形式非常富有旋律的动态之美，当然也对舞蹈技巧有很高的要求。杜甫的《观公孙大娘弟子舞剑器行》就描述了这一健舞的表演形象。昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方。观者如山色沮丧，天地为之久低昂。耀如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔;来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光。《乐书》卷一百八十二云：健舞曲有火袄、阿辽、柘枝、剑器、胡旋、胡腾。说明唐代舞蹈表演形式丰富多样，这其中包括很多国外和少数民族地区传入的异域乐舞。艺术繁荣的规律一定是有开放的社会环境和富足的物质基础，唐朝对外的不断扩张，对内的开放政策，促进了各民族的交流，同时促进了对异域文化的借鉴。唐代宫廷中的七部乐、九部乐、十部乐中都有多部外来乐，有来自西域的龟兹、高昌、疏勒等乐，有来自印度、中亚的天竺、康国、安国等乐，以及来自高丽、日本、扶南等东亚、南亚国家的乐舞。还有来自西域的胡腾舞、胡旋舞等丝绸之路成就了与西域文化的融合之路。这期间，乐舞艺术的表演形式、艺术风格、伴奏乐器、音律歌词等方面都受到外域文化的影响，迸发出新的艺术灵感和创造力。
唐三彩骆驼载乐舞俑
1959年出土于陕西西安的唐三彩骆驼载乐舞俑，现藏于陕西历史博物馆。他是唯一一件被评为国宝级文物的唐三彩。此俑高58厘米，宽41厘米，色彩非常明亮艳丽。这件唐三彩表现的是：一头骆驼背架着一个演出平台，平台上共有8名乐舞者，均着唐代服饰。其中7位男士演奏西域乐器，分别有笛、箜篌、琵琶、笙、箫、拍板、排箫;一位女舞者被他们围在舞台中央，仿佛在边歌边舞。其实骆驼在汉代并不常见，随着唐代丝绸之路的开拓与繁荣，各民族之间的频繁交流，骆驼成为中原比较常见的动物。这说明西域文化渗透在唐代社会各个领域，唐朝的乐舞艺术与异域文化互相交流融合，碰撞产生了独具一格的唐朝乐舞盛世。
又如1971年出土于陕西省的唐代骑马乐俑，该俑表现的应是随官出行的文工团中的奏乐者，两人手持的排箫、羌笛，都是来源于异域文化。可见当时唐朝乐舞艺术已经将外来乐器融合到本土艺术当中，并且运用得当，普遍流行于生活之中。
四、唐乐舞与外来文化的相互作用
唐代帝王开放的政策以及大气宽广的胸怀，给外域各民族的乐工舞伎提供了施展才华的舞台，宫廷豪门、教坊梨园、酒肆歌楼、街头巷里，无不活跃着他们的身影。乐舞是唐朝对外文化交流的先行者，正是由于乐舞艺术的频繁交流，才推动促进了其他文化的融合，丰富了人们的精神生活。诗词是乐舞艺术的必要元素之一，乐舞的兴盛也拓展了唐诗的创作题材，加强了诗歌的艺术表现力，促成了一大批乐舞诗的创作，如岑参的《田使君美人如莲花舞北旋歌》：美人舞如莲花旋，世人有眼应未见。高堂满地红氍毹，试舞一曲天下无。此曲胡人传入汉，诸客见之惊且叹。慢脸娇娥纤复秾，轻罗金缕花葱茏。回裾转袖若飞雪，左鋋右鋋生旋风。琵琶横笛和未匝，花门山头黄云合。忽作出塞入塞声，白草胡沙寒飒飒。翻身入破如有神，前见后见回回新。始知诸曲不可比，采莲落梅徒聒耳。世人学舞只是舞，恣态岂能得如此。用富有边塞特色的自然风光来表现富有边塞特色的舞姿，描述了一场精彩绝伦的异域舞蹈表演。
1.异域文化对唐乐舞艺术的影响
外域音乐最早传入中原时只有曲调旋律，没有对应的诗词歌赋，也从另一方面刺激了当时人们的词的创作。《碧鸡漫志》所云：李唐伶伎，取当时名士诗句入歌曲，盖常俗也。但是当时新曲曲调形式繁杂，相对诗的比较规整的五言七言句法，有长短句的词的需求大大增加，从而推进了唐代词的演进。晚唐诗坛，涌现了大批词人，如温庭筠、杜牧、张希复、郑符等，词体渐渐以歌词的形式出现，为确立这一新兴诗体在文学史上的地位起了推波助澜的作用。在乐舞艺术中，唐代吸收融合异域的精华不仅仅体现在乐器、音律上，还有最为重要的一点就是舞蹈的表现技法。当时比较典型的来自外域的三大舞种分别是胡旋舞、胡腾舞、拓枝舞，丰富了宫廷乐舞的技法及表现形式。唐诗中有很多描写这三大舞种表现技法的诗句。表现胡旋舞快速轻盈旋转的左旋右旋不知疲，千匝万周无已时表现胡腾舞跳跃踢踏舞步的跳身转毂宝带鸣，弄脚缤纷锦靴软表现拓枝舞以鼓声为伴，矫捷热烈舞姿的将腾跃之激电，赴迅速之惊雷。这里以唐代比较著名的《霓裳羽衣舞》为例，来说明唐代乐舞文化融百家之所长，创造的堪称完美的舞乐盛世。
白居易的《霓裳羽衣舞歌》中道：千歌万舞不可数，就中最爱霓裳舞。李太玄《玉女舞霓裳》中云：舞势随风散复收，歌声似磬韵还幽。千回赴节填词处，娇眼如波入鬓流。从诗中可探知霓裳羽衣舞在唐乐舞艺术中的地位及审美形态。据杨萌浏先生考证，《婆罗门》曲是印度传来的乐曲。经过对其音乐元素的提炼融合，再进行新元素的创作，所以《霓裳羽衣》大曲既有异族风情，又具有明显的唐朝时期的音乐风俗特点，是盛唐乐舞的经典之作。
霓裳羽衣舞演出的是神话传说，白居易《霓裳羽衣舞歌》中描写了此舞的表演情景，飘然转旋回雪轻，嫣然纵送游龙惊说的是此舞舞姿有如流风回雪般轻盈，又有游龙受惊般的飘逸;小垂手后柳无力，斜曳裾时云欲生说的是如弱柳迎风的广袖在舞女的垂手下轻柔挥舞，时而摇曳的裙摆好似流云缭绕;繁音急节十二遍，跳珠撼玉何铿铮说的是入破后激烈的舞蹈形态，舞者足应急节，衣袖翻飞，撼身动臂，玉落珠滚。其腾跳的幅度之大、旋转的速度之快、舞姿的变换之多、舞容的灼灼生辉，就是融合了异域的舞蹈表演风格。当然此舞还继承并结合了楚风的浪漫意蕴，印度佛曲的空灵，以及本国宗教道法的观念，从而在我国古代乐舞中占尽风情，成为一枝引人注目的奇葩，流芳千载。
唐朝泱泱大国包容万象的情怀，使之与外国各族交流频繁，不断借鉴和汲取外来文化的精华，在各个领域尤其是乐舞艺术方面不断丰富、发展、创新，给本国文化注入强健的生命力和活力，推动了唐代乐舞的兴盛繁荣，为后代乐舞艺术的发展打下了坚实的基础。宋代继承发展了唐代乐舞艺术，再变革发展，《全宋词》中记载着唐代如胡旋舞、白经舞等歌舞的情况。
2.唐乐舞对外国文化的影响
唐代乐舞还给当时外国的文化产生了重要的影响。汉唐时期，日本还没有自己的乐舞文化，通过频繁地交流使团，带回的唐代乐舞作品在日本岛国生根发芽，至今日本还保存有唐代乐工石大娘等传谱五弦琵琶谱。另有日本著名画家千春根据古乐舞图重新绘制的《舞乐图》，其中绘有，皇帝破阵乐、秦王破阵乐、北庭乐、万岁乐、倾杯乐、夜半乐、赤白桃李花、剑器浑脱、苏合香、打球乐等。而在散乐、胡乐中保存的舞蹈有拨头、兰陵王、苏摩遮、狮子等。由于社会风气，文化风俗习惯的差异，唐乐舞传入日本后也发生了一些变化，比较具有代表性的就是日本将《轮台》与《青海波》结合，运用唐代大曲的序、破、急的结构，使之成为一个和谐完整的作品，其艺术感染力竟达到美丽之极，令大凉恐的地步[16]。朝鲜在很早就派遣学生来唐留学，朝鲜音乐分《唐乐》和《乡乐》。《宣和奉使高丽图经》曰今其乐有两部左曰《唐乐》，中国之音右曰《乡乐》，盖夷音也。其中国之音，乐器皆中国之制，可见朝鲜乐舞艺术受唐代的影响之深。
大唐盛世是中国古代史上最为光辉绚丽的篇章。唐朝在上承周楚、两汉的传统文化，近取异域各族之精华的基础上，成就了唐代乐舞在中华传统戏曲乐舞艺术舞台的巅峰地位，不仅给当代留下许多珍贵优秀的乐舞作品，还对当代乐舞戏曲文化乃至整个中国文化艺术的发展有着重要的借鉴和指导意义，唐代乐舞艺术不愧为中国古代戏曲乐舞史上的瑰宝。
杜甫草堂游记作文 篇1
今天，阳光明媚，我和妈妈一同来到了风景秀丽的杜甫草堂，来参观这“诗圣”在成都的故居。
走进草堂，一股清新的凉风拂面而来，不觉让人精神一振。红墙黑瓦的房屋在茂密的树丛中若隐若现。
步入前门的杜甫博物馆，杜甫的各种作品在这里陈列，这里静静的，来这的每一个人都十分肃穆，都不忍将这份宁静所破坏。
沿着幽深的鹅卵石小径往里走，放眼望去，满圆青翠欲滴的树木将草堂围成了一个世外桃源，古树参天，绿树成荫，巨大的树影将我们笼罩，小径边的小溪静静地流着，穿过竹林，跨过山坡，径过小桥，奔流向远方。抬头仰望，宽大茂密的树叶，将阳光分成了斑斑点点撒在地上，像一块并不完整的黄金地毯。清风吹过，树叶沙沙作响，仿佛欢迎着来自远方的客人……
跨进“诗史堂”，杜甫那瘦长的身驱映入眼帘，杜甫那张脸上显出庄重严肃的表情，一双不大的眼睛炯炯有神，似乎在感叹劳动人民的悲惨生活。杜甫那庄重的表情让我仿佛看到他在埋头思索怎样写出优美的诗章来同情百姓。离开了“诗史堂”，我不禁回眸凝视他那消瘦的背影，这位忧国忧民的诗人显得那样的高大。
接着，我走入被复原的杜甫故居——一座简陋的草屋，看到这里，我不禁感慨万千。
杜甫那忧国忧民的感情我永远不会忘记，也让我更加喜爱草堂了，它让我感受到了，那样的，从来没有感受过的安谧……
杜甫草堂游记作文 篇2
清明节最后一天，一个阳光明媚的好日子，我们一起来到杜甫草堂。
我们走进了像螃蟹一般的大门。一进大门，就像来到了另一片天地，里面鸟语花香。树枝头上新生的花苞是桃红色的，花苞逐渐展开，花瓣就变成了粉白色，露出娇嫩的花蕊，从花蕊中升起一根根纤细的花柱，柱头上有一团金黄色的花药，象一束盘发。
四周有几个石桌，许多人坐在石椅上，聊天，仿佛是世外桃园。
我沉浸在了这世外桃园之中，不知过了多久，我们来到一条小溪旁。
突然，和我们一起上课的大哥哥叫道：“快来看啊！这里好多鱼啊！”
大家听到都马上跑了过去，这位大哥哥把手中的薯条扔入水中，这些鱼儿都纷纷来抢这些薯条，看着它们抢食的样子，我有些想笑。
这时，一片薯条掉在了一条肥大的鲤鱼头上，这肥大的鲤鱼，非常想吃这个薯条，于是拼命摇着头，张着大大的嘴，向后游动着。可是，天有不测风云，正当它快要成功时，一只橙色的大鱼纵身一跃，跳出水面，张大嘴一口吃掉了食物。
我看到这一幕，不禁张嘴大笑起来，心想：这条鱼也太笨了吧！哈哈……
这时，我突然看到了惊人的一幕，一条小鱼正在吃着薯条，突然一条大鱼冲了过来，连鱼带食一口吃掉了，我皱着眉头叫道：“不来了吧！太残忍了吧！”我叹了一口气。
是啊！生活中，也是这样的，胜者为王，败者为寇，不过这次杜甫草堂之行，充满了欢声笑语。
杜甫草堂游记作文 篇3
寒假，老爸老妈带我和弟弟去了四川成都玩儿，我们去了锦里、武侯祠、宽窄巷子、熊猫基地……可是，让我印象最深的还是杜甫草堂。
站在草堂门口，硕大的“杜甫草堂”四个大字映入我的眼帘。妈妈告诉我，这是“诗圣”杜甫曾经居住的地方，在这里创作了好多家喻户晓的诗歌。哇！好厉害！我迫不及待的想冲进去，要一睹为快。
进入大门，我们走过一条林荫小道来到大雅堂，大雅堂里雕刻着各朝著名诗人，正中央是杜甫，杜甫眉毛长得很浓，就在眉毛上面有着几条皱纹，眼睛睁得不大。在高高的鼻子下面长着两撇小胡子，下巴下的胡子长长的，闭着嘴，表情十分严肃。头顶上带着官帽，长长的脖子。他那长长的手臂一只放在自己的大腿上，另一只放在自己坐的石头上面。一条腿向外面伸着，而另一条却在里面。看上去，可真是被刻得栩栩如生。走出大雅堂，我们来到花径，花径两旁是一道红墙，红墙边上是各种各样的竹子，竹子又粗又高，粗得比过手腕，高得直入云霄，茂密的竹叶把竹尖都压弯了。走出花径，就能看到杜甫以前居住的茅屋，茅屋里设有中客厅、厨房、书房、卧房等。听导游姐姐说：杜甫是为了躲避“安史之乱”居住在成都，在这里写下了具有田园风情的著名诗歌，如《春夜喜雨》等，所以后人把杜甫草堂誉为文学史上的一块圣地。
短短的时间过去了，我学到了很多知识，景色让我流连忘返。杜甫草堂，等我长大，还会故地重游，再来感受你的知识和文化！
杜甫草堂游记作文 篇4
今年暑假，我和爸爸妈妈来到成都，作为诗歌中的“锦官城”，这里有非常多的古迹，其中一个就是杜甫曾住过的地方，叫做杜甫草堂，我想起我背过很多杜甫的诗：《春夜喜雨》《绝句》《闻官军收河南河北》等等，所以我们决定到了成都第一站就去这里。
进入杜甫草堂博物馆，更像一个大公园，首先映入眼帘的是一个大大的荷花池，池中的荷叶和锦鲤让我想到一首乐府诗——《江南》，真正看到了“鱼戏莲叶间”的有趣景象。
穿过一座小桥，再往里走几步，远远就看到掩映在竹林中的茅屋，妈妈说，这里是杜甫为避“安史之乱”而到成都时的故居。虽然我还不知道什么是“安史之乱”，但我知道《茅屋为秋风所破歌》就是在这里写下的，这让我对唐代的历史又多了几分好奇。
茅屋简朴清净，屋外是杜甫的塑像和《茅屋为秋风所破歌》的诗碑。杜甫的塑像很清瘦，爸爸说这更能体现了诗人神韵和风骨。我还不太明白什么是神韵和风骨，但仿佛从他的诗歌中感受到了一点点。
出来时我看到一些高年级的大哥哥大姐姐在这里做义务讲解员，我也要好好学习，希望以后也能像他们一样学到很多历史知识，再讲给大家听。
杜甫草堂游记作文 篇5
今天，是我来到四川的第二天。一大早，我们就坐着小车车来到了远近闻名的“杜甫草堂”。
大家知道杜甫是谁吗？他是一位伟大的诗人，我十分崇拜他。我之所以崇拜他，并不是因为他写了很多诗，而是因为他忧国忧民，上思报效国家，下忧百姓疾苦，即使在屋漏衾寒之际，心心念念的仍是“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。”
我们这列“小火车”随着人群进入了草堂。依次穿过大廨、诗史堂、柴门和工部祠，便来到了杜甫住的房子——茅屋。
“花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。”，如今的草堂，不见杜甫身影，也不见迎客的繁花，只有一条长满青苔的石子小路，无声地凝视来往的游人。游人如织，或满脸含笑，自拍留念打卡；或一脸凝重，眉头紧锁，轻轻抚摸这里的一草一木，碑石题字；最惹眼的是我们这些从广州远道而来的小学生，静静地立在茅屋前，专注地听老师追溯草堂过往，杜甫晚年人生历程。
据说，安史之乱余波平息后，杜甫一家来到成都后，在好友严武的帮助下，住进了茅屋。我不禁仔细端详茅屋。茅屋给我的第一印象是破烂——屋顶上的几块茅草不知飞到了哪去，发黄的墙壁被划破了，露出了条条竹子。屋子里面，也是一片冷清。唯一的优势是，屋子里还是挺大的。
时光倒回到风雨飘摇时的唐朝，在八月的一个深秋，狂风怒号，刮走了屋顶上的几层茅草。茅草到处乱飞，有的掉进了池塘，有的挂上了柳梢。一群儿童将茅草抢走了，杜甫因为年迈了追不上，倚着竹杖独自叹息。过了一会儿，天上下起了雨，雨水像麻线一样，不停地往下漏。妻儿又饿又冷，唯一可以御寒的是一床盖了多年的布衾，又冷又硬的被子，早就被孩子蹬破了……杜甫晚年的生活可真是凄苦啊！可是即使这样，他仍不忘忧心天下寒士，在这里写出了脍炙人口的《茅屋为秋风所破歌》等作品，怪不得人们叫他“诗圣”！
凉风拂面，打断了这场时空穿梭之旅。我心弦微动，流泻下一时的感受：晨！漫步草堂翠幕荫，鸣蝉尽，群雁绮霞中。
依依不舍地走出草堂，我在心里默默跟杜甫说再见。但是他忧国忧民的精神正在我心里生根、发芽，也将在无数个少年的心里长成一棵棵参天大树。
杜甫草堂游记作文 篇6
草堂现有三个门能够游人进出，大家是以北门进来的。外边是烈日当空的夏日炎炎，一进到里边确是潮湿、清凉的气场迎面而来，深深地的吸上一口也有浅浅的诗香呢！真是令人神清气爽！草堂里的路面都是青石板铺成的，路两侧也有竹护栏，一条细细长长小溪沿着路面往前流走，小溪边地面上、石块上统统长满了绿苔，好像一个世外桃园。
仍在遐思中就听到导游员阿姨说：大家如今来到了工部祠，这里边现有三位作家的雕像，正中间的这位便是杜甫，他左侧是陆游，右侧是黄庭坚。那俩位的诗都秉持了杜甫的设计风格。杜甫为逃难来到四川居住在这个地方，沒有经济来源要靠盆友的接济才可以凑合日常生活，因此 最贴近他自己的应该是雕像前边这方面石碑上刻的那般，大家小学课本上杜甫的肖像就来源于这方面石碑。
从工部祠出去看到左边的房间内搜集了很多版本号的诗卷，听说一些早已是孤本，很宝贵的！右侧的房间有很多小摆饰，件件都表露着古代文化的气场；也有很多相关古诗词、自然地理、文化艺术、历史时间的书本和音像制品，能够使我们更强的掌握关于它的一切；令人兴奋的是我看到了闻名遐迩的我国非物质文化财产蜀绣，技巧是那般的细致，制成品是那般的精美、那般的优雅要我禁不住想据为己有，遗憾太贵了，一幅小小双面绣就几万块呢！简直精典！
饱了眼福大家就来到了柴门，听说哪个字是象形字：一个山、一个木、一把刀就变成，总之我不会了解，并且许多 成年人都不认识，有趣！
穿过柴门便是一座小桥，桥上边刻着很多花、树、云、鹿这些，爸爸说这座桥上的石刻都是以明朝留下的，沒有历经所有人为的修复。立在桥上，倾听着小溪静静的在脚底流荡，伸开胳膊好像看到了那时候的杜甫一发感叹的模样，奇妙！顺小路往前走有时候会看到一间间茅草屋，里边有做画的、恢复古书的这些。
不经意间中大家就来到了草堂影壁，进到里边就见到左侧是在我国三代领导人员来草堂的留影，在其中有祖父、祖父、祖父这些；右侧是国外领导人员和文人雅士的留影，在其中有美国的、比利时的、乌克兰的、荷兰的这些数都数不回来。哇，我真是太自豪了，想不到还能合那么多伟人立在同一片土地资源来赏析同一样物品，嘿嘿，是否很牛。
再次向前大家来到了浣花祠，里边有一位女士的塑像，听说她是一个烈女。当初的杜甫到四川最开始来到的便是她宗祠旁的古寺。穿过浣花祠里边便是盆景园、杜诗书法艺术木刻廊随后便是茅屋故居：有大客厅、卧房、餐厅厨房，里边的陈设设计都非常简单，这也恰好复原了那时候的样子吧！仍在想像就又听到导游员阿姨说：大家如今来到了大雅堂里边有十几位杰出作家的雕像：不一样的材料，不一样的形状；表述着不一样的情况，不一样的性情和不一样的设计风格。钦佩！绕过去大家就来到了万佛楼，它是不可多得的由八个环形石礅为基础而建的佛塔。如今大家所看到的万佛楼是在原来的基础以上修建的，不但修复了当天的雄壮也更强的维护了那一段历史时间所交给大家的使用价值。
杜甫草堂游记作文 篇7
今天，我和同学一起来到了大名鼎鼎的成都杜甫博物馆，博物馆座落在成都西门外，在这儿我们有幸一睹“诗圣”——杜甫的雕像。
进入杜甫草堂映入眼帘前是两旁的花卉，鲜花的香味荟萃朴鼻。我们走在“花径”上，路两旁的“樟树”和“黑壳楠”它们那玲珑精致的树冠。遒劲而伸展的树冠，高大粗壮的树干具有一种大将风范。就是这种大将风范，忠心耿耿地守护这一方水土，才使得草堂历经上千年还保存得如此完好。
我们穿过“花径”来到了著名的“诗史堂”， 它的中央立着“大诗圣”杜甫的雕像，他神情庄重双眼炯炯有神，仿佛在担心什么似的。再看两旁，写着“草堂留后世，诗圣著千秋。”的题字，看看杜甫雕像，再看着两旁的题字，我的脑海里不禁浮现出在“安史之乱”时，杜甫对劳动人民的关心。
参观完了“诗史堂”我们又来到了杜甫曾经居住过四年的“茅屋故居”。站在茅屋门口，看到是用竹子围成的篱笆。走进院子，院子的右边是一口水井，则左边就是一个石桌子和四个石凳子。我缓缓地踏进了屋子，屋子十分简陋，房屋经过上千年风雨的洗礼，看上去仿佛不是那么坚固了。房屋里的客厅的家具也十分少，只有一个用竹子编木椅子，客厅的左右两边的墙上挂着山水画，在住左边走则书房了，书房只有书柜和古人写字的书桌就没有其它的东西了，住右走就是厨房了，并且厨房里只有厨柜和灶。走出房屋心里在感受颇深……
今天，我终于一览了草堂风光，让看到了“诗圣”——杜甫遗留下的痕迹。
杜甫草堂游记作文 篇8
成都杜甫草堂，举世闻名。我早已听说了这个古迹。所以趁这次考察的机会去看看。杜甫草堂真的是名不虚传啊！每一个地方总是那么吸引人。在草堂的南门两排娇艳的兰花排在了门的两旁。在大门的斜前方摆放着一个大大的马车，红彤彤的像花轿一样，这个马车在吸引人也没有草堂中历史悠久的古迹有吸引力。沿着东边的小道走去，映入眼帘的便是以座雄雄屹立的`塔，走上塔，玻璃下游很多井，大的小的都有，塔内立了几个石碑，石碑上刻着许多不是很明显的字，瞧了瞧！不会认几个繁体字的我，还真的是不知道这些内容是什么！来到“唐代遗址”的发源地，我走进去，大大小小的蝶子碗呈现了出来，最显眼的便是中间大大的坑，里面有很多灌子，各有各的奇特之处。伴着鸟的鸣叫声我们一家来到了杜甫的住处，因为杜甫所居住的房被后人修建过，所以外表还是很完善。
走进了里面，有些挤，我大概的看了一下，和我们现在住的房一样，有厨房、卧室、房屋等。不过没有我们现在的放那么精致。走出了杜甫的住处，妈妈告诉我：“杜甫最早到这时，曾经得到过邻居的帮助，农人无性的质朴和善良，对于饱经忧患的漂泊者而言是一剂最受用良药，因此，在与这些身处不层的普通百姓的交往中，杜甫找到了自己的创作诗歌的灵感，然后在此创了很多诗歌。”“哦！原来杜甫创作灵感还是老百姓给来的呀！”我说到。在妈妈的催促下我依依不舍的离开了这里。来了一趟杜甫草堂收获很大，虽然是匆匆的离开了，但是我还是永远也忘不了它的样子。也永远忘不了这位伟大的“诗圣”杜甫。
杜甫草堂游记作文 篇9
今天我们来到成都市杜甫草堂，它是诗圣—唐代大诗人杜甫居住过的地方。走进大门，只觉得里面空气清新，甜润，看到旁边古树参天，树枝纵横交错。淡淡的芳香扑鼻而来。我漫步在通幽小径，听见河水潺潺声，左边的樱花红中带粉，垂柳细细的枝条，绿得醉人。真是世外桃源啊！杜甫在这么美丽的地方居住，难怪写下如此绝佳的诗词。看着迷人的春色，我诗兴大发，吟诗一首：荷塘美如镜，皎月明无瑕。溪水透我心，盛日在今夕。妈妈听了，鼓励我说："不错！以后继续努力，有诗人的潜质喔！"我害羞地笑了。
经过柴门，我们来到"茅屋"。这里是杜甫的故居。令我印象最深的是会客厅。房间的中央摆着一张木榻。我想象着杜甫与朋友在榻上吟诗作对，饮酒欢歌。该是多么潇洒啊！来到了"诗史堂"，沿着走廊，我们欣赏到了从古到今，众多书法家，军事家，大文豪等人书写杜甫诗句的作品，有草书，隶书，行书。其中就有我所熟悉的叶圣陶爷爷，叶剑英将军，陈毅元帅的大作，让人赞不绝口，佩服之至！"唐风遗韵馆"是我最喜欢的一处。
那里面介绍了杜甫的生平事迹。他幼时丧母，靠自己努力奋斗，才取得巨大成就。他一直忧国忧民，为民着想，山水诗中也表现出自己对百姓的同情和关爱之情。我记得一句最著名的诗句：朱门酒肉臭，路有冻死骨。他曾经与李白相逢，痛饮了几日，这也是历史上难得的大诗人相聚时刻。这里还介绍了唐代的许多人物和大事件。我看见了杨贵妃，唐太宗，唐玄宗等人的画像，还有"华清池出浴图"。我觉得唐朝真是一个繁花似锦的盛世。后来，我们去了"万佛楼"，"工部祠"游览。这次杜甫草堂游让我大开眼界，也对杜甫有了更多了解，越发敬佩他了。我多希望自己也能成为一名诗人啊！我会努力的！
杜甫草堂游记作文 篇10
“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。”春天来了，春天来了，我和爸爸妈妈，脱掉棉袄，冲出家门奔向成都杜甫草堂。
在一条弯弯曲曲的小河边，千万片柳叶挤满了纤细的柳枝，柳枝千条万条，垂落到小河里，轻梻绿波。你看那柳，枝条柔媚，颜色清翠，在春风的吹拂中微微摆动，那羞涩，飘逸的情态仿佛是一窈窕少女。柳枝上有两只黄鹂鸟，金黄色的羽毛在阳光地照射下闪闪发亮，他们时而在枝头欢快的唱歌，那歌声真动听；时而交头接耳，仿佛两个好朋友在说悄悄话；时而飞到草坪上，一边悠闲地散步，一边欣赏着美丽的景色。突然，一行行白鹭扑打着翅膀，扑棱棱地飞过天空，穿梭在白云之间，直上青天。
远远望去，高大的西岭上连绵起伏，高高的山顶上覆盖着终年不化的雪，积雪在太阳的照耀下寒光闪烁，更显苍山肃穆。近看门前，小路的尽头是一条江，江水清澈碧绿，波光粼粼，江岸两边停泊着各种各样、大大小小的船，那正是从远方而来的东吴商船。不久，他们就会南下回到他们的家乡。
杜甫草堂的美景，真让人念念不忘。
杜甫草堂游记作文 篇11
蓉城，天府之国，在这里那些文人留下了自己的气息，那些贤士留下了自己的一切，美的数不胜数于是我决定寻找着美，寻找那蓉城最美风景。
在那个浣花溪边竹林围着筑起的茅草屋，构成一个淡雅典致的风景，这里，杜甫的家，那是一个冬天，他为了避“安史之乱”携家入蜀，在蓉城营建茅屋而居。
记得幼年时背过“留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼”。那是他写成都的花，或许是草堂的花，他亲手栽培的美丽的花。不知这花的气息是否还含着他的衣袖上的墨香，这巧沁兰心的花的香气弥漫了整个草堂。他的诗意愈浓，沉浸于花香，唱出这诗，为蓉城添上美丽外衣，给草堂笼上诗墨的气息。
“清江一曲抱村流，长夏江村事事幽”，这溪是你茅屋边的那湾溪流吗？溪边的花草是否还繁盛？不知那里或是溪边一颗大树上，是否还挂出绿枝？白色的花瓣渐渐舒展，溢出浓愈的芳香，树杆是粗糙依旧，如生出的老茧，而那花瓣上的枝条依旧丝滑，如水做的枝条，晶莹。这或许是当年的景色，而你吟出的诗句，如画中提字，使景，画龙点晴。
而现在，空气中仿佛还酝酿着你的气息，在林间的荫下，一抹碧绿，一丝清新的的风轻抚而过，那古朴致雅的气息难已消散，参观的人儿带着世俗来，又带着这典雅离去，气息中还蕴含着一种莫名的高雅的美，好象是整个蓉城，美的心，美意生于此，那不仅是单纯成都的美还是美中意诗蕴。这或是最美的地方。
还记得我在寻找，寻找蓉城最美的地方，我想最美丽，不正是诗意正浓的杜甫草堂。
杜甫草堂游记作文 篇12
人人听说过杜甫，他的诗词天下闻名，可是很少有人知道杜甫当年流落到成都的故事，更不知道那首《茅屋为秋风所破歌》是讲哪里的故事。这次，我便来到了成都的杜甫草堂，一探杜甫生活的遗迹。
走进景区，放眼一看，这哪里是杜甫草堂？分明是一座美丽的公园。两旁的花儿开得姹紫嫣红，阳光被枝叶分散，星星点点地落在地面上，像是夜晚的星星悄悄地在白天跑出来了。
绿茵丛中，便是杜甫的遗迹。瞧，那块石碑，上面刻着“杜甫草堂”四个大字，是清朝皇室果郡王亲笔提写的。我怀着好奇和崇敬的心情，上前细细地察看了一番，旁边那个方方正正的小房子，别看它不起眼，里面却可以看到用世界各国文字印成的杜甫诗集，很多都已经是孤本。走上去，慢慢寻味一番，就会发现杜甫的诗，是全球人民的精神盛宴。
穿过一条条小径，走过一片片草地，就来到一个稍稍大点的平台，这里似乎没什么风景，可这里有杜甫千诗的石碑。来往的行人都会在这块石碑前照个相。千年之前，杜甫就是在这写下无数精彩诗歌的吗？
终于到了“草堂”，这里有泥土和茅草混和而成的墙壁，走在里面，冷风直嗖嗖地穿过窗户，让人感到丝丝的冷意。啊！这就是当年杜甫写下《茅屋为秋风所破歌》的地方吗？当年的屋顶，真的被秋风所刮破吗？这精彩的诗句，不断地在我眼前浮现。啊！小小的茅屋，你居然是那么多优秀诗歌的诞生地，我仰望着你，也仰望着我们心中的诗圣。
再往前走，忽然冒出来一座白白方方的房子。这是唐代老百姓的房屋遗址。里面仅有唯数不多的几个瓦罐，一个井，一个土灶，面积不足二十平方米，是老百姓生活的场所。这么小的地方，也许就有四五口人居住。杜甫当年就是在这种环境下创作诗歌的吗？我不禁敬佩起杜甫来，他的毅力是那么顽强，居然在这种环境下写下那么多流传千古的诗歌。
“八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅。茅飞渡江洒江郊，高者挂罥长林梢，下者飘转沉塘坳……”噢，在杜甫的故居，吟诵杜甫的诗歌，我似乎穿越了时空，回到千百年前那个扑朔迷离的唐代，在窗内写下笔笔惆怅！
杜甫草堂游记作文 篇13
“熟读唐诗三百首，不会作诗也能吟。”《唐诗三百首》是我每晚必看的书，走进《唐诗三百首》犹如走进大唐。走进李白的黄鹤楼，走进王维的终南山，走进杜甫的草堂……
漫步在唐诗中，我与黄鹤楼不期而遇。在那里，我看到了那消失在碧空中的一叶孤舟，看到不尽长江滚滚东流。李白独自一人站在楼中，眺望载着友人的孤舟远去，我的心也随着他，泛起淡淡的悲伤。但我知道，这悲伤不会持续太久。一壶酒，便可以让这点滴悲伤，随长江东流……离愁，终究不敌李白的狂放。
我的脚步被王维的终南山吸引。一生的顺其自然，终于换来了王维向往的和平生活。在这里，他奉佛参禅，品酒吟诗———多么令人神往啊！诗与画，也都成为他的伴侣。这恬淡而闲适的心境，怎能不令人羡慕？
夜读唐诗三百首，最牵动我的情肠的还是杜甫。杜甫的诗篇永远那样沉郁顿挫。走进杜甫的诗，有“会当凌绝顶，一览众山小”的豪情壮志，有“漫卷诗书喜欲狂”的喜出望外，但更多的是“感时花溅泪，恨别鸟惊心”的感伤，是“床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝”的凄苦。
但为什么杜甫饱受磨难，却仍坚持要为国效力？直至我走进了他的草堂，听到他挂念天下寒士的阵阵呐喊，我才明白，这一切，都是为了坚持心中的忧国忧民！他的诗，他的精神，如鼓，如钟，回响在神州大地上！
掩卷深思，一部《唐诗三百首》写满了大唐的精魂。走进杜甫，走进草堂，也走进他的诗魂。
杜甫草堂游记作文 篇14
为了让我对杜甫有更加深刻的了解，父母带我去游览了杜甫草堂。
去到目的地，首先映入眼帘的是一个小亭子。我走了进去，发现墙壁上题有杜甫的诗以及他的生平写照。当我在小亭子里徘徊时，就会想到我竟然站在了杜甫曾经在这里饮酒作诗的地方，不由得欣喜若狂。我似乎感觉自己也有写诗的灵感了，好像杜甫在同我在一起作诗，我仿佛身临其境。直到妈妈推了我一下，我才顿时醒悟过来，恋恋不舍的离开了小亭子。
接着，我看到了一个用古典牌子雕刻着的“杜甫历史博物馆”。我想：杜甫可是我的偶像，他用过的东西，一定会很高大上吧！可是，现实却并非如此，当我看到一排排、一列列杜甫用过的东西时，我简直不敢相信自己的眼睛，我崇拜的大诗人杜甫，竟然用的是非常破旧的东西，这是为什么呢？正当我百思不得其解，是妈妈走过来对我说：“孩子，杜甫用这些破旧的东西，是因为杜甫所处的时代不好，但是他还是有一股劲，他就用这股劲来磨练出自己坚定的意志，所以才成为了众人皆知的大诗人。”我终于明白了：原来像杜甫这样的人才，是靠自己的意志和信念才换来的呀。
最后，我终于来到了本次旅游的最终目的地：杜甫住过的茅屋。因为几个月前远方文学的牟老师刚给我们教了杜甫的诗，介绍了他那悲惨的一生，所以我来到这里便想起了《茅屋为秋风所破歌》这首诗“八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅。茅飞渡江洒江郊……”。每当我念到这首诗时，便为杜甫的一生感到悲切。再往进去看看，这个茅屋跟别的茅屋不一样，这里富有诗意，焕发着光彩。是他，是杜甫，使这个茅屋富有诗意，是他，用忧国忧民的笔触使它焕发光彩，他创造了茅屋独一无二的闪光点——杜甫真了不起！
我喜欢杜甫草堂，是因为里面有太多值得我学习的东西；我喜欢杜甫草堂，是因为它身上有许多闪光点。总之，杜甫草堂能够给予我对人生的思考。
杜甫草堂游记作文 篇15
春天的早上，我从睡梦中醒来，唐代大诗人杜甫突然出现在我的眼前。他笑着对我说：“咱们走吧。”我的脑子里全是问号，好奇地问：“我们去哪里呀？”杜甫毫不犹豫地回答：“当然是去我的杜甫草堂了。”我急急忙忙穿上衣服，跟着杜甫出门了。
到了杜甫草堂，我一眼就看见了一棵高高的柳树，我的脑海里立刻想到了一句贺知章的诗：“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。”一阵风轻轻吹着，柳树把垂在水里的柳条拽了出来，像钓到大鱼了一样。柳树下面有两只黄鹂，在草地上踱来踱去捉着虫子，吃饱了，嗖的一声，像离弦之箭一样飞到了柳树上，叽叽喳喳地唱着春之歌。草塘边的小河里，三个一群、五个一伙的白鹭正在捕鱼，当然也有在戏水的，因为受到了惊吓，扇了扇翅膀，排成一字形飞上了青天，渐渐的，飞远了，就像一朵流动的白云。
走进屋里，我顺着杜甫指的方向，往窗外望去，窗户好像画框，连绵起伏的西岭山存着千年不化的雪，山下的小河边停泊着大大小小的船，互相映衬，就像一幅画，我自己宛如画这幅画的画家，正在欣赏我的作品，连我自己都忍不住赞叹。
突然，谁轻轻拍了一下我说：“都快迟到了，你怎么还在睡？”我从睡梦中醒来，原来刚刚是一场梦呀！
杜甫草堂游记作文 篇16
春天是一个百花齐放、鸟语花香的季节，早晨，我随着杜甫的脚步来到了成都的杜甫草堂。
还没进去，就已经被它外面美不胜收的景色深深地迷住了。一条条长长的柳条像丝绦一样耷拉在我的脸上，一个个“碧玉”从天而降，怪不得贺知章说：“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦”。不远处传来了一阵优美动听的歌声，走近才发现原来是黄鹂鸟藏在翠柳里卖弄着自己清脆的嗓子，那歌声多么悦耳啊！
凭窗远眺，到处是来来往往去往东吴的船只。滔滔的江水不时得像小手一样拍打着浪花，好像在说：“快回来吧，回家乡来”。远处山上的冰雪慢慢融化了，润泽了大地，在阳光下散发着温暖的湿气。一行白鹭在天空中飞翔，一会儿排成一字形，一会儿排成人字形，它们就像一个个神奇的魔术师把碧空如洗的天空点缀的生机盎然。
在这美丽的早晨，观赏到如此难得一见的美景，我的心情舒畅不已，真想永远待着杜甫草堂。
