在王维的诗中，经常看到“空山”这个意象：
空山新雨后，天气晚来秋。(《山居秋暝》)
人闲桂花落，夜静春山空。(《鸟鸣涧》)
空山不见人，但闻人语响。(《鹿柴》)
积雨空林烟火迟，蒸
“空”有许多解释：空虚──穷尽──空间──无──穿透──使空虚──浮泛而不实际──廓大。这里的“空”是什么意思呢?应选择那一个义项呢?
“要懂得诗歌，一定要会知人论世。孤立地看一首诗词，有时就很难把它懂透”(朱光潜《谈白居易和辛弃疾的词》)。王维，唐代山水田园诗人，其创作大约以四十岁为分界线，象许多诗人一样，王维前期也写了一些游侠、边塞诗来表现盛唐的文治武功，其中《少年行》写游侠少年的意气风发，《老将行》写老将的雄心勃勃。
后期的诗大多写隐居终南山、悠居
“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。”这么一个有着明月、青松、清泉、修竹、莲花、浣女的幽闲去处，一个王孙也可留居的高雅所在，你无论如何都不会想象成一个光秃秃的穷山。
那么，这个“空”似乎就应该理解成“茂盛”、“清空”、“空灵”、“寂静”了。
“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中”。人是清闲的，心是静穆的，惟有心的澄净，才能真切感受落花的倏尔飘逝，和春山之夜的幽静清空。而山鸟的惊鸣，似乎搅扰了春山的梦，可转念一想，王维却是用以静写动的手法，从另一个角度表现了环境的清幽。这座“空山“，有桂花随风飘零，有山鸟翩飞鸣叫，有清泉潺潺流淌。
在《竹里馆》里，王维就换了一种说法：“独坐幽
既然如此，王维为什么不用“深林”这样简单的词汇，而偏要用“空山”这样艰深难懂的字眼来表示诗歌的意象呢?
原来，这里面隐藏着一个大问题!
我们先从王维的人生历程来看：
“由于家庭环境的影响，他早年就信奉佛教。贬官济洲时已有了隐居思想的萌芽。”
“由于张九龄罢相等原因，他大约在四十以后就开始过着一种亦官亦隐的生活，觉得仕途生‘既寡遂性欢，恐遭负时累’，‘晚年惟好静，万事不关心。’”
“最初隐居终南山，后来在蓝田
“甚至对他个人生活有很大影响的安史之乱，在他的诗里也几乎没有什么积极的反映。”
“到了晚年，他更是抱着‘一生几许伤心事，不向空门何处销’的心情，完全变成一个‘以禅诵为事’的佛教徒了。”
──(摘自游国恩主编《中国文学史·王维》)
“维兄弟俱奉佛，居常蔬食，不茹荤血，晚年长斋，不衣文彩。”
──(《旧唐书·王维传》)
由于王维对禅的极大崇拜，他的名字都与佛教有着关联。王维，字
再从社会文化大背景来看：
佛教产生于印度，汉时传入中国。隋唐时，中国佛教进入鼎盛时期。中国佛教中的禅宗认为“自性迷即是众生，自性觉即是佛”，因而主张不立文字，不诵经纶，不习禅定，不必遵守教规教律。勿须成年累月苦炼修行，只要领会佛经精神，觉悟到万法皆空，即可成佛。由于禅宗的简便易行和世俗化，所以拥有众多的教徒。这其中就包括王维。
许多佛教徒本身就是大知识分子，他们我行我素，随遇而安，流觞曲水，吟仰啸歌，或防浪形骸于天地之间，或传经布道于百姓之中，或寄情于山水，或隐身于民间，他们的人生态度，对屡遭挫折的'封建士大夫无疑是一个很好的启发：与其百般挣屡遭磨难，不如游仙访道聊度人生。
禅学在知识分子中的盛行，使与佛道人士有着或深或浅的交往就成为唐代士人的普遍倾向：例如孟浩然与“独与烟
佛教对古典文学的影响是非常广泛的，数千卷佛经的
佛教哲学本身蕴涵的极大的智慧，它那对宇宙人生的洞察和对彼岸世界的探讨，吸引着王维这样的大知识分子进行深入的思考。
综上所述，王维与佛教有着千丝万屡的联系，这也就难怪有人把他称为诗佛。也正因为这样，王维在进行诗歌创作时非常讲究“妙悟”(“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟”(严羽)。“妙悟”一词来自佛典，《肇论》曰：“玄道在于妙悟”)，他在观察周边人事景物时，就常常杂以禅意，因而诗中经常出现“空“这样的佛教用语。
所谓“空”，佛家认为一切事物的现象都有它各自的因和缘，而没有实在的形体。《维
所以，“空山”，在客观上，应理解为“茂盛”、“清空”、“空灵”、“寂静”的山;在主观上，则是王维内心禅意的表现。
王维，心中有座佛。
暑假带孩子学习回来的那一天，我们到县城的各个地方去转悠了一圈。主要去了博物馆，报恩寺和清真寺。
博物馆内展品挺多，分为九个展厅。分别是《楚都遗珍》、《汉魏流韵》、《古窑重光》、《佛都艺术》、《彩瓷缤纷》、《汉墨流芳》、《碑刻精粹》、《人物英华》和《馆藏精品》。每一个展厅我都进去慢慢观赏。幸运的是那天正好是周末，馆内全天免费开放，而且还有讲解员每个展厅逐一介绍。我带着孩子和一个学生总算有机会更进一步了解寿县历史。进入馆内，仿佛进入一个远古的神话世界中。里面光线较暗，朦朦胧胧，让人自然踏入历史的隧道。
可惜得很，当时没有仔细去记忆，现在所有的一切又变得模糊了。唯有《汉墨流芳》厅至今还能记得少许。可是这时才发觉语言竟是如此苍白，不能表述一二。
后来我们又来到博物馆的原址——报恩寺。
这座古寺有一千三百多年历史了。报恩寺门前有一个七层高的香炉，里面装满烟灰。进门当面就看见弥勒佛，腆着一个大肚皮，笑容可掬。让我想起佛家一幅
跨过第一道门槛，来到一个院子里。这是一个四合院，院子两边各有禅房。因为接近中午了，天气也比较炎热，院子里静悄悄的。不，其实有一群年长的妇人们在诵经堂诵经。然而这经声让这院子越发静谧，肃穆。偶尔会听到一两声木鱼声。我的心霎那间也虔诚起来，不敢大声说话，甚至放轻脚步。我们一个一个逐一进去，逐一拜过，最后才来到大雄宝殿。大雄宝殿门前有两株千年银杏，它们用无声的语言诉说着报恩寺的历史。大殿有唐宋木刻菩萨，或面颊丰腴，庄严静肃，或低眉默坐、逸然超脱；两旁十八罗汉形神兼备，形态各异。中间是释迦摩尼佛祖。这个最伟大尊贵的觉者，这个普度一切众生的佛陀，端坐在大殿中央，仿佛在思考着苦、集、灭、道的真理。我让学生去买了一柱香，心情很复杂点燃香，插在香炉里。佛祖面前有一团蒲，学生和孩子都不愿跪拜。是啊，他们人生经历还不丰富，从未历经沧桑，又怎肯去跪拜？他们还不理解释迦摩尼佛祖在菩提树下悟出的.道理，他们还不理解烦恼即是菩提。你看那大殿内的一位僧人，静坐漠然，双目紧闭，好像没了人间的一切烦恼与忧愁，任凭我们这些寻常百姓叩首跪拜，笑看芸芸众生为着蜗角虚名，蝇头小利弄得身心疲惫。
跪在团蒲上，默默许下心中愿望，无言站起，转身离去。
一路上想了很多，不觉间又来到清真寺。这是伊斯兰教的寺院。寿县人信仰伊斯兰教者居多。本以为清真寺和报恩寺一样，会给我很深的感触的。然而进去一看，萧条极了！里面杂草丛生，破败不堪，全然失去往日的威严与神圣。有一伊斯兰兄弟睡在一张长凳上，看到我们到来非常吃惊然而好像也很高兴。他带着我们来到大雄宝殿门前。大殿已经上锁，透过门缝向里面张望，只有一张张铺满灰尘的桌椅，想来是当初讲经时所用的。屋顶蛛网挂得到处都是。我很灰心，退了出来。可是转身时却发现门前的柱子上的对联还在。经过多年风风雨雨的洗礼，上面的颜色已经斑驳，依稀可辨是：“事由主定何须苦用机关，人心莫高只有生成造化”，我似懂非懂。对于伊斯兰教，我所知道的仅仅是霍达在《穆斯林葬礼》中所介绍的那一点。不过，也正是因为《穆斯林葬礼》，使我对穆斯林兄弟有很特别的感情，对伊斯兰教有特别的感情，对清真寺有特别的感情。
佛教也好，伊斯兰教也好，他们的对联足以让我用我的一生去诠释。
1.时时勤拂拭，莫使有尘埃
身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
——神秀大师《修行偈颂》
神秀是北宗禅的创始人。他将人的身心比做菩提树与明镜台。人身本是佛身，心性也本来清净。只是由于执着，生起了相对间识，以致于经常为尘垢所染。
因此，要保持心的澄明清净，就必须“时时勤拂拭，莫使有尘埃”，即通过坚韧不拨的修习，才能渐次领悟到佛理而成为佛。
神秀的诗偈，形象地浓缩了佛家修持过程的三个阶段：戒、定、慧，这三个阶段体现着佛教基本世界观。
2.行到水穷处，坐看云起时
中岁颇好道，晚家南山陲。
兴来每独往，胜事空自知。
行到水穷处，坐看云起时。
偶然值林叟，谈笑无还期。
——王维《终南别业》
王维的诗与画极富禅机禅意，文学史上尊他为「诗佛」。「水穷处」指的是什么?登山时溯流而上，走到最后溪流不见了。登山者索性坐下来，看见山岭上云朵涌起。原来水上了天了，变成了云，云又可以变成雨，到时山涧又会有水了，何必绝望?
人生境界也是如此。从水穷到云起到下雨的过程，正如一个人在修行过程中遇到很大的困难，有身体的障碍，有心理的障碍，还有环境的障碍。如果因此而退心，就要把念头回到初发心的观点上。初发心时什么也没有，但回溯当时的情形再看看目前，不是已经走了相当长的路了吗?
3.若无闲事挂心头，便是人间好时节
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
——慧开禅师《颂平常心是道》
这几句诗有着高山流水的味道，天生有些人一看就能明白。禅宗讲究顿悟，这首诗在某种程度上也给未开悟者呈现了以手指月的姿势。闲事，也即烦心之事。关键在于是否能在任何环境中都找到通往风花雪月的境界之路。
春天有百花，夏天有凉风，秋天有明月，冬天有白雪，风、花、雪、月这些在不同时刻都能象征着令人心境豁达之意的事物，便是开悟的人能够保持淡定从容的绵绵无绝之力。说白了就是：若心境豁达，淡定从容，不为琐事所扰，那每一天每一季都是好时节。
4.人生如逆旅，我亦是行人
一别都门三改火，天涯踏尽红尘。
依然一笑作春温。
无波真古井，有节是秋筠。
惆怅孤帆连夜发，送行淡月微云。
樽前不用翠眉颦。
人生如逆旅，我亦是行人。
——苏轼《临江仙·送钱穆父》
人生如寄，李白《春夜宴从弟桃花园序》云：“夫天地者，万物之逆旅也，光阴者，百代之过客也。”既然人人都是天地间的过客，又何必计较眼前聚散和江南江北呢?以对友人的慰勉和开释胸怀总收全词，既动之以情，又揭示出得失两忘、万物齐一的人生态度。
苏轼一生虽积极入世，具有鲜明的政治理想和政治主张，但另一方面又受老庄及佛家思想影响颇深，每当官场失意、处境艰难时，他总能“游于物之外”，“无所往而不乐”，以一种恬淡自安、闲雅自适的态度来应对外界的纷纷扰扰，表现出超然物外、随遇而安的旷达、洒脱情怀。
5.由爱故生忧，由爱故生怖
一切恩爱会，无常难得久。
生世多畏惧，命危于晨露。
由爱故生忧，由爱故生怖。
若离于爱者，无忧亦无怖。
——《妙色王求法偈》
大多数的男男女女，世间纠葛，总难离爱恨二字。佛曰：“由爱故生忧，由爱故生怖;若离于爱者，无忧亦无怖!”讲的是佛道修行，讲的是人的七情六欲，贪嗔痴念。
佛教修行更多的讲究反查自身，通过禅达到悟的境界。什么是禅?大概每个人心中都有属于自身的“禅”，从现代人的观念出发，禅更具有广泛的含义，一花一木是禅，吃喝拉撒亦是禅，世间万物，莫不有禅，莫不有佛性真如。
禅是梵文“禅那”的音译，在梵文中的本意是“静虑”，通过瑜珈禅坐的方式澄心静虑，返观自身，去除爱恨纠葛，截断贪嗔痴念，从而消除一切外界加诸的影响，以人的本心去悟到世间万物的真理，去掌握无处不在的佛性真如。
6.问君何能尔?心远地自偏
结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔?心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
——陶渊明《饮酒·其五》
世人多熟知“采菊东篱下，悠然见南山”，而有人则更喜欢“问君何能尔，心远地自偏”。陶渊明那天然、如璞玉一般的诗词直抒胸臆，没有一点矫揉造作的`成分。“问君何能尔，心远地自偏”，这种意境更是每一个现代人毕生追求但却永远无法达到。
其实，有时候，我们应该让我们收拢身心，远离一些名利、物质、世俗的追求，心情自然会变得宁静起来，渐渐的，人与人、人与社会之间将会更加真率，更为自然!
7.世人笑我太疯癫，我笑他人看不穿
但愿老死花酒间，不愿鞠躬车马前。
车尘马足富者趣，酒盏花枝贫者缘。
若将富贵比贫贱，一在平地一在天。
若将花酒比车马，他得驱驰我得闲。
别人笑我忒疯癫，我笑别人看不穿。
不见五陵豪杰墓，无花无酒锄作田。
——唐伯虎《桃花庵歌》节选
若将富贵比贫者，一在平地一在天。”“车尘马足”只是富贵者的趣味，而花和酒注定与贫者结缘。如果用金钱和物质来衡量，这两种人两种生活自然有着天壤之别，但换个角度去理解，那些富贵者须得时刻绷紧神经，小心翼翼如履薄冰地过活，而所谓贫者，却能多几分闲情，多几分逸趣，反而活得更加自然、真实，更加轻松和快乐。
然而此中真义并非人人悟得，君不见“别人笑我忒疯癫”?而“我”，却不以为然：“我笑他人看不穿。”难道你们没有看到，昔日叱咤风云富贵至极的君王将相，如今又如何呢?不但身已没，势已落，连花和酒这些在他们生前不屑一顾的东西都无法奢望了，甚至连坟茔都不保。
8.佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头
佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。
人人有座灵山塔，好向灵山塔下修。
——吴承恩《西游记》乌巢禅师偈子
正法合道，也就是正法和道原本就是一体的。道生一，一生二，二生三，三生万物。没有道，舍本逐末的四处寻访也是白搭。
慧能大师在《六祖坛经》里面说：圣人求心不求佛，愚人求佛不求心。心外无佛，自己纯真的本性就是佛。把心治好，有清净正直的思惟，有善良的言行，有知足常乐的心态，我们的生活自然就能安稳祥和、幸福快乐。
9.心底清静方为道，退步原来是向前
手把青秧插满田，低头便见水中天。
心底清静方为道，退步原来是向前。
——布袋和尚《退步》
不可否认，世界存在着不公平。有时候我们的退步，可能会让一些人得寸进尺，但小人得志，是永远笑不到最后的。人，任何事都容易学，而最难学会的就是宽容。人与人相互间碰撞的时机很多，有很多事都是在有意或无意间发生的。所以，忍一时风平浪静，退一步海阔天空。
当然，宽容绝不是听之任之，也不是怯懦、放纵的代名词。忍让并不是不要尊严，而是成熟、冷静、理智、心胸豁达的表现。有句老话说的好：吃亏者长在，能忍者自安。所谓忍，不是忍气吞声，而是一种大度;退，不是怕而退，而是谦让宽容。
10.菩提何来有证果，今日方知我是我
平生不修善果，只爱杀人放火。
忽地顿开金绳，这里扯断玉锁。
咦!钱塘江上潮信来，今日方知我是我!
——施耐庵《水浒传》鲁智深偈子
佛家有人生三重境界之说，即：
看山是山，看水是水;
看山不是山，看水不是水;
看山还是山，看水还是水。
菩提何来有证果，今日方知我是我。即一旦放下种种执着，包括“放下”这一念也不生起，这时我们本有的清净自性或说佛心、如来藏，就得以显发。
人本是人，不必刻意去做人;世本是世，无须精心去处世。此为做人与处世。在人生历程中，三个阶段交互错杂，时而看山是山，时而看山不是山，时而又看山还是山，反思过来，终于明白原来人生就是熬，需要更多历练，更多感悟。
