批判长安，体味长安人的不幸与哀怨，是李白伟大的一面;炫耀长安的风光词臣经历，亦可看出他世俗乃于庸俗的一面。人品的不足使天才的李白，诗国的巨星，也不可避免地出现同一题材反复陈述的套路与模式。
在盛唐诗人大家与名家中，待在长安时间最短的恐怕要算李白和孟浩然了。孟两次应试未第，还遭遇玄宗斥退。李白又不屑于科场，入京干谒，一入有“谪仙人”的盛誉，二入爆发了“轰动效应”，受到玄宗极为热情的款待。他们都向往长安，相比较而言，孟是比较冷漠的，关于长安的诗不多;李白是热烈的、渴望的，至老盛情不减。如果说他是盛唐时代的歌手，那么长安则是歌唱的中心，想念长安、心系长安、梦断长安，包括对长安的批判与夸耀。为此，他写了将近90首与长安相关的诗，占其诗的1/10，恐怕只有杜甫和他相媲美。他的爱与憎聚集于斯，心与梦无不飞驰于斯。诗的精华与政治思想亦见于斯。终其一生挥之不去的恋京情结，始终解除不开，消释不去。他对长安有正负两面观，有憎恨的批判，也有世俗的夸耀。如果要了解他思维的多维度与人格的多角度，以及一生不懈的追求，莫过于从他与长安的关系人手。
一、长安的期望所引发的批判
李白年轻时就充斥着不可遏止的自信与抱负，他的功名心又极强烈。在竭力自荐的名文《与韩荆州书》里，说早年“遍干诸侯”，“历抵卿相”，时刻想着“扬名吐气”，实现“激昂青云”之志。又言如何“心雄万夫”，并“请日试万言，倚马可待”。在同样的《上安州李长史书》，起首即自称为“白，嵌崎历落可笑人也”。一落笔就说自己是特别让人羡慕，其英风烈气即可概见。在很特别的《代寿山答孟少府移文书》，同样以别具夸张的天赋推销自己，说自己大鹏般的壮志是要：“申管晏之谈，谋帝王之术。奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一。”如此而后，才功成身退。这段为人每为引重的严肃庄严的大话，确实是带有幻想性的政治理想的宣言书，以后行径也表明，这是终其一生的追求。“嵌崎历落”的人是不屑于科场的，不会像杜甫那样在长安一待十年，辛苦地考试。他要漫游、社交——寻找各种政治机遇，一举而为帝王师。
这在盛唐似乎是一种士子们的风气。然在别人还有应试的多项选择，李白却要一条道儿走到黑，因为他自信自己的才能就像《大鹏赋》里的自喻：“喷气则六合生云，洒毛则千里飞雪”。因为在初唐就有马周包括魏征那样的先例，然而在盛唐未免不是凤毛麟角般的稀罕，几乎无人像他这样单打独斗。就连当时普遍视为高隐，也为他极钦佩的孟浩然，虽然“红颜弃轩冕，自首卧松云”，但也到长安兴致勃勃地应试过。由此可见李白“鸿鬻凤立，不循常流”的英特之气，他要以平交王侯的风姿，闯进长安;以英风激扬、横波遗流的方式，去黄鹤一举，“扬风吐气，激昂风云”!
自信“怀经济之才”，“文可以变风俗，学可以究天人”的李白，当他在超过陶渊明弃官年龄的42岁，终于接到唐玄宗亲自征求的诏书时，则手舞足蹈地喊出了：“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人!”终于圆了“拜一京官”的大梦!李白成功了，然而不到两年便被斥逐。当他沮丧地走出长安金门时，他有些明白：“惟开元廓海宇而运斗极兮，总六圣之光熙”的唐玄宗，看重他的是“开口成文，挥翰雾散”、“笔走群象”、“龙章炳然”的文学才能，并没有把他当作道济天下的帝师。在《初出金门寻王侍御不遇咏壁上鹦鹉》说：
落羽辞金殿，孤鸣托绣衣。能言终见弃，还向陇山飞。
鹏程万里的“大鹏”，一下子变为“落羽”的“鹦鹉”，只不过是点缀升平，供写宫中行乐歌词的词臣，或者仅为摆设。“能言”可招人喜欢，也可招人讨厌，还有泄露宫闱机密的可能。总之，喜剧性地进入长安，受到玄宗隆重热烈地接待，又悲剧性地被斥逐出长安。梦想破灭的李白对朝思暮想的长安，由期望转入失望，由热切转入批判。在失望中又铸造新的期望，在打击中仍然坚持夸张性的自信。
当初入长安时，他就以陌生人敏锐的眼光，发现富豪繁盛的大唐帝国京华长安藏污纳垢的种种弊端。他的“雄笔丽藻”，固然在翰林期间有所谓“润色于鸿业”的一面，但对长安的批判从初入时就已经开始了。他直接批判长安的诗大约有20多篇，这还不包括比兴式怀古等类。《古风五十九首》其二十四大概是他批判长安的第一首鲜明而强烈的诗：
大车扬飞尘，亭午暗阡陌。中贵多黄金，连云开甲宅。路逢斗鸡者，冠盖何辉赫!鼻息干虹娩，行人皆怵惕。世无洗耳翁，谁知尧与跖!
没有像左思《咏史》其四与卢照邻《长安古意》以豪奢繁华为主，更不像班固《西都赋》那样的颂美，而以尖锐锋芒指向不可一世的“中贵”与“斗鸡者”，典型地揭示了由“连云甲宅”与“辉赫”的“冠盖”所组成的只是一个表层，就像在宽绰大道上的一瞥，或如今日于马路所摄的日常镜头。开元末年宫中宦官近万人，玄宗宠幸此类，是帝国衰败的开始，且给他子孙们遗祸无穷。对斗鸡者的讥讽，直至中唐陈鸿《东城老父传》回顾盛唐玄宗之得失，才以小说出之。
李白对京华的透视，带有一定的前瞻性，正如此诗首尾的-“暗”-“世”的指示那样——这是一个黑暗世界!并非仅揭示表层，而具有敏锐的观察与透晰的分析。它和当时民谣“生儿不用识文字，斗鸡走马胜读书”又是那样的合拍，只要看看“行人皆怵惕”，就可说此诗代表着民众的怨怒与呼吁。其八的“绿帻谁家子，卖珠轻薄儿。日暮醉酒归，白马骄且驰”，这些宠幸小儿春风得意，而“草玄鬓若丝”的扬雄，却为“此辈嗤”，暗寓了自己的不平。其十五的“奈何青云士，弃我如尘埃。珠玉买歌笑，糟糠养贤才”，谴责玄宗后期奢侈昏妄，贤才得不到重用。至此以后，对用人的荒唐颠倒就成了最常见的主题而见于李白诗中。如作于天宝八载(749)的《答王十二寒夜独酌有怀》愤斥朝廷用人的颠倒：“骅骝拳跼不能食，蹇驴得志鸣春风”，怒斥“董龙更是何鸡狗”，言词的激烈至于破口大骂，如此敢言，正是人格闪光的亮彩! 在李白前大半生，唐玄宗无疑为长安帝国的惟一代表。
玄宗亲自诏请李白入京，李白终其一生都对玄宗的知遇之恩颇有好感。然对玄宗后期的昏妄，仍然持之以多方面的批判与讥讽。对于开元后期玄宗荒于嬉戏，怠于朝事，帝国由盛至乱的现实，其四十六揭示这种盛世的大转变的兆倪：“一百四十年，国容何赫然!隐隐五凤楼，峨峨横三川。王侯象星月，宾客如云烟。斗鸡金宫里，蹴鞠瑶台边。举动摇白日，指挥回青天。”玄宗荒淫误国则是帝国由盛变衰最重要的原因。其四十三以比兴予以揭示：“周穆八荒意，汉皇万乘尊。淫乐心不极，雄豪安足论?西海宴王母，北宫邀上元。瑶水闻遗歌，玉杯竟何言。灵迹成蔓草。徒悲千载魂”。雄豪的英主成了惑于女色的昏君，灵迹蔓草的悲剧也就为时不远了。
李白是虔诚而热诚的道教徒，自述大名士他的酒友贺知章，一见而称他为“谪仙人”，也就是说，至少相当于“李半仙”。玄宗深信神仙，对李白来说可算是同好。李白后来被请进翰林，除了作诗的天才，还与道教徒的身份有关，关于这一点，只要看他的入京是由玄宗尊敬的大道士吴筠推荐的，就可以证明个中消息。按理他和玄宗同一信仰，同样痴迷，然而他却以诗为利器，强烈批评玄宗的执迷求仙，像秦始皇的晚年一样：
刑徒七十万，起土骊山隈。尚采不死药，茫然使心哀。连弩射海鱼，长鲸正崔嵬。额鼻象五岳，扬波喷云雷。髻鬣蔽青天，何由睹蓬莱?徐氏载秦女，楼船几时回?但见三泉下，金棺葬寒灰。
诗的前半篇赞美了“秦王扫六合，虎视何雄哉”，喻指玄宗开辟了史无前例的盛唐，前为英主而后为昏君，与秦皇汉武晚年好神仙很有些仿佛，都酿造了“两半载皇帝”的悲剧，这也是赞美与批评同寓一诗的原因。大刀阔斧的组合，表示批判中带有无限的惋惜!《古风》四十六展现为更集中的批判精神，谴责秦皇“征卒空九宇，作桥伤万人。但求蓬岛药，岂思农腐春!力尽功不赡，千载为悲辛”，而是对此表示出绝大的悲哀!谴责惋惜的实质对象，当然非唐玄宗莫属了!
大唐的衰败是逐渐演化的，但开元二十四年确实是变化的分水岭。一是玄宗不听张九龄按法诛杀安禄山，反以为“枉害忠良”;二是以奸臣李林甫为相，尽其所为。大权旁落。三是张九龄罢相，“自是朝廷之土，皆容身保位，无复直言”;将相如此重大的更张，居然颠倒到如此程度，这与开元前期任用姚崇、宋璟、张说相较，真是判若两人。在位已25年的玄宗，开始怠于政事，放手奢欲，以至于昏聩荒诞到如此程度，为天下大乱超前埋下了种种祸根。李白秉承屈原的爱国精神。又以激烈悲愤的骚体诗《远别离》发出沉痛的呼喊，倾泻着无尽的忧虑：
日惨惨兮云冥冥，猩猩啼烟兮鬼啸雨。我纵言之将何补?皇穹窃恐不照余之忠诚，雷凭凭兮欲吼怒。尧舜当之亦禅禹。君失臣兮龙为鱼，权归臣兮鼠变虎。
此实对大唐帝国的天昏地暗的描述。此诗并没有出现在安史之乱中，而是此前的防微杜渐，不，应是祸端已兆的天宝后期。屈子式的忠诚，距杜甫天宝十载的大声疾呼“边庭流血成海水，武皇开边意未已”，当为时不远，两位诗国巨星，无论个性是现实的还是浪漫的，都体现了同样的忧患与批判。当开元末一入长安不遇时，李白就有权相蔽贤的苦闷，在《梁甫吟》中就有郁闷无路的愤慨：“我欲攀龙见明主，雷公砰訇震天鼓，帝旁投壶多玉女。……阊阖九门不可通，以额扣关阍者怒。白日不照吾精诚，杞国无事忧天倾。”李白叔父李阳冰《草堂集序》说李白是“梁武昭王暠九世孙”，这当是李白生前的嘱告，也就是说与李唐同宗同姓。他的个性与禀赋以及出身都与屈原极为相近，所以李白关于长安与国家的诗都流淌着一种强烈的爱国精神。而且不仅以上两诗显现了天才的模仿，像《蜀道难》《鸣皋歌送岑征君》《梦游天姥吟留别》等莫不如此。
玄宗晚年又宠幸杨贵妃，政事悉委于李林甫，接着重用杨国忠，又轻启边衅，使大乱爆发已在眉睫，尚沉溺于荒淫之中。李白的《乌栖曲》以“吴王宫里醉西施”的描写，欲暗示奢欲荒宴必然带来麋鹿将游于姑苏的亡国之祸，只是没有说破。兴寄深微的在暗示又不可避免地包含着对现实的讥讽——长安城里昏乱的唐玄宗也同样好景不长。这诗不一定纯出于“虚构想象”(宇文所安语)，在玄宗宫里他目睹过无度的酣歌醉舞，可以说《阳春歌》的“飞燕皇后轻身舞，紫宫夫人绝世歌。圣君三万六千里，岁岁年年奈乐何”，以及奉诏之作《宫中行乐词八首》《清平调词三首》可以视作此诗谜底的一半。
总之，长安不仅是李白终生希冀的“愿为辅弼”的圣地，也是他大展雄图的用武之地。他虽然前后于此不过三年，然而两入长安，使他对大唐帝国的京华烟云有着更深刻的观察与了解，帝国的腐败与唐玄宗的昏乱以及对他的恩遇，在他的诗歌里起了多重的复调，批判长安超过了对长安的向往。长安城由上到下的豪奢与荒唐无不在他笔下得到尖锐的讽刺，虽然他曾经一度成为皇宫的座上宾，轰动过长安一时。这正是李白的伟大之处，也正体现在对长安对唐玄宗庞大豪奢集团的批判上。他的许多名诗大作均以此为焦点，反映他对自己所处的时代，对国家对社会的关注。虽然比不上杜甫那样全面详实，而对长安上层集团的抨击上，甚或超过杜甫。他也热爱长安，这主要体现至尊公卿除外的长安民众，那就是长安民众的思念、民众的感情、也体现在他天才的诗篇里!
二、体味长安人的思念、哀怨及长安诱惑
长安京都辉煌建筑没有牵动李白的惊讶，这位“谪仙人”似乎看惯了天上的琼楼玉宇，对长安帝宅皇居并没有表示多少兴趣;唐太宗与骆宾王的《帝京篇》，特别是卢照邻的《长安古意》，还有初唐大量的应制诗，对长安宫殿雄壮豪华的描写，似乎也没有引起天赋奇才的李白的留意，只能在《春日行》《阳春歌》以及上已提及宫中奉诏之作中，依稀看到一点影子。
倒是长安的民众，引起了他的感情的波澜。李白两人长安，他不像所崇敬谢胱总把金陵当作家乡，游子与游宦的双重感受隐藏在他的心底，他用乐府古题与传统怀人念远题材，写了长安民众的思念：
长相思，在长安。络纬秋啼金井栏，微霜凄凄簟色寒。孤灯不明思欲绝，卷帷望月空长叹。美人如花隔云端。上有青冥之高天，下有渌水之波澜;天长路远魂飞苦，梦魂不到关山难。长相思，摧心肝! 他把“长相思”感情置放于特定的长安。长安男儿不知有多少人在前线或者外地，长安人的思念感情全部凝聚在这首诗中，他凭着自己的心灵描绘她们心底情感的波澜变化。把怀远诗的“陈旧成分结合成一种完全崭新的东西：它们变成了一组视觉和思想片断，迷乱地掠过情人的意识，结果使得这首诗具有一种直接的动人力量。……这是一首类型诗，但诗中所产生的情调与讲述者的情调是一致的：它试图使读者与讲述者等同，让他用自己的眼睛观察诗境，用自己的心灵感受诗境。”他把自己融进入诗中，也融进长安人心中，他似乎是长安人中的一位，完全用长安人的口气写下了“长安的思念”。
比《长相思》更为有名的是《子夜吴歌·秋》，同样写的秋天夜晚长安女性绵绵不断的思念：
长安一片月，万户捣衣声。秋风吹不尽，总是玉关情!何日平胡虏，良人罢远征?
没有铺排，没有描写，只是凭听觉引起捣衣者与“讲述者”共同的感情波澜，震撼力量更为强烈，好像连长安城也都在震撼之中。值得注意的是把江南民歌的风格引渡到长安城，好像只有末两句带些北方色彩。李白用心灵体察她们，也用南北诗风的交融手法表现她们。“秋风”二句说尽了她们的心思，前人曾主张删掉后两句，那就删掉了李白诗的爽快，何况这是诗人与长安人共同的祝愿与渴盼，分明见得“讲述者”把自己已经定位在“长安人”身上。质朴自然的风格好像是对《长相思》的减肥，平易近人得像《静夜思》，同样都是千古感人的名作!
属于同样题材者还有《春思》，这诗不一定写在长安，但应包括长安：“燕草如碧丝，秦桑低绿枝。当君怀归日，是妾断肠时。春风不相识，何事入罗帏?”从日间的采桑到夜间休息，无不萦绕“良人罢远征”的祈盼。末尾两句，似从南朝乐府名歌《子夜四时歌·春歌》的“春风复多情，吹我罗裳开”的反面化出。从风格手法上看，如同前诗一样，在李白诗中流动着南北诗风融合的意识，在妇女题材中尤为显明。
对长安宫中的上层女性，李白有《妾薄命》展现她们的命运与不幸。以陈阿娇与汉武帝的故事展开叙述，阿娇从“咳唾落九天，随风生珠玉”的受宠，经妒深情疏的爱歇，到“长门一步地，不肯暂回车”的冷落。从而得出：“昔日芙蓉花，今成断根草。以色事他人，能得几时好?”今人有云：“太白供奉翰林期间，为文学侍从，不过以其艳词丽句博取君王欢心而已，谓之‘以色事他人’，亦其宜也”。以李白为帝王师之自负，虽一度为词臣，并不一定用以色事他人的弃妇自喻。此事保持了对汉乐府的复古，表示了对妇女的同情。同样的宫怨诗还有《秦女素衣》《怨歌行》《长信宫》《玉阶怨》《怨情》《于阒采花》《长门怨》等，都表现了对这一题材特别关心，究其原因，一来他的诗关于妇女诗甚多，二来他在宫中出入两年，见闻感触自多。杜甫在长安奔波整十年，却没有李白的机会，未曾染指于宫怨诗。李杜之别在此题材的取舍上由此亦可见其一斑。
李白好任侠好酒，长安少年的放纵不拘，自然会引起他的注目。《少年子》言挟弹少年，飞猎章台一带，其中的“金丸落飞鸟，夜入琼楼卧”，突出了他们的豪奢。《少年行》其二则描绘了一道京华都市少年的风景线：“五陵年少金市东，银鞍白马度春风。落花踏尽游何处?笑入胡姬酒肆中。”金市的奔马，风景点的踏青，成群拥入胡姬的酒店，放浪的'笑声，每一片断都极简略，高华流美而极为自然真率，使之成为盛唐时同样题材的经典，与有名的《玉阶怨》的不同风格，都是李白长安短制中的名作。《白鼻蛹》前两句目的在于以马衬人：“银鞍白鼻騧，绿地障泥锦”;后两句被衬托人物展示都市特别风光：“细雨春风花落时，挥鞭直就胡姬饮”，此与上诗既接近而又不同，显现长安城风和日丽与细雨春风的不同景观，似乎在说明这是一座充满诱惑活力的大都市。
长安是人文聚集的大都市，长安东门与东郊灞桥是送别最多最出名的地方，也是长安一道特别的风景线。李白《灞陵行送别》以类型化手段表现了长安送别的共同的伤感：“送君灞陵亭，灞水流浩浩。上有无花之古树，下有伤心之春草。我向秦人问路歧，云是王粲南登之古道。古道连绵走西京，紫阙落日浮云生。正当今夕断肠处，骊歌愁绝不忍听。”此诗不在于送什么人，到什么地，因为长安之送别，要比一般的送别更为感慨，大多是失意者的离京，所以突出灞陵道从古到今的感伤。
李白以上关于长安日常化的诗，充斥着与地方性城市明显有别的独特性与各种风味，也展现他对京华种种不同体会与感触。长安丰富了李白诗的内容，李白诗也让长安人以各种不同的精神风貌展现在人们面前。
三、道说不完的长安的得意
盛唐的长安是繁华的、开放的，也是世俗的，也有后期的腐败。李白正是当长安开始豪奢时兴高采烈地来到京华。唐玄宗对他热烈接待，可能被他本人渲染得更具有戏剧性。他以为自兹会摆弃“蓬蒿人”的境遇，在《别内赴徵》说：“出门妻子强牵衣，问我西行几日归?来时尚佩黄金印，莫学苏秦不下机。”他认为自己是作宰相的大人物，故以苏秦自喻。但他毕竟以诗出名，待诏翰林，也是满足了他诗歌的才能。这对李白来说起码得到一定的满足和希望，大鹏展翅的机会为时不远。何况玄宗对他的礼遇的隆重，也是极为罕见，没有什么人可以比得上。李白是盛唐诗人杰出代表，是南北诗风与中外文化融合的代表，正如他所代表时代一样，有开放的一面，也有腐败的一面，李白是伟大的，也有世俗的一面。他有极旺盛功名思想，也有功成身退的飘逸，有对富贵权势的渴望，也有对入翰林的世俗的夸耀。特别是后二者，在李白关于长安的诗中数量最多，约有20首。
《驾去温泉宫后赠杨山人》说“少年落魄楚汉间，风尘萧瑟多苦颜。自言管葛竟谁许，长吁莫错还闭关。一朝君王重拂拭，剖心输丹雪胸臆。忽蒙白日回影空，直上云霄生羽翼。”他觉得真像大鹏扶摇直上，这是对征诏的夸耀。以下是对权势的炫耀：
幸陪鸾车出鸿都，身骑飞龙天马驹。王公大人借颜色，全章紫绶来相趋。当时结交何纷纷，片言道合唯有君。待吾尽节报明主，然后相携卧白云。
杨山人是李白、高适故友，此题敦煌唐写本作《从驾温泉宫醉后赠杨山人》。跟随玄宗去洗澡，这是很体面的待遇，李白用他流畅的华章向隐居的朋友美美地炫耀了一番，大有过把宦瘾之感。他这样的兴头在从温泉归来时，并没有减退。《温泉侍从归逢故人》又说：“汉帝长杨苑，夸胡羽猎归。子云叨侍从，献赋有光辉。激赏摇天笔，承恩赐御衣。逢君奏明主，他日共翻飞。”这首诗并不高明，但夸耀的兴头更高。跟皇帝洗了一次澡，给看不见的远友写信夸，见人亦夸;侍从玄宗去了一趟温泉，就像扬雄随汉成帝跑了一趟长杨苑，而有《羽猎赋》问世，而且还得到“天笔”的激赏，并且又得到“御衣”恩赐。像这些琐事，本不应该作为诗之题材出现，但他却兴致勃勃地一一沾沾自喜道来，李白的世俗气，还有庸俗气，在这里是不难发觉的。他的《赠岑寥子》也有用类似的话来夸美别人：“肮脏辞故园，昂藏人君门。天子分玉帛，百官接话言。毫墨时洒落，探玄有奇作。著论穷天人，千春秘麟阁。长揖不受官，拂衣归林峦。”“天子”二旬就显得世俗气很浓。这位道士也是“白鹤飞天书”诏请来的，且著论藏之秘府，却拒绝做官。李白对之钦敬，所以在诗末不由自主地说：“余亦去金马，藤萝同所欢。” 大约作于天宝二年的《玉壶吟》，似乎已感到朝廷宫中嫉妒挤压，而有“君王虽爱蛾眉好，无奈宫中妒杀人”之叹，然仍不愿离此福地，在诱惑着：“凤凰初下紫泥诏，谒帝称觞登御筵。揄扬九重万乘主，谑浪赤墀青琐贤。朝天数换飞龙马，敕赐珊瑚白玉鞭”，只是调整到“大隐金门是谪仙”而已。以李白不受拘束的个性，待诏翰林，有很体面的一面，也有官场挤压的不愉快。他本人既没有家庭政治背景为后援，朝中又没有什么官场网络，他只好以与同僚套近乎和不与人竞争角逐的低调来保护自己。《朝下过卢郎中叙旧游》说：“君登金华省，我入银台门。幸遇圣明主，俱承云雨恩”，一开口先缩短叙谈的距离。然后话题一转“复次休浣时，闲为畴昔言”，此为过渡。然后说到隐居：“却话山海事，宛然林壑存。明湖思晓月，叠嶂忆清猿。何由返初服，田野醉芳樽。”李白理想佐时君以匡天下，然后功成身退。侍从词臣，对李白来说算不上大功告成，其所以说要返回林壑叠嶂，多半出于保护自己的目的，以叙旧方式宣扬出去。这还可从《同王昌龄送族弟襄归桂阳》流露恋京思想中看得出来：“余欲罗浮隐，犹怀明主恩。踌躇紫宫恋，孤负沧洲言”，明显地表示他要待在京都，心理老怀着“明主恩”，只好放弃“沧州言”的隐居的说法。王昌龄是李白情谊深厚的诗友，时为江宁丞，或因公事来京。李白给他的诗不会有什么水分，因不是同僚，不会有何关碍。
李白被放逐出翰林，他在《初出金门寻王侍御不遇咏壁上鹦鹉》诗里，方才有所醒悟，如前所言“明主”只是把他当作词臣而已，犹如能言的鹦鹉。把他能请出来，也会把他放回去，今日之“落羽”、“孤鸣”不正是这样吗?《东武吟》则对两年的翰林经历予以回顾总结：“方希佐明主，长揖辞成功。白日在高天，回光烛微躬。恭承凤凰诏，欻起云萝中”，此为诏请之始。以下言入京后之光辉：
清切紫霄迥，优游丹禁通。君王赐颜色，声价凌烟虹。乘舆拥翠盖，扈从金城东。宝马丽绝景，锦衣入新丰。……因学扬子云，献赋甘泉宫。天书美片言，清芬播无穷。归来入成阳，谈笑皆王公。
这些话已经说了多少遍了，向同僚，向外地的诗友，向道士，反复无休止地夸耀。被放离京，还要向送别的翰林同事再详作陈述。而陈述口气，无不以词臣的经历为荣。津津乐道如此，
真是不避世俗乃至于庸俗之言。接言被放：
一朝去金马，飘落成飞蓬。宾客日疏散、玉樽亦已空。才力犹可依，不惭世上雄。
被弃之懊恼与失落感显然可见。后两句似乎还对将来再返长安寄托了一定的希望。
当李白离开长安以后，便又开始了一如既往的漫游，短暂的两年翰林，便成了炫耀的资本，反复地向各种人重复着这值得骄傲的故事。在向人干谒求助时，也作为光荣的经历与政治资本。夸耀长安自此成了诗的重要主题与题材。在《走笔赠独孤驸马》以攀附语气称羡对方以寻求帮助：“都尉朝天跃马归，香风吹人花乱飞。银鞍紫鞋照云日，左顾右盼生光辉。”然后转到自己：“是时仆在金门里，待诏公车谒天子。长揖蒙垂国士恩，壮心剖出酬知己。一别蹉跎朝市间，青云之交不可攀。倘其公子重回顾，何必侯赢长抱关。”末两句热切地表示希望能得到帮助。《留别西河刘少府》借刘少府的话说：“谓我是方朔，人间落岁星。白衣千万乘，何事去天庭?”话说得还算是巧妙。在东鲁遇到了要返回长安的族弟，又引起了夸耀长安的兴头。在《单父东楼秋夜送族弟沈之秦》说：
遥看长安日，不见长安人。长安宫阙九天上，此地曾经为近臣。一朝复一朝，发白心不改。屈平憔悴滞江潭，亭伯流离放辽海。折翮翻飞随转蓬，闻弦虚坠下霜空。圣朝久弃青云士，他日谁怜张长公?
同时抒发了被放离开长安的哀苦不幸。此诗作于被放次年，便有白发之语。《赠崔侍御》对曾在长安供职者则言：“长安复携手，再顾重千金。君乃輶轩佐，余叨翰墨林。高风摧秀木，虚弹落惊禽”;又表示希望得到援手：“扶摇应借力，桃李愿成阴”;谓自己还有能力，常心系长安：“笑吐张仪舌，愁为庄舄吟。”《送岑征君归鸣皋山》自比为严光，以言说与至尊的密切，这是对隐士的言说：“光武有天下，严陵为故人。虽登洛阳殿，不屈巢由身。余亦谢明主，今称偃蹇臣。”《留别广陵诸公》带有自传性质，历叙少年至中年志向所为。说道出入翰林则言：“中回圣明顾，挥翰凌云烟。骑虎不敢下，攀龙忽堕天。”他经常用严光喻己，炫耀与玄宗有亲密关系，于上引诗己见。在《酬崔侍御》中又说：“严陵不从万乘游，归卧空山钓碧流。自是客星辞帝座，元非太白醉扬州。”漫游淮南，《寄上吴王》其三自我介绍说：“客曾与天通，出入清禁中。襄王怜宋玉，愿入兰台宫。”说自己过去为天子近臣，表示现在愿为吴王幕僚，结果却未如愿。
从鲁将往宣城，有《留别曹南群官之江南》：“我昔钓白龙，放龙溪水傍。道成本欲去，挥手凌苍苍。时来不关人，谈笑游轩皇。献纳少成事，归休辞建章。十年罢西笑，览镜如秋霜。”离开长安已经十年，夸耀长安的情结，仍然挥之不去。《书情赠蔡舍人雄》先称美所要效法的谢安“暂因苍生起，谈笑安黎元”。接云：“余亦爱此人，丹霄冀飞翻。遭逢圣明主，敢进兴亡言。白璧竟何辜，青蝇遂成冤。一朝去京国，十载客梁园。”即就是官位甚低的司户参军之类，亦要作一番宣传。《赠崔司户文昆季》说自己：“惟昔不自媒，担簦西入秦。攀龙九天上，忝列岁星臣。布衣侍丹墀，密勿草丝纶。才微惠渥重，谗巧生缁磷。一去已十年，今来复盈旬。”末了说出本意：“欲折月中桂，持为寒者薪。路旁已窃笑，天路将何因?垂恩倘丘山，报德有微身。”有用世之心，而天路难觅。倘能垂恩，则恩重如山，倾身以报。话说得恳切如此，竟与“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”判若两人!
有时对于没有政治地位的秀才的应酬，也要炫耀一番。《答杜秀才五松山见赠》就说过：
昔献长杨赋，天开云雨歇。当时待诏承明里，皆道扬雄才可观。敕赐飞龙二天马，黄金络头白玉鞍。浮云蔽日去不返，总为秋风摧紫兰。雄词丽藻的飞扬，重复着同样的话头，不免成了炫人耳目的套路，对山人之类隐士的应酬，也要作同样的宣扬。《答高山人兼呈权顾二侯》：“谬挥紫泥诏，献纳青云际。谗惑英主心，恩疏佞臣计。”同样弹着一个老调!像这样的老调重奏还有许多： 早怀经济策，特受龙颜顾。白玉栖青蝇，君臣忽行路。(《赠漂阳宋少府陟》)
龙颜惠殊宠，麟阁凭天居。晚途未云已，蹭蹬遭谗毁。(《赠张相镐》其二)
昔骑天子大宛马，今乘款段诸侯门。(《江夏赠韦南陵冰》)
谓我是方朔，人间落岁星。白衣干万乘，何事去天庭?(《留别西河刘少府》)
我固侯门士，谬登圣主筵。一辞金华殿，蹭蹬长江边。(《送杨燕之东鲁》)
乃至受到第二次打击流放夜郎，还对这一段辉煌念念不忘。《流夜郎赠辛判官》说
昔在长安醉花柳，五侯七贵同杯酒。气岸遥凌豪士前，风流肯落他人后。夫子红颜我少年，章台走马著金鞭。文章献纳麒麟殿，歌舞淹留玳瑁筵。
神采飞扬的叙述，自然流走的节奏，高华流美的文字，确实展现盛唐一流大诗人的渲染魅力，任何读者都会被他的热情所感染，受赠此诗辛判官可能要对这位天才的大诗人的流放持以非常的同情。对此还有更得意的文字，供人观赏他的一度风云腾跃。《赠从弟南平太守之遥》其一的叙述更为出彩：
汉家天子驰驷马，赤车蜀道迎相如。天门九重谒圣人，龙颜一解四海春。彤庭左右呼万岁，拜贺明主收沉沦。翰林秉笔回英盼，麟阁峥嵘谁可见。承恩初入银台门，著书独在金銮殿。龙驹雕登白玉鞍，象床绮席黄金盘。当时笑我微贱者，却来请谒为交欢。一朝谢病游江海，畴昔相知几人在。前门长揖后门关，今日结交明日改。
这诗的文字更加神气飞扬，以至于有些飞扬跋扈!雄笔丽藻，飘逸飞动，荡人眼目，振人心弦，确实有下笔不休不可遏阻之势，以致把赠弟的正意只在结尾交待了几句。他在年近60时，意气还如此风发，这或许是他最后一次对长安的炫耀。这位老诗人似乎永葆青春，他的诗总是充斥活力，虽然已是老掉牙的题材，然总是被他描绘得活龙活现。然而如此天才，不厌其烦的挥洒在同一内容上，毫不泄气地宣扬这一段光辉，终究不是那么高明!只是用漂亮的文字重复一个庸俗的模式而已!
炫耀长安，用于干谒应酬，尚可理解;然李白有时自言自语，自己向自己夸耀，好像不如此就把瘾没有过足，心里就有不平衡。他的《效古》就是这样：“朝人天苑中，谒帝蓬莱宫。青山映辇道，碧树摇烟空。谬题金闺籍，得与银台通。待诏奉明主，抽毫颂清风。归时落日晚，躞蹀浮云骢。人马本无意，飞驰自豪雄。入门紫鸳鸯，金井双梧桐。清歌弦古曲，美酒沽新丰。快意且为乐，列筵坐群公。光景不可留，生世如转蓬。早达胜晚遇，羞比垂钓翁。”他利用五言古诗缓慢的节奏，细嚼慢咽地品味，待诏皇宫与夜宴的每一环节。这诗不是送给别人的，而是专留给自己看，所以文字还算平静。末尾两句理性的选择，是对富贵生活价值的理智肯定。“早达胜晚遇”说得多么明显、裸露、毫不犹豫，连80多岁始遇的吕望——曾经是他的偶像之一——他这时也看不上眼!这也是他后来反复夸耀这一段“辉煌”经历的原因。面对着这世俗的一面，也影响到他的人格，比如他的诗里就多次宣扬过他的“东山妓”、“金陵妓”等，他就不是那么全方位的伟大!人格方面欠缺，作为诗人必然导致他过分的夸耀富贵与豪奢，待诏翰林的炫耀亦必然成为他得意的模式，从上文不是看的再为清楚不过吗?杜甫也夸耀过“忆昔三赋蓬莱宫，自怪一日声辉赫。集贤学士如堵墙，观我落笔中书堂”，这种“往时文彩动人主”的炫耀，只在迫而不得已的《莫相疑行》用于对别人的回敬，而且很少重复过，于此亦可看出李杜之异同。李杜走向世俗的长安，夸耀、渲染她，而且不厌其烦地反复，就像原本还有些可爱的女性，反复上妆涂抹，反倒有些可厌，乃至可弃，因为太世俗，乃至于太庸俗了。
四、日思梦想的长安情结
天宝三年，当李白44岁离开长安时，此后的近20年中，始终没有忘记过再返长安。安史乱作的次年，即至德元载(756)所作《赠溧阳宋少府陟》说：“早怀经济策，特受龙颜顾。白玉栖青蝇，君臣忽行路。”他寻找机会，希望“何日清中原，相期廓天步”，同时也不忘记此一节光荣经历。他参加永王磷军事集团，不能排斥认为是机会的到来，正如《永王东巡歌》末首所言：“试借君王白玉鞭，指挥戎虏坐琼筵。南风一扫胡尘静，西入长安到日边。”认为可以像谢安东山再起那样，可以“为君谈笑静胡沙”。他因此而入狱，甚至于从浔阳狱中刚一出来，就为解救过他的御使中丞宋若思撰作了带有自荐性质的《为宋中丞自荐表》，请求肃宗“收其希世之英，以为清朝之宝”，“岂使此人名扬宇宙而枯槁当年”，“伏惟性下回太阳之高辉，流覆盆之下照，特请拜一京官，献可替否，以光朝列”。此年李白57岁，不管肃宗已把他看作“父党”，愿不愿意起用，他却渴望“拜一京官”，飞回长安，心情迫切到不能自控。
开元末年在一入长安时，虽遭“欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山”的碰壁，然而《行路难》于此紧接的是：“闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边”;当他反复叹息“行路难”后，又接着是“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”，“日边”与“沧海”应是同义语，都指的是长安。但经过一时打拼，深感“羞逐长安社中儿，赤鸡白狗赌梨栗。弹剑作歌奏苦声，曳裾王门不称情”，发出“大道如青天，我独不得出”的悲愤!长安对他似乎是冰窟一般，或者是以接近的火焰山!然而一旦离京却恋念不已。《江夏送友人》的“黄鹤振玉羽，西飞帝王州”，友人赴京就引发了他的触动，他是有泪不轻弹、心雄万夫的人物，也不由地“泪下汉江流”了。在东鲁所作《赠从弟冽》说：“报国有长策，成功羞执畦。无由谒明主，杖策还蓬藜。他年尔相访，知我在磴西”，看来他准备再次闯入长安，要兑现如吕望第二的诺言。他要摆脱“遂令世上愚，轻我土与尘”的处境，如在同诗《酬张卿夜宿南陵见赠》所打算的“一朝攀龙去”了。
当他被诏二次入京，虽有“游说万乘苦不早”的迟暮之感，但还是有“仰天大笑”的兴奋。二入距一入时间短暂，故李白思念长安的情结全都在二出长安之后。作于天宝三载的《送贺监归四明应制》的“借问欲栖珠树鹤，何年却向帝城飞”，却似乎向这位老知音第一次透出了“恋京”的情绪。就在此年春天，在上引的《灞陵行送别》就用非“长安人”的异样感，道出了“我向秦人问路歧，云是王粲南登之占道”，后来便踏着这条古道被放离京。 离京次年所作上文已引送族弟李沈赴秦，就极为怀念地说：“遥望长安日，不见长安人。长安宫阙九天上，此地曾经为近臣。”说他想念长安“发白心不改”，就像“屈平憔悴滞江潭”怀念首都故国。每逢送人入京，此种情怀就更加激烈。同年之作《金乡送韦八之西京》就说：
客自长安来，还归长安去。狂风吹我心，西挂咸阳树。此情不可道，此别何时遇?望望不见君，连山起烟雾。
客归长安，自己的心也早飞到长安，高挂于长安树上。萧士赟说：“太白此诗因别友而动怀君之思，可谓身在江海，心存魏阙矣。”所言甚是。李白一生追求济世济天下的大理想，不然，就漫游天下。然则心系长安确是割不断的情结，他的心挂在长安树上是取不下来的。次年在《鲁中送二从弟赴举之西京》亦云：
鲁客向西笑，君门若梦中。霜凋逐臣发，日忆明光宫。
长安成了日思梦想的圣地，在他心中占有重要的位置。金陵是李白漫游的一个重点，也曾为六朝的帝王都。他把金陵看作是长安的替代，便是潜在的心理。《金陵》其一开首即言：“晋家南渡日，此地旧长安”，谓金陵在东晋仍旧发挥着长安(借指洛阳)的作用，为此写了不少的关于金陵的诗。最著名的要算是《登金陵凤凰台》，说他面对“吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘”，想到的是——“总为浮云能蔽日，长安不见使人愁”!寓目山河，别有怀抱。缘此而特别看重金陵，而看重金陵意在思念长安，这是李白心中、诗中一个“公开的秘密”。正如他在《答杜秀才五松山见赠》所说：“闻道金陵龙虎盘，还同谢胱望长安”，他是把思念长安分化出一部分寄予在金陵上。
他有一首小诗《送陆判官往琵琶峡》，说在越中水国秋夜送人：
水国秋风夜，殊非远别时。长安如梦里，何日是归期?
琵琶峡位于三峡，凡一及西方，李白想到的自然就是长安。长安已进入到他的梦中，铭记在感情的深处，此距离京才只有3年多。李白喜爱谢胱诗，也喜爱他歌颂的金陵与游过的敬亭山。《三山望金陵寄殷淑》开头即言“三山怀谢胱，水澹望长安”;在《登敬亭北二小山》说他“送客谢亭北，……大笑上青山”，然后：
回鞭指长安，西日落秦关。帝乡三千里，杳在碧云间!
一个挺立山头据鞍长望的李白，马鞭所指碧云杳渺，夕阳落处，那就是他心目中的长安，他惦念着的那个使他轰动一时的帝乡!值得注意的是，诗题中所送者并非要到长安去，而是登山望远时一看到西方，就想到朝思暮想的长安。同样的情怀，听到一阵笛声也会引发对长安思念。《观胡人吹笛》说：“胡人吹玉笛，一半是秦声。……愁闻出塞曲，泪满逐臣缨。欲望长安道，空怀恋主情。”我们常常觉得杜甫有些愚忠，在此看到李白对唐玄宗还是够“恋主”的，因为接待之隆重，没有任何人能超过李白所享受的。他的诗欢笑多，流泪少，这里的“泪满缨”应是真诚的，虽然这首诗并不出名。《秋浦歌十七首》最有名的一首是其十五：“白发三千丈，缘愁似个长。不知明镜里，何处得秋霜?”我们现在可以回答，这首诗的第一首的“正西望长安，下见江水流。寄言向江水，汝意忆依不?遥传一掬泪，为我达扬州”。前人有云：“望长安矣，而结云达扬州者，盖长安之途所经处矣。”(奚禄诒语)于此可说，思念长安正是使“白发三千丈”之原因。长安对他具有极为重要的位置，是他政治的发祥地，也是他理想的归宿。尤其在他的晚年，这种特殊感情更加强烈：
一为迁客去长沙，西望长安不见家。(《与史郎中钦听黄鹤楼上吹笛》)
记得长安还欲笑，不知何处是西天。(《陪族叔……游洞庭》其三)
西忆故人不可见，东风吹梦到长安!(《江夏赠韦南陵冰》)
对于功名心健旺的李白，长安就是他的“家”，所以一记起长安就心花怒放，然而在安史之乱中及以后的东奔西走中，始终没有机会到过长安。甚至连长安所处的西天，都在迷茫中。他只有凭着夸张浪漫的性格与天赋，凭风借梦吹到长安，自造一种精神的大餐，来抚慰自己的渴望，依赖幻想来圆再返长安之梦。正是出于这种心理，他把故乡最为代表的“峨眉山月”与长安帝乡打成一片：
峨眉山月还送君，风吹西到长安陌。长安大道横九天，峨眉山月照秦川。
峨眉山与秦川于此重合在一起，描写的整合出于心理的融合。峨眉山的月光与长安大道亦融化在一起。他的这首《峨眉山月歌送蜀僧晏入中京》作于上元元年(760)，距去世只有两年了，而李白二十四、五岁是由“峨眉山月”陪着出川的，终其一生没有回过家乡。不能说他对家乡没有什么思念，然在他那么多的诗中，却很少见到一二首思家的诗。他把思家的感情似乎移位到长安帝乡，帝王师的理想只有在帝乡才能实现。所以他回忆长安，怀念长安，梦断长安，幻想长安，还要批判长安，以至于有炫耀长安，心系长安纵跨了他的一生。这里有伟大的人格，也包涵世俗的一面。有真诚的流泻，也有作为手段的不节制的庸俗的炫耀。那首妇幼皆知的《静夜思》所说的“举头望明月，低头思故乡”，如果要问“故乡”的所指，我们可以有理由地说，那就是“东风吹梦”要到的“长安”，因为这里是对他更有意义的“家乡”!
一、导入
雨果说：“开启人类智慧的宝库有三把钥匙，一把是数学，一把是文学，一把是音符。”贝多芬说：“音乐当使人类的精神爆出火花。音乐是比一切智慧、一切哲学更高的启示。
音乐能够为我们创造和展示一个神奇而美妙的世界。在这个世界里，你会涌现出许多美妙的想象，再呈儿时编织过的金色的梦，你会忘却生活中的种种不快，任凭温柔的微风抚弄;你会一改往昔的沉静，只觉得热血在沸腾……如果你细心地寻觅，你会惊讶地发现，构成这个世界的“基本物质”竟然如此简单，它只是几个最普通的符号。
这些简单而又神奇的符号，就是音乐世界。请别小看这几个普通的符号，当它们按一定的规律组合变化，并以一定的形式重新表现出来之后，就会产生摄人心魄的力量。请不要忽视这几个小小的符号，当他们以不同的运力统领不同质地的乐器时，乐器就会发出美妙奇特的声音。
在艺术的不同门类中，音乐有很大的特殊性。音乐不象绘画那样直接描绘生活现象，也不象文学那样直接叙述生活事件，音乐用有组织的乐音构成艺术形象，主要通过表达人的思想感情来反映社会生活，尽管它有时涓细如泉流，有时雄壮如号角，但它总能拨动人的心弦，让人沉浸在特定的意境之中。“四面楚歌”离散楚霸王的士兵，《松花江上》激发我们同仇敌忾的斗志;《命运交响曲》激励人与命运抗争。这些都体现了音乐本身的内蕴力和凝聚力，而这种内蕴力和凝聚力正是由音乐家对生活的感受、理解和领悟来体现的。
在所有的艺术中，音乐与感情的联系是最直接、最紧密、最能激发和表达情感的。我们知道，自然环境和社会环境的不同与发生变化，处处都影响着人的情感和情绪的变化。音乐也正是去发现现实生活中那些和人的生活、情感有联系的、能引起人的感觉和意识的东西，来反映现实生活，使人们对它所塑造的音乐形象产生共鸣。
音乐艺术所以具有一种感人肺腑的力，就是因为它是一种感情艺术，主要对人的感情发生作用，从感情上影响人的精神境界。著名的意大利作曲家威尔第有一句名言：“音乐是属于群众的，这是人人有份的。”人民创造了音乐，创造了万花筒般的音乐世界，并在很早以前就知道利用音乐对人类的情绪和行为的影响，造福于社会，而不是单纯供人欣赏。从中国的孔子到古希腊的柏拉图，都十分强调音乐在陶冶人的情操、净化人的灵魂等道德和社会方面的作用。投身于音乐事业的人，会在健康向上的音乐作品的影响下形成自己高尚的情操和良好的道德。
音乐是人类思维的特殊表达形式，是人类智慧的产物，一切音乐活动无不与思维发生千丝万缕的联系。苏联教育家苏姆林斯基说过：“音乐是思维的有力源泉，没有它，就不可能有合乎要求的智力发展。”达尔文在自传中写道：“音乐常常迫使我紧张地思考我正在研究的问题。音乐艺术特别富于形象性，鲜明的节奏和优美的旋律，使人们产生丰富的联想，调动以前的经验和知识，进行有效的思维组合，产生有助问题解决的直觉和灵感。”爱因斯但不是音乐家，但非常喜爱音乐，他很珍惜时间，但却毫不吝啬在音乐上花费时间，不断地从音乐中产生一个又一个“奇妙的想法”，如“广义相对论思想”便是其中之一。可见，音乐不仅能给人们美的享受，而且能启发思维，扩展想象力，有助于某种形式的创造性思维。
在音乐领域里，任何乐音的出现，都会引起人们的丰富的联想，这些音经过组合变化而形成的不论是一个粗旷、猛烈的音合团，或是一个温
音乐，被人誉为“精神食粮”，它能深刻强烈地作用于人的意识使人养成良好的品格，高尚的情操。庄严、肃穆的音乐可以培养出坚韧不拔的毅力，活泼、热情的音乐可以启发出积极向上的精神，在万众齐唱一支歌曲的时候，便会使演唱者在瞬息间沟通彼此的心灵，凝聚成一股坚如钢铁般的意志力量。
贝多芬认为，音乐比一切智慧，一切哲学有更高的启示力量，谁能领悟音乐的真谛，谁便能超越常人难以自拔的苦难。
当我们欣赏柴可夫斯基的《第六交响曲》时，我们一定会受到作品中那种悲哀、压抑和绝望情绪的感染，陷入深深的痛苦之中。柴可夫斯基在作品中抒发了他心中的焦虑和悲
当我们欣赏小提琴协奏曲《梁山伯与祝英台》的时候，我们一定会被其中那纯朴真挚的爱情主题所感动。优美悦耳的旋律时而温和轻柔，时而热情洋溢，时而缠绵悱恻，时而又朦胧飘逸。音乐传达的这种甜美的情感始终影响着我们的情绪，引导我们去领略深蕴于整个作品里的更为深刻和动人的意境。
而当我们欣赏贝多芬《F大调奏鸣曲》时，一股清新乐观的感情便会油然而生，使人非常自然地联想起生机盎然的春天景象。
欧亨利在他的短篇篇小说《警察和赞美诗》中叙述了这样上下故事：主人公苏比本是一个游手好闲的人，在冬季降临的时候，曾产生过种种犯罪的动机。但是，当他听到教堂里钢琴弹奏的赞美诗之后，一股强烈迅速的冲动激励着他去跟坎坷的命运奋斗。管风琴庄严而甜美的音调使他内心中暴发了一场革命，净化了他的灵魂，使他幡然悔悟，决心重新做人。这虽然是一个艺术形象，但是，在现实生活中，震
古今中外，不少名人大师，都颇爱音乐艺术，并在音乐演奏及欣赏等方面，均有很高的造诣和修养。我国著名诗人白居易、苏东坡之所以能写出许许多多不朽诗篇，其中一个很重要的因素便是他们对音乐的深刻理解力和鉴赏力。白居易在他的著名诗篇《琵琶行》中，用“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语，大弦小弦错杂弹，大珠小球落玉盘”的形象诗句，对音乐进行了绘声绘色的描写，把读者带进了一个无比美妙的天地，使我们领悟到音乐的魅力。而苏东坡也曾在《前赤壁赋》中这样描绘过听音乐时的感受：“客有吹洞萧者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。”如果不是具有对音乐的感受力和高深的体验，怎能写出这样传神的文字呢?苏东坡一生坎坷，音乐虽不能改变他的命运，但是，音乐改变了苏东坡的心境，铸就了他的
《琵琶行》这首诗歌中，音乐便成了一个沦落为封建社会最地层的琵琶女和一个被压抑的正直的知识分子思想感情沟通的桥梁!
二、学习目标
设计意图：对本诗的教学，一般模式是先逐句逐段剖
设计提要：体现本诗鉴赏教学整体性有三个切入角度。即：1、谁解琵琶语;2、司马青衫泪;3、“文”与“题”的矛盾。一曲琵琶语，尽诉喜怒哀乐情;一行青衫泪，解得曲中语。曲泪相辉映，道尽天涯沦落恨。
学习目标：
1、掌握字词和名句;2、学习通感、衬托等描写方法;3、根据音乐的表现力把握琵琶女的思想感情;4、了解诗人的遭遇，体会音乐的感染力
三、背景简介
白居易，唐代诗人。字乐天，号香山居士，今陕西渭南人。出身小官僚家庭。生于772年，和刘
白居易从小刻苦学习，白天黑夜地读书作文，顾不上休息，以至于口舌生疮，手肘磨出老茧。苦学使他的文学才华成熟较早。据传在长安时，曾携带所作诗文去谒见前辈诗人顾况。顾况望着诗卷上“居易”这个陌生的名字，开玩笑说：“长安米贵，居大不易!”说着打开看，头一篇。赋得古原草送别》，读到“野火烧不尽，春风吹又生”的句子，大为赞叹道：“有句如此，居天不亦不难。”在顾况的推奖下，年轻的诗人开始闻名。
贞元十六年(800)，白居易为应考再次进京，中第四名进士。投秘书省校书郎，改今陕西周至县县尉。任县尉期间，他进一步触及尖锐的社会矛盾，写出《观刈麦》这样真切反映和同情民生疾苦的诗篇。以唐玄宗和杨贵妃的爱情故事为题材的著名长诗《长恨歌》，也是在这时写成的。
元和二年(807)冬，应召回朝仕翰林学士、左
元和十年(815)六月，朝中发主宰相武元衡被刺事件，主谋者是藩镇割据势力。白居易激于义愤，率先上表请求严缉凶手。忌恨他的人乘机攻击他“越职言事”，加以造谣中伤，将他贬为江州(江西九江)司马。这对他是个沉重打击。到江州的第二年，他写下《琵琶行》一诗，通过一个沦落江湖的弹琵琶倡女不幸身世的描述，寄托了自己政治上失意的苦闷。从此，意志逐渐消沉，走上“穷则独善其身”的道路。
以后，他还担任过杭州刺史、苏州刺史、河南尹等职务。在地方官任内，也为人民做过一些好事，如在杭州西湖上增筑堤防(就是现在西湖的白堤)，蓄水
白居易留存下来的诗作近三千首，在唐代诗人中首屈一指。生前自编为《白氏长庆集》七十五卷(包括文在内)。
3、诗前小序
四、听读课文
五、听读并串释诗句，尤其是其中的名句
六、《琵琶行》内容分
1、这是一首抒情性很浓的长篇叙事诗。全诗结构上可分为五部分，分别用精练的语言
第一幅：江头夜送客图
“浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟”交待了故事发生的时间、地点和景物，渲染了一种悲凉情景。
第二幅：夜听琵琶曲
是全诗描写的重点，也是写得最精彩的地方。
第三幅：自诉身世苦
“沉吟”两句是过渡，写由弹奏结束到自叙身世的动作和神情。“自言”以后二十二句叙述了琵琶女两个阶段的不同遭遇。前半部写早年色艺超群、红极一时的歌伎生涯。“自言”两句介绍籍贯和住处，接下四句写自己才貌双全、色艺出众，后面六句极力渲染歌伎生活的“欢乐奢华”，为反衬后来的凄凉生活。“秋月春风等闲度”一顺过渡到后半部。后半部写年长色衰后的寂寞处境。“弟走”两句写琵琶女生活道路发生转折的三个原因：弟走从军，阿姨身死，年长色衰。接下两句写琵琶女人生道路的重大转折。后面六句写嫁作商人妇孤苦凄凉的寂寞生活。
第四幅：自叹谪居苦
前四句写作者的感慨。头两句承上启下，表达了诗人对琵琶女不幸遭遇的深切同情。后两句写产生共鸣，点明题旨。中间十二句是诗人自述，着重写谪居江州后的郁闷心情，揭示出“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”这一感慨的原因。后四句，诗人对琵琶女的赞扬和请求。
第五幅：重闻琵琶声
写诗人重闻琵琶声时激动悲切的强烈感情。“感我此言良久立”，写琵琶女对诗人自述的反应，包含着非常复杂的感情，有对诗人的遭遇的同情，也有对知遇之恩的感激。“却坐促弦弦转急”“凄凄不似向前声”，就是琵琶女满腔激情的自然流露。最后，用设问句从侧面表现自己感伤程度之深。全诗在哀怨之情达到顶峰时突然收束，给读者留下充分回味的余地。
2、《琵琶行》的描声技法
《琵琶行》)运用了高超的描声技法，将虚渺飘忽，过耳即逝的无形的音乐，写得真切感人，使读者如闻其声，如见其人，如知其形，不仅能触动读者的听觉和视觉，而且能激发读者的联想和想象，切实进入“物我为一”的崇高境界。
在这种“变虚渺为真切的艺术”中，作者白居易都采取了下面两大技法来描
(一)根据主人公演唱时，声音的或高或低，忽缓忽急的特点，把整个演唱过程分为若干个阶段，分而有合。就像刻画人物一样，给音乐来个肖像描写;就像了解一个人似的，领略音乐的全貌。
第一阶段：酝酿准备阶段。《琵》中则是：“转轴拨弦三两声，未成曲调先有情”仅是调弦校音，就显示了琵琶女的演奏才能和丰富的感情。
酝酿准备阶段，虽不是正式的演出阶段，然而描
第二阶段：起始阶段。
这个阶段，乐声渐起，正是主人公“启朱唇，发皓齿”的时候。读者开始渐入佳境。
《琵》中写道：“低眉信手续续弹”“轻拢慢
第三阶段：起伏跌
在《琵》中，则由“大弦嘈嘈”“小弦切切”写到“莺语花底”“泉流冰下”，再到“此时无声”最后又“银瓶乍破”“铁骑突出”。有一个“声暂歇”之时，又在“暂歇”之后写出一个高潮。
第四阶段：收尾阶段。
都是戛然而止，干净利落。古人论诗文，最讲究“凤头、猪肚、豹尾”，这干净利落的戛然而止，正体现了“豹尾”的特点。
3、运用通感，赋形于声，把每一阶段的音乐都进行细致入微的描写。
通感，是人们在描述客观事物时，用形象的语言使感觉转移，把人们某个感官上的感觉移植到另一个感官上，凭借感受相通，互相映照，以收到启发读者联想，体味余韵，用来渲染并深化诗文意境的积极修辞方式。
作者在如下几个方面运用了通感来描
第一，选用一些生活中常见的容易体会的声音作比，来描绘那些不容易体会的，难以描述的演唱。
《琵》中，以“间关莺语花底滑”写音乐的舒徐流畅;以“幽咽泉流冰下难”“冰泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声暂歇”写音乐的逐渐低沉;以“银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣”写音乐的激越雄壮;以“四弦一声如裂帛”写乐曲收尾时的声音。多以可见知不见，以常闻知难以言表，烛幽显微，形象感人。这种以所见知所不见，以视觉写听觉的方法，极值一学。
第二，借助听众的感受，运用通感手法，体现音乐、演唱的无尽妙处。以通感写感受，可对主要人物起到“天上星星参北斗”的烘托作用。
在《琵》中，写听众的反应，以“满座重闻皆掩泣”“江州司马青衫湿”等简练的笔墨，突出了琵琶声感人的艺术效果。以所见——“泣”“湿”——衬所不见——感人的琵琶声。
总之，以先分阶段，然后总合为一个整体的手法使读者对音乐形成一个整体感受，再辅以通感手法，以感受相沟通、相映照，以收到启发读者联想，体味余韵，用来渲染并深化诗文意境的积极效果。
七、重点讨论
1、谁解琵琶语---高山流水，知音难觅。从琵琶曲旋律变化的描写中你能捕捉到琵琶女情感变化的轨迹吗?请从诗文中找出证据说明之。
浔阳江口，风寒月冷，琵琶女独守空船，孤单凄凉，故其出场弹奏时旋律低沉抑郁。
强烈的生活反差又自然勾起她对往昔生活的深情回忆。年少时，她可谓色艺俱佳，名噪京华，“五陵年少争缠头，一曲红
然而，好景不长;时光不再，“弟走从军阿姨死，暮去朝来颜色故”，琵琶女“年长色衰”，生活变故，门庭冷落，坠入痛苦，迫于生计，她“老大嫁作商人妇”。回忆至此，琵琶女怎不肝肠寸断?故而旋律又一转：“幽咽泉流冰下难”。命运的变化使此时的她陷入深深思考，故而旋律“暂歇”，给人以“别有幽愁暗恨生”之感。琵琶女受伤的心灵本渴望爱情的抚慰，但薄情丈夫“重利轻别离”，让她时常空船独守。这现实更使她痛不欲生，悔恨交加，故而琵琶声似“银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣”。高亢激越的旋律正是琵琶女对世人重色轻才和丈夫薄情寡义的愤怒控诉。
收束一划，“四弦一声如裂帛”，是愤激的哀号，是对不公平社会现实和命运的抗争。
音乐是心灵世界最美的语言，是情感宣泄的最佳方式。琵琶女一曲弹奏，尽诉胸中怨悱，道出命运的沧桑。悲愤的曲调塑造了一被侮辱、被玩弄的悲剧琵琶女形象，令普天下伤心人同声一哭 。
板书：
水寒月冷秋瑟瑟 ┃悲┃抑
曲妙色佳誉京都 ┃喜┃滑
忆色衰客稀商人妇 ┃痛┃涩 诉
昔盛今衰令人思 ┃恨┃歇
轻才世人薄情郎 ┃愤┃激
2、司马青衫泪----“ 男儿有泪不轻弹，只因未到伤心处。”白居易为何在一个素不相识的琵琶女面前泪洒青衫?你能明白诗人泪洒青衫的原因吗?
诗人泪洒青衫，源于感伤：
①分别的感伤，送别友人，前途渺茫，思之感伤;
②风物的感伤，
③赏曲的感伤，琵琶女愤激幽怨的曲调引发了诗人的情感共鸣;
④听诉的感伤，琵琶女悲剧命运激起了诗人深深的怜悯;
⑤自我的感伤，诗人早年，才华横溢，誉满天下，今朝沦落，孤独幽怨。
伤物，伤曲，伤人，伤己，伤别，这诸多感伤交融一体，积累沉淀，不由得诗人悲
3、本诗题为《琵琶行》，应极写琵琶弹奏，可诗人却用大量笔墨叙写自己送别友人、琵琶女出场以及自己与琵琶女互诉遭遇等场面，这岂不有“文”不对“题”之弊?你如何认识这一矛盾?试说明之。
这不是“文”不对“题”，恰是构思之妙。写送别之凄凉衬托了月夜曲的可贵;写出场之难，衬托了琵琶女演奏的高妙，这叫铺垫蓄势、欲扬先抑;写琵琶弹奏的哀怨，为下文琵琶女自叙身世渲染气氛;写遭遇互诉又反过来成为曲奏描写的张本，是曲奏描写的生活基础。两种描写相得益彰，又为“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”感慨的抒发铺垫蓄势，使此种感慨真实沉重，发人深思。
诗文构思，贵在精妙。“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”，即此之谓。本诗多种描写有机融合，看似
八、检查背诵
九、对比体会
白居易(772～846)，字乐天，号香山居士，又号醉吟先生，河南新郑(今河南郑州新郑市)人，是唐代伟大的现实主义诗人，唐代三大诗人之一。白居易与元
白居易的诗歌题材广泛，形式多样，语言平易通俗，有“诗
一、人物生平
出生乱世
唐代宗大历七年(772年)正月，白居易出生于河南郑州新郑东郭宅(今新郑市东郭寺村)一个“世敦儒业”的中小官僚家庭。白居易出生之后不久，河南一带便发生了战争。蒲镇李正己割据河南十余州，战火烧得民不聊生。白居易二岁时，任巩县令的祖父卒于长安，紧接他的祖母又病故。白居易的父亲白季庚先由宋州司户参军授徐州彭城县县令(公元780年)，一年后因白季庚与徐州刺史李
仕官生活
806年，白居易罢校书郎。同年四月试才识兼茂明于体用科，及第，授
任左
贬谪江州
815年，宰相武元衡遇刺身亡，白居易上表主张严缉凶手，被认为是越职言事。其后白居易又被诽谤：母亲看花而坠井去世，白居易却着有“赏花”及“新井”诗，有害名教。遂以此为理由贬为江州(今江西九江)司马。818年冬，被任命为忠州(今重庆市忠县)刺史，819年到任。820年夏，被召回长安，任尚书司门员外郎。
白居易的母亲虽因看花坠井去世，然而白居易早有许多咏花之作，而依宋代的纪录，新井诗作于元和元年左右(新井诗今已失传)，可见此事不能构成罪名。他被贬谪的主因，很可能与他写讽谕作品而得罪当权者有关。贬谪江州是白居易一生的转折点：在此之前他以“兼济”为志，希望能做对国家人民有益的贡献;至此之后他的行事渐渐转向“独善其身”，虽仍有关怀人民的心，表现出的行动却已无过去的火花了。然而白居易在江州虽不得志，大体上仍能恬然自处，曾在庐山香炉峰北建草堂，并与当地的僧人交游。
818年，白居易的弟弟白行简至江州与白居易相聚。当白居易被任命为忠州刺史时，白行简也一同与兄长溯江而上。途中与元
任职苏杭
820年冬，转任主客郎中、知制诰。821年，加朝散大夫，始正式着五品绯色朝服，(绯色即朱色，为五品以上官员所用的服色。)转上柱国，又转中书舍人。822年，白居易上书论当时河北的军事，不被采用，于是请求到外地任职，7月被任命为杭州刺史，10月到任。任内有修筑西湖堤防、疏浚六井等政绩。824年5月，任太子左庶子分司东都，秋天至洛阳，在洛阳履道里购宅。825年，被任命为苏州刺史，5月到任。826年因病去职，后与刘
在杭州刺史任内，见杭州有六口古井因年久失修，便主持疏浚六井，以解决杭州人饮水问题。又见西湖淤塞农田干旱，因此修堤蓄积湖水，以利
西湖有白堤，两岸栽种有杨柳，后世误传这即是白居易所修筑的堤，而称之为白公堤。事实上这道“白堤”在白居易来杭州之前已存在，当时称为“白沙堤”，且见于白居易的诗作之中。
当白居易在杭州时，元
在苏州刺史任内，白居易为了便利苏州水陆交通，开凿了一条长七里西起虎丘东至
晚年生活
827年，白居易至长安任秘书监，配紫金鱼袋，换穿紫色朝服(三品以上官员所用的服色)。828年，转任刑部侍郎，封晋阳县男。829年春，因病改授与太子宾客分司，回洛阳履道里。830年12月，任河南尹。831年七月元
晚年的白居易大多在洛阳的履道里第度过，与刘
晚年白居易的生活，大多是以“闲适”的生活反应自己“穷则独善其身”的人生哲学。而844年，73岁的白居易出钱开挖龙门一带阻碍舟行的石滩，事成后作诗《开龙门八节石滩诗二首并序》留念，诗中仍反映出他“达则兼济天下”的人生观。
洛阳安逝
武宗会昌六年(公元846年)八月十四日(9月8日)，白居易去世于洛阳，葬于洛阳香山，享年75岁。他去世后，唐宣宗李忱写诗悼念他说：“缀玉联珠六十年，谁教冥路作诗仙?浮云不系名居易，造化无为字乐天。童子解吟《长恨》曲，胡儿能唱《琵琶》篇。文章已满行人耳，一度思卿一
二、个人成就
官场
翰林学士
前期是兼济天下时期，后期是独善其身时期。白居易贞元十六年(800年)29岁时中进士，先后任秘书省校书郎、
江州司马
元和十年六月，白居易44岁时，宰相武元衡和御史中丞裴度遭人暗杀，武元衡当场身死，裴度受了重伤。对如此大事，当时掌权的宦官集团和旧官僚集团居然保持镇静，不急于处理。白居易十分气愤，便上书力主严缉凶手，以肃法纪。可是那些掌权者非但不褒奖他热心国事，反而说他是东宫官，抢在谏官之前议论朝政是一种
贬官江州(现九江)给白居易以沉重的打击，他说自己是“面上灭除忧喜色，胸中消尽是非心”，早年的佛道思想滋长。三年后由于好友崔群的帮助他升任忠州刺史。
杭州刺史
元和十五年，唐宪宗暴死在长安，唐穆宗继位，穆宗爱他的才华，把他召回了长安，先后做司门员外郎、主客郎中知制诰、中书舍人等。但当时朝中很乱，大臣间争权夺利，明争暗斗;穆宗政治荒怠，不听劝谏。于是他极力请求外放。822年，白居易被任命为杭州刺史。在杭州任职期间，他见杭州一带的农田经常受到旱灾威胁，官吏们却不肯利用西湖水
文学
白居易是中唐时期影响极大的大诗人，他的诗歌主张和诗歌创作，以其对通俗性、写实性的突出强调和全力表现，在中国诗史上占有重要的地位。在《与元九书》中，他明确说：“仆志在兼济，行在独善。奉而始终之则为道，言而发明之则为诗。谓之讽谕诗，兼济之志也;谓之闲适诗，独善之义也。”由此可以看出，在白居易自己所分的讽喻、闲适、感伤、杂律四类诗中，前二类体现着他“奉而始终之”的兼济、独善之道，所以最受重视。同时提出了自己的文学主张：“文章合为时而着，歌诗合为事而作。”而他的诗歌主张，也主要是就早期的讽谕诗的创作而发的。
早在元和初所作《策林》中，白居易就表现出重写实、尚通俗、强调讽喻的倾向：“今褒贬之文无核实，则惩劝之道缺矣;美刺之诗不稽政，则补察之义废矣。……
白居易对诗歌提出的上述要求，全部目的只有一个，那就是补察时政。所以他紧接着说：“总而言之，为君、为臣、为民、为物、为事而作，不为文而作也。”(《新乐府序》)在《与元九书》中，他回顾早年的创作情形说：“自登朝来，年齿渐长，阅事渐多，每与人言，多询时务;每读书史，多求理道，始知文章合为时而着，歌诗合为事而作。”为时为事而作，首要的还是“为君”而作。他也说：“但伤民病痛，不识时忌讳”(《伤唐衢二首》其二)，并创作了大量反映民生疾苦的讽谕诗，但总体指向却是“唯歌生民病，愿得天子知”(《寄唐生》)。因为只有将民情上达天听，皇帝开
《琵琶行》与《长恨歌》是白居易写得最成功的作品，其艺术表现上的突出特点是抒情因素的强化。与此前的叙事诗相比，这两篇作品虽也用叙述、描写来表现事件，但却把事件简到不能再简，只用一个中心事件和两三个主要人物来结构全篇，诸如颇具戏剧性的马嵬事变，作者寥寥数笔即将之带过，而在最便于抒情的人物心理描写和环境气氛渲染上，则泼墨如雨，务求尽情，即使《琵琶行》这种在乐声
三、作品
主题
题材集中是白居易讽喻诗的艺术特色之一。他一般只选择最典型的一件事，突出一个主题，“一吟悲一事”，主题非常明确。为使主题更明确传达给读者，或诗题下加小序点明主题，或“卒章显其志”突出主题。其次，白诗的艺术特色还表现在刻画人物上，他能抓住人物的特征，用白描方法勾勒出鲜明生动的人物形象。但白诗的诗意并不浅显，他常以浅白之句寄托讽喻之意，取得怵目惊心的艺术效果。《轻肥》一诗描写了内臣、大夫、将军们赴会的气
闲适诗和讽喻诗是白居易特别看重的两类诗作，二者都具有尚实、尚俗、务尽的特点，但在内容和情调上却很不相同。讽喻诗志在“兼济”，与社会政治紧相关联，多写得意激气烈;闲适诗则意在“独善”，“知足保和，吟玩性情”(《与元九书》)，从而表现出淡泊平和、闲逸悠然的情调。
白居易的闲适诗在后代有很大影响，其浅切平易的语言风格、淡泊悠闲的意绪情调，都曾屡屡为人称道，但相比之下，这些诗中所表现的那种退避政治、知足保和的“闲适”思想，以及归趋佛老、效法陶渊明的生活态度，因与后世文人的心理较为吻合，所以影响更为深远。如白居易有“相争两蜗角，所得一牛毛”(《不如来饮酒七首》其七)、“蜗牛角上争何事，石火光中寄此身”(《对酒五首》其二)的诗句，而“后之使蜗角事悉稽之”(吴曾《能改斋漫录》卷八)。即以宋人所取名号论，“醉翁、迂叟、东坡之名，皆出于白乐天诗云”(龚颐正《芥隐笔记》)。宋人周必大指出：“本朝苏文忠公不轻许可，独敬爱乐天，屡形诗篇。盖其文章皆主辞达，而忠厚好施，刚直尽言，与人有情，于物无着，大略相似。谪居黄州，始号东坡，其原必起于乐天忠州之作也。”(《二老堂诗话》)凡此种种，都展示出白居易及其诗的影响轨迹。
诗歌理论
白居易的思想，综合儒、佛、道三家，以儒家思想为主导。孟子说的“达则兼济天下，穷则独善其身”是他终生遵循的信条。其“兼济”之志，以儒家仁政为主，也包括黄老之说、管萧之术和申韩之法;其“独善”之心，则吸取了老庄的知足、齐物、逍遥观念和佛家的“解脱”思想。二者大致以白氏被贬江州司马为界。白居易不仅留下近三千首诗，还提出一整套诗歌理论。他把诗比作果树，提出“根情、苗言、华声、实义”(《与元九书》)的观点，他认为“情”是诗歌的根本条件，“感人心者莫先乎情”(《与元九书》)，而情感的产生又是有感于事而系于时政。因此，诗歌创作不能离开现实，必须取材于现实生活中的各种事件，反映一个时代的社会政治状况。他继承了《诗经》以来的比兴美刺传统，重视诗歌的.现实内容和社会作用。强调诗歌揭露、批评政治弊端的功能。他在诗歌表现方法上提出一系列原则。《与元九书》中他提出了著名的“文章合为时而着，歌诗合为事而作”的现实主义创作原则。
他的这种诗歌理论对于促使诗人正视现实，关心民生疾苦，是有进步意义的。对大历(766～779)以来逐渐偏重形式的诗风，亦有针砭作用。但过分强调诗歌创作服从于现实政治的需要，则势必束缚诗歌的艺术创造和风格的多样化。
创作主张
文章合为时而着，歌诗合为事而作。
作品风格
语言优美、通俗、音调和谐，形象鲜明、政治讽喻。
作品一览
《长恨歌》《琵琶行》《卖炭翁》《赋得古原草送别》《钱塘湖春行》《暮江吟》《忆江南》《大林寺桃花》《同李十一醉忆元九》《直中书省》《长相思》《题岳阳楼》
《观刈麦》《问刘十九》《买花》《望月有感》《放言》《池上》《
四、家族成员
祖父：白
五、史书记载
《旧唐书˙白居易传》《新唐书˙白居易传》《唐才子传》
六、轶事典故
自酿美酒
白居易自家酿的酒，质高出众，他为自家的酒作诗道：“开坛泻
藏书故事
贞元十六年(800)中进士，授秘书省校书郎、集贤校理，参与整理国家藏书。后擢翰林学士。元和十年(815)贬为江州司马。文宗即位，迁刑部尚书。武宗时以刑部尚书致仕。晚年退居洛阳香山，自号香山居士，他对现实主义诗歌的发展有卓着的贡献。在整理集贤院藏书时，使他有机会接触大量的藏书，对他的文学创作有很大的影响。私家藏书颇富，建有藏书楼，名“池北书库”。他曾作《池上篇》，言其“罢刑部侍郎时，有栗千斗，书一车”。着有《白氏长庆集》等。他曾以自己藏书为基础，编
七、人物评价
史书评价
旧唐书
臣观元之制策，白之奏议，极文章之壶奥，尽治乱之根
赞曰：文章新体，建安、永明。沈、谢既往，元、白挺生。但留金石，长有茎英。不习孙吴，焉知用兵?
新唐书
观居易始以直道奋，在天子前争安危，冀以立功。虽中被斥，晚益不衰。当宗闵时，权势震赫，终不附离为进取计，完节自高。而
唐才子传
公诗以六义为主，不赏艰难。每成篇，必令其家老妪读之，问解则录。后人评白诗“如山东父老课农桑，言言皆实”者也。鸡林国行贾售于其国相，率篇百金，伪者即能辨之。与元
历代评价
唐代
唐宣宗有吊白居易诗：“缀玉联珠六十年，谁教冥路作诗仙。浮云不系名居易，造化无为字乐天。童子解吟长恨曲，胡儿能唱琵琶篇。文章已满行人耳，一度思卿一
五代及宋
新、旧唐书对于白居易的评价亦有不同。旧唐书对于白居易的文学成就给予高度的肯定：“昔建安才子，始定霸于曹、刘;永明辞宗，先让功于沈、谢。元和主盟，微之、乐天而已。臣观元之制策，白之奏议，极文章之壶奥，尽治乱之根
苏轼对白居易的评价也有不一致处。苏轼曾提出“元轻白俗”的说法，对元白的诗风颇有微词。然而后来却常以白居易自比，例如“定似香山老居士，世缘终浅道根深。”又如“予去杭十六年，而复来留二年而去。平生自觉出处老少粗似乐天，虽才名相远，而安分寡求亦庶几焉。”苏轼对白居易的诗作，也有“白公晚年诗极高妙。”的评语。
辽金元三代
元好问：“并州未是风流域，五百年中一乐天。”在《论诗三十首》“一语天然万古新”句下，元好问自注：“陶渊明，晋之白乐天。”
明清
袁宗道以“白苏斋”为斋名，并有《咏怀效白》的诗作
清代主张性灵说的袁枚亦给予白居易极高的评价。
清乾隆皇帝
中国近现代
胡适赞扬以白居易与元
他国评价
白居易的文集在日本受到高度评价。平安时代，菅原道真写汉诗，当时渤海国的人见道真的诗，认为与白居易的诗很像，这评语令道真很高兴，还特别记载下来，引以为荣。
八、后世纪念
主词条：白居易墓、白园
白园是白居易的墓园，位于龙门东山的琵琶峰。白居易在诗里曾说，“门前常流水，墙上多高树。竹径绕荷池，萦回百余步。”白园的设计已八九分的接近于此了。
白园迎门的是青谷区。夹道两旁是青色的竹子，悬瀑溅出悦耳的水声，荷花池飘送着夏日的清凉。听伊亭和松风亭模仿唐代的建筑设计，“亭”通“停”，提醒游客停下脚步感受山谷的幽静。时间在山水间是慢的。听伊亭又叫草亭，因那首妇孺皆知的《赋得古原草送别》而建。
墓体区在琵琶峰顶，有墓冢和自然石卧碑等。中外仰慕白居易的游客和族裔都在此立石纪念。其中有块石碑用中文和日文刻着“伟大的诗人白居易先生，你是日本文化的恩人，你是日本举国敬仰的文学家，你对日本之贡献恩重如山，万古流芳，吾辈永志不忘。”
