道士塔
余秋雨
一
莫高窟大门外，有一条河，过河有一溜空地，高高低低建着几座僧人圆寂塔。塔呈圆形，状近葫芦，外敷白色。从几座坍弛的来看，塔心竖一木桩，四周以黄泥塑成，基座垒以青砖。历来住持莫高窟的僧侣都不富裕，从这里也可找见证明。夕阳西下，朔风 凛冽，这个破落的塔群更显得悲凉。
有一座塔，由于修建年代较近，保存得较为完整。塔身有碑文，移步读去，猛然一惊，它的主人，竟然就是那个王圆箓!
历史已有记载，他是敦煌石窟的罪人。
我见过他的照片，穿着土布棉衣，目光呆滞，畏畏缩缩，是那个时代到处可以遇见的一个中国平民。他原是湖北麻城的农民，逃荒到甘肃，做了道士。几经周折，不幸由他当了莫高窟的家，把持着中国古代最灿烂的文化。他从外国冒险家手里接过极少的钱财，让他们把难以计数的敦煌文物一箱箱运走。今天，敦煌研究院的专家们只得一次次屈辱地从外国博物馆买取敦煌文献的微缩胶卷，叹息一声，走到放大机前。
完全可以把愤怒的洪水向他倾泄。但是，他太卑微，太渺小，太愚昧，最大的倾泄也只是对牛弹琴，换得一个漠然的表情。让他这具无知的躯体全然肩起这笔文化重债，连我们也会觉得无聊。
这是一个巨大的民族悲剧。王道士只是这出悲剧中错步上前的小丑。一位年轻诗人写道，那天傍晚，当冒险家斯坦因装满箱子的一队牛车正要启程，他回头看了一眼西天凄艳的晚霞。那里，一个古老民族的伤口在滴血。
二
真不知道一个堂堂佛教圣地，怎么会让一个道士来看管。中国的文官都到哪里去了,他们滔滔的奏折怎么从不提一句敦煌的事由?
其时已是20世纪初年，欧美的艺术家正在酝酿着新世纪的突破。罗丹正在他的工作室里雕塑，雷诺阿、德加、塞尚已处于创作晚期，马奈早就展出过他的《草地上的午餐》。 他们中有人已向东方艺术家投来羡慕的眼光，而敦煌艺术，正在王道士手上。
王道士每天起得很早，喜欢到洞窟里转转，就像一个老农，看看他的宅院。他对洞窟里的壁画有点不满，暗乎乎的，看着有点眼花。亮堂一点多好呢，他找了两个帮手，拎来一桶石灰。草扎的刷子装上一个长把，在石灰桶里蘸一蘸，开始他的粉刷。第一遍石灰刷得太薄，五颜六色还隐隐显现，农民做事就讲个认真，他再细细刷上第二遍。这儿空气干燥，一会儿石灰已经干透。什么也没有了，唐代的笑容，宋代的衣冠，洞中成了一片净白。道士擦了一把汗憨厚地一笑，顺便打听了一下石灰的市价。他算来算去，觉得暂时没有必要把更多的洞窟刷白，就刷这几个吧，他达观地放下了刷把。
当几面洞壁全都刷白，中座的雕塑就显得过分惹眼。在一个干干净净的农舍里，她们婀娜的体态过于招摇，她们柔柔的浅笑有点尴尬。道士想起了自己的身份，一个道士，何不在这里搞上几个天师、灵官菩萨?他吩咐帮手去借几个铁锤，让原先几座雕塑委曲一下。事情干得不赖，才几下，婀娜的体态变成碎片，柔美的浅笑变成了泥巴。听说邻村有几个泥匠，请了来，拌点泥，开始堆塑他的天师和灵官。泥匠说从没干过这种活计，道士安慰道，不妨，有那点意思就成。于是，像顽童堆造雪人，这里是鼻子，这里是手脚，总算也能稳稳坐住。行了，再拿石灰，把他们刷白。画一双眼，还有胡子，像模像样。道士吐了一口气，谢过几个泥匠，再作下一步筹划。
今天我走进这几个洞窟，对着惨白的墙壁、惨白的怪像，脑中也是一片惨白。我几乎不会言动，眼前直晃动着那些刷把和铁锤。“住手!”我在心底痛苦地呼喊，只见王道士转过脸来，满眼迷惑不解。是啊，他在整理他的宅院，闲人何必喧哗?我甚至想向他跪下，低声求他：“请等一等，等一等......”但是等什么呢?我脑中依然一片惨白。
三
1900年5月26日清晨，王道士依然早起，辛辛苦苦地清除着一个洞窟中的积沙。没想到墙壁一震，裂开一条缝，里边似乎还有一个隐藏的洞穴。王道士有点奇怪，急忙把洞穴打开，呵，满满实实一洞的古物!
王道士完全不能明白，这天早晨，他打开了一扇轰动世界的门户。一门永久性的学问，将靠着这个洞穴建立。无数才华横溢的学者，将为这个洞穴耗尽终生。中国的荣耀和耻辱，将由这个洞穴吞吐。
现在，他正衔着旱烟管，扒在洞窟里随手翻检。他当然看不懂这些东西，只是觉得事情有点蹊跷。为何正好我在这儿时墙壁裂缝了呢?或许是神对我的酬劳。趁下次到县城，捡了几个经卷给县长看看，顺便说说这桩奇事。
县长是个文官，稍稍掂出了事情的`分量。不久甘肃学台叶炽昌也知道了，他是金石专家，懂得洞窟的价值，建议藩台把这些文物运到省城保管。但是东西很多，运费不低，官僚们又犹豫了。只有王道士一次次随手取一点出来的文物，在官场上送来送去。
中国是穷，但只要看看这些官僚豪华的生活排场，就知道绝不会穷到筹不出这笔运费。中国官员也不是没有学问，他们也已在窗明几净的书房里翻动出土经卷，推测着书写朝代了。但他们没有那付赤肠，下个决心，把祖国的遗产好好保护一下。他们文雅地摸着胡须，吩咐手下：“什么时候，叫那个王道士再送几件来!”已得的几件，包装一下，算是送给哪位京官的生日礼品。
就在这时，欧美的学者、汉学家、考古家、冒险家，却不远万里、风餐露宿，朝敦煌赶来。他们愿意变卖自己的全部财产，充作偷运一两件文物回去的路费。他们愿意吃苦，愿意冒着葬身沙漠的危险，甚至作好了被打、被杀的准备，朝这个刚刚打开的洞窟赶来。他们在沙漠里燃起了股股炊烟，而中国官员的客厅里，也正茶香缕缕。
没有任何关卡，没有任何手续，外国人直接走到了那个洞窟跟前。洞窟砌了一道砖、上了一把锁，钥匙挂在了王道士的裤腰带上。外国人未免有点遗憾，他们万里冲刺的最后一站，没有遇到森严的文物保护官邸，没有碰见冷漠的博物馆馆长，甚至没有遇到看守和门卫，一切的一切，竟是这个肮脏的王道士。他们只得幽默地耸耸肩。
略略交谈几句，就知道了道士的品位。原先设想好的种种方案纯属多余，道士要的只是一笔最轻松的小买卖。就像用两枚针换一只鸡，一颗纽扣换一篮青菜。要详细地复述这笔交换账，也许我的笔会不太沉稳，我只能简略地说：1905年10月，俄国人勃奥鲁切夫用一点点随身带着的俄国商品，换取了一大批文书经卷;1907年5月，匈牙利人斯坦因用一叠银元换取了24大箱经卷、5箱织绢和绘画;1908年7月，法国人伯希和又用少量银元换去了10大车、6000多卷写本和画卷;1911年10月，日本人吉川小一郎和橘瑞超用难以想象的低价换取了300多卷写本和两尊唐塑;1914年，斯坦因第二次又来，仍用一点银元换去5大箱、600多卷经卷......
道士也有过犹豫，怕这样会得罪了神。解除这种犹豫十分简单，那个斯坦因就哄他说，自己十分崇拜唐僧，这次是倒溯着唐僧的脚印，从印度到中国取经来了。好，既然是洋唐僧，那就取走吧，王道士爽快地打开了门。这里不用任何外交辞令，只需要几句现编的童话。
一箱子，又一箱子。一大车，又一大车。都装好了，扎紧了，吁——，车队出发了。
没有走向省城，因为老爷早就说过，没有运费。好吧，那就运到伦敦，运到巴黎，运到彼得堡，运到东京。
王道士频频点头，深深鞠躬，还送出一程。他恭敬地称斯坦因为“司大人讳代诺”，称伯希和为“贝大人讳希和”。他的口袋里有了一些沉甸甸的银元，这是平常化缘很难得到的。他依依惜别，感谢司大人、贝大人的“布施”。车队已经驶远，他还站在路口。沙漠上，两道深深的车辙。
斯坦因他们回到国外，受到了热烈的欢迎。他们的学术报告和探险报告，时时激起如雷的掌声。他们在叙述中常常提到古怪的王道士，让外国听众感到，从这么一个蠢人手中抢救出这笔遗产，是多么重要。他们不断暗示，是他们的长途跋涉，使敦煌文献从黑暗走向光明。
他们是富有实干精神的学者，在学术上，我可以佩服他们。但是，他们的论述中遗忘了一些极基本的前提。出来辩驳为时已晚，我心头浮现出一个当代中国青年的几行诗句，那是他写给火烧圆明园的额尔金勋爵的：
我好恨
恨我没早生一个世纪
使我能与你对视着站立在
阴森幽暗的古堡
晨光微露的旷野
要么我拾起你扔下的白手套
要么你接住我甩过去的剑
要么你我各乘一匹战马
远远离开遮天的帅旗
离开如云的站阵
决胜负于城下
对于这批学者，这些诗句或许太硬。但我确实想用这种方式，拦住他们的车队。对视着，站立在沙漠里。他们会说，你们无力研究;那么好，先找一个地方，坐下来，比比学问高低。什么都成，就是不能这么悄悄地运走祖先给我们的遗赠。
我不禁又叹息了，要是车队果真被我拦下来了，然后怎么办呢?我只得送缴当时的京城，运费姑且不计。但当时，洞窟文献不是确也有一批送京的吗?其情景是，没装木箱，只用席子乱捆，沿途官员伸手进去就取走一把，在哪儿歇脚又得留下几捆，结果,到京城已零零落落，不成样子。
偌大的中国，竟存不下几卷经文!比之于被官员大量糟践的情景，我有时甚至想狠心说一句：宁肯存放于伦敦博物馆里!这句话终究说得不太舒心。被我拦住的车队，究竟应该驶向哪里?这里也难，那里也难，我只能让它停驻在沙漠里，然后大哭一场。
我好恨!
四
不止是我在恨。敦煌研究院的专家们，比我恨得还狠。他们不愿意抒发感情，只是铁板着脸，一钻几十年，研究敦煌文献。文献的胶卷可以从外国买来，越是屈辱越是加紧钻研。
我去时，一次敦煌学国际学术讨论会正在莫高窟举行。几天会罢，一位日本学者用沉重的声调作了一个说明：“我想纠正一个过去的说法。这几年的成果已经表明，敦煌在中国，敦煌学也在中国!”
中国的专家没有太大的激动，他们默默地离开了会场，走过了王道士的圆寂塔前。
余秋雨《道士塔》赏析一
这篇文章是作者对中华民族文明史的反思，表现了作者强烈的忧患意识。
《道士塔》全文四个部分。作者融记叙、议论、抒情于一体，展示了近代中国由于愚昧和落后而带来的一场不可避免的悲剧。作者有“道士塔”作题目，寓意深刻。这座道士塔既是民族耻辱的象征，又是近代中国文明衰弱的标志。它是曾经发生过的、我们必须正视的历史。
第一部分记叙了外国冒险家疯狂地掠夺和俞劫数以万计的敦煌文物。作者的感情表面上是平静的，但平静中已涌动着无法遏目的悲愤。
第二部分点出敦煌文物被毁被盗的原因之一：愚昧和无知。劈头就是一段议论，悲愤之情跃然纸上。接着叙述王道士破坏敦煌文物的罪恶行径，无奈中兼有揶揄。最后一个自然段，是作者悲痛之情的迸发，这是一种出于对祖国灿烂文化的热爱的神圣之情。 第三部分揭示了造成敦煌国宝大量流失的根本原因：旧中国的落后和腐败。作者用凿凿有据的事实告诉人们：我们必须正视这场中国近代史上的浩劫和悲剧，唯有正视历史，才能反思。字里行间，处处流露出作者的悲愤、无奈之情。
第四部分写这场悲剧的终结。历史已翻过新的一页。大量的敦煌文物的流失，不止是民族的屈辱，也给专家们研究华夏文明史带来了巨大的困难。但是，中华民族毕竟站起来了，令人欣慰的是：敦煌的辉煌仍然在中国，敦煌学仍然在中国。比之前三部分，这一部分虽然简短，但作者的思想感情又是复杂的，压抑、悲痛和自豪的心情交织在一起。“道士塔”作为民族文明的耻辱和衰败的象征虽然成为历史，但它足以警策每一个中国人：决不能重蹈覆辙。
中华民族有数千年的文明，这种文明是如此博大而辉煌，又是如此命运多舛。它历尽沧桑，迄今仍然生生不息。如今许许多多优秀的中国文化正面临别国的掠夺，比如说，无耻的韩国人成功地完成了江陵端午祭的申遗，唐朝时代的琵琶如今却被日本人收藏，而我们束手无策。作为炎黄子孙的我们应该有一种保护传统文化的意识，让这些宝贵的文化遗产不再流入他人的口袋。
余秋雨《道士塔》赏析二
要说《道士塔》,王道士是个关键人物.看重与批评,分歧就出在王道士身上.
在《道士塔》中,作者既写出了王道士作为文物破坏者与文物出卖者的身份,破坏了敦煌的壁画,破坏了敦煌的雕塑.是敦煌的罪人.又写出了王道士的无奈.出身农民,生活所迫,当了道士.改善居住环境,粉刷房子,塑造天师灵官.在他看来,一切都是再自然不过的事了.至于出卖文物,更看不出有什么不合适,要王道士去识破外国掠夺者的阴谋不现实;把文物保护的重任都压在王道士身上更没道理.所以作者有文中写道：”让他这具无知的躯体全然肩起这笔文化重债,连我们也会觉得无聊.”所以作者最后把王道士定位为”悲剧中错步上前的小丑”.
作者对”悲剧中错步上前的小丑”并不是要一味地贬低,揭发他的”罪恶”,而只是用艺术手法去还原历史上的真实的人物.这就是余秋雨先生散文的”枯骨生肉”的特点.或者说”煽情”.
”枯骨”指的历史事实,”生肉”指的是借历史事实而创造的鲜活的”人”,生动的”事”,深切的”情”。
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中国元旦习俗及庆祝方式
一：中国元旦的习俗
在中国刚刚开始庆祝元旦时，其庆祝的风俗习惯当然大都是类似于春节，或者说是春节的缩小版。毕竟元旦不是我国的传统节日，虽然沿用了部分传统的庆祝方式：如燃放炮竹、杀三生、敬鬼神、拜祭先人等，但在人们的心目中却并不见的会占用多么重要的地位。到了现代，元旦的庆祝习俗就更简单了。
二：联欢会
现在比较普遍的就是由团体组织的活动，如元旦联欢会、挂庆祝元旦的标语、或举行集体活动等，以前就有组织敲锣打鼓、集体跳民族舞的，现在在电视记录片上还能看到，到科技发展的今天，就演变为联欢晚会什么的了。近年更是有旅游、聚会等节目，反正元旦这天并没有太多的传统，在这一天假期了就任人发挥了。甚至，元旦这天对年轻一代来说只意味着一天的假期。
三：大吃一顿
保留着中国传统的庆祝方式就是在以民间了，尤其是在农村。每到元旦，家家户户都会燃放炮竹，杀鸡宰鹅的，拜祭过各方神灵后就是一家人团聚一餐。
四：放假
全中国甚至是全世界都知道的，很多国家都把元旦定为法定节日，在元旦这天放假。新中国成立后，也规定元旦为法定节日放假一天。
世界各国元旦都在吃什么
新加坡 捞起鱼生
新年里，新加坡人一定要吃“捞起鱼生”，它的色彩丰富，味道鲜美，由于象征“风生水起”，寄托着人们对来年幸福的希望，有很好的兆头，因此广受欢迎。这道菜吃的时候要用筷子把鱼生和生菜、西芹、红萝卜等多种配料拌匀。
菲律宾 全鸡饭
菲律宾的年夜饭是“举家齐动手，一齐做鸡饭”。该国人民素喜吃鸡，最有趣的是，能夹得雄鸡头者，谓之“独占鳌头，报晓人家”;得母鸡头者，则意味着“多子多鸡(吉)”;即使是夹得鸡肋者，也会称之为“食之有味”;夹得鸡蛋者为“圆圆满满”。
朝鲜 甜饭
朝鲜人的新年除了美酒佳肴外，还必须要做一种用糯米加上松子、栗子粉、枣泥和蜂蜜等蒸煮成的甜饭食用，以预示家里人丁兴旺、日子过得像蜜一样甜。
巴拉圭 冷食
巴拉圭人在新年来临的前五天，上至国家元首，下到普通百姓，都不动烟火，只吃冷食，直到零时钟声敲响后才点火煮食物，庆祝元旦。
西班牙 葡萄
西班牙人半夜吃葡萄: “新年到，吃葡萄，12粒，刚刚好”。西班牙人在新年前夜全家团聚，到12点时，以教堂钟声为号，争着吃葡萄，每敲一下钟，必须吃下一颗葡萄，而且要连着吃下12颗,这是祖祖辈辈传下来的习俗。一年12个月，一粒葡萄代表一个月，他们觉得葡萄是美好的食物，吃了月月平安，岁岁吉祥，年年顺利。
法国 余酒
法国人在新年到来之前，各家一定要把家中的余酒全部喝光，许多人都喝得酩酊大醉。他们认为，新年时如果家中还有剩余的酒，新一年里会交厄运。
波兰 青菜
波兰人元旦喜欢吃青菜，少女要穿上特别的兔形衣服吃青菜，据说吃了青菜会事事顺心如意。
意大利 蜂蜜汤圆
意大利家家户户大吃蜂蜜汤团。据说，蜂蜜汤团取意“生活富有、圆满、甜蜜”之意，过新年，谁吃得多，谁就幸福多。意大利人也吃小扁豆，可以煮着吃，也可以加入香料、洋葱和大蒜。小扁豆很像是硬币，意大利人觉得吃小扁豆是富裕的象征。
希腊 藏有银币的大蛋糕
元旦时，家家都要做一个大蛋糕，里面放一枚银币。主人将蛋糕切若干块，分给家人或来访的亲朋好友。谁吃到带有银币的那块蛋糕，谁就成了新年最幸运的人，大家都向他祝贺。
英国 丰盛大餐，有酒有肉
元旦前一天，家家户户都必须做到瓶中有酒，橱中有肉。英国人认为，如果没有余下的酒肉，来年便会贫穷。
日本 荞麦面
日本人在元旦这一天，喜欢喝屠苏酒吃荞麦面，寓意健康长寿。在除夕钟声敲响108下之际，各家各户就竞相吃起荞麦面来。据说，谁家面条长，来年的运气就好。而且，幸运的大小与面条的长度成正比。
韩国 年糕汤
韩国人在元旦这一天，喜欢吃年糕汤。据说，他们认为吃年糕汤就能长大一岁。
俄国 俄国大菜
俄国人喜欢在家过年，一家人难得聚在一起，享用丰富多彩的“俄国大菜”，男人们这时会痛饮伏特加，女人们也会凑一凑热闹。浓烈的'伏特加不仅可以温暖他们的身体，而且还会驱走他们身上、心里的寒气，并给他们带来一个热辣辣的新年。
美国 鲱鱼
新年食物丰富多彩，各有寓意。如吃到卷心菜者来年可多得钞票，吃得鲱鱼者，其财产多得像鲱鱼一样数不过来。如大吃活鱼，则是希望自己和家人像活鱼那样灵活。
中国 饺子、年糕
在中国，元旦节一般都会吃饺子和年糕，吃饺子，寓意为“交子”，吃饺子取“更岁交子”之意，“子”为“子时”，交与“饺”谐音，有“喜庆团圆”和“吉祥如意”，辞旧迎新的意思。而南方会吃年糕，又称粘粘糕，取年年高之意。
在有的国家，元旦有一些美食是禁止吃的，比如：
越南 禁喝汤
越南北方地区的一些少数民族，除夕夜要到平日取水的地方烧香、磕头，并打一桶水煮年饭。煮好后，先祭奠祖宗，然后全家吃年夜饭。吃这顿饭时，绝对禁止喝汤。他们认为，喝了汤，种下的庄稼就会受涝。
马达加斯加 禁吃肉
在马达加斯加，新年以前7天时间内不准吃肉，要到除夕晚餐，方可吃些禽类。元旦这天，夫妇要向双方父母赠鸡尾，表示尊敬;向兄弟姐妹赠送鸡腿，表示关心和友谊。
奥地利 禁吃螃蟹
奥地利在过年吃团圆饭时，不准吃螃蟹。它们认为，螃蟹是横行的，谁要吃了它，就会给工作及家庭带来不幸。
匈牙利 禁吃禽类
匈牙利人除夕之夜不吃禽类，因为他们认为吃鸡、鸭、鸽等飞禽，来年的幸运便会飞走。
元旦的古诗
《元旦试笔(选一)》
明·陈献章
天上风云庆会时，庙谟争遗草茅知。
邻墙旋打娱宾酒，稚子齐歌乐岁诗。
老去又逢新岁月，春来更有好花枝。
晚风何处江楼笛，吹到东溟月上时。
《屠苏酒》
元末明初·瞿佑
紫俯仙人授宝方，新正先许少年尝。
八神奉命调金鼎，一气回春满降囊。
金液夜六千尺井，春风晓入九霞觞。
便将凤历从头数，日日持杯访醉乡。
《元旦》
一脚踏进新年的大门，
像踏上征途的勇士。
英姿飒爽，
接受新的一年的洗礼。
太阳，
今天出奇地娇柔和妩媚。
找不到冬天的影子，
把温暖洒向人间。
祝福也犹如阳光，
处处是它的倩影。
句句显真情，
飘向你我!
中国诗词大会作文 篇1
电视上总有一些爱国节目，中华民族传统节目等。大家肯定知道《中国成语大会》、《中国诗词大会》、《中国汉字听写大会》这几档节目吧!这个寒假，我看了《中国诗词大会》这个节目。
诗词的押韵让人感觉身心舒畅，他是最好的表达方式。
诗词大会分个人争霸赛、飞花令、擂主争夺赛三步曲。我个人喜欢飞花令，飞花令是两人轮流说出一句诗，诗词里必须含有规定的某一个字。以“花”为例，那么诗词中必须要有“花”字。很快，诗词大会到第二季的尾声，选手为综合成绩最好的四位，她们都是女生，真所谓阴盛阳衰呀!他们是——张淼淼、武亦姝、李宜幸，还有杀伤力最强的陈更，她曾三次获擂主，可我更看好冷静的武亦姝。
第一场个人争霸赛第一位选手是张淼淼，总分是216分。最年轻的武亦姝上场了，我很看好她是因为她有三高——言值高、颜值高、身高高。她说：“既然来了，就做最好的!”她上次来创造了历史最高分303分，希望她此次能突破自己。前面找出诗词环节还不错，当中有几题我还是会的，例如“春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横”上一句是什么，我相信这题大多数人都会错，因为他是上句，而且上句没有下句出名，答案应是：独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。果然，百人团中有过半人数答错了。武亦姝最后九题全对，总分是317分，她突破了自己。李宜幸错了一题，题目是黑了的蜡烛灯芯剪后蜡烛会怎样?唉!真是个标准的城市人，这个常识性问题居然答错了。陈更也错了一题，总分306分，差一点就打败武亦姝了。武亦姝进入飞花令环节，他将与百人团中的强手对抗，他是王子龙。
飞花令是以“酒”字为令，我脑海里一下就跳出了两句“借问酒家何处有，牧童遥指杏花村”，和“新丰美酒斗十千，咸阳游侠多少年”，比赛中武亦姝淡定从容，王子龙因为重复了，所以干扰导致了失误。其实，武亦姝之前的比赛中也有重复过，但她马上又说出了一句很多人都没听过诗句，得到了评委老师们的啧啧称赞。
武亦姝成为攻擂者，此时的守擂者彭敏也是稍有危机呀，武亦姝果然厉害，率先拿到5分，而彭敏只有3分。
最终武亦姝拿到了冠军，看了这个节目，我明白了一个道理，知识的积累真的很重要啊!我也想对武亦姝说：“厉害了，我的姝!”
中国诗词大会作文 篇2
一个7岁的小女孩李尚荣在参赛之前说：“诵读诗词使我在瞬间便安静下来了!”对她的这句话，我也有同感，不光读诗词能让人心变得安静，其实只要走进书籍，静静地阅读，人的整个灵魂便处于一种静谧之中，人便有了一种身心经受彻底洗礼的神清气爽的感觉!
无臂小伙子——四川大学的彭超的表现更是让我震惊不已，他在6岁的时候因为贪玩而被高压变压器烧坏了双臂，在他还没有完全康复的时候，他的爸爸已经让他用脚学着写字，他很是不解，但从7岁走进学堂，他只能靠双脚来写字。尽管他是一个残疾人，但他凭借自己顽强的毅力和刻苦的努力，竟然在20xx年的高考中获得了603分的卷面成绩。一个残疾人都能做得如此之好，我们这些手足健全的人又有什么理由不去努力拼搏呢?
四川的语文老师夏昆是背着吉他来的，他平时在给学生讲授诗词的时候，或者吟诵，或者咏唱，形式多样，他不仅带学生走进了古典诗词的王国，而且引导学生去陶冶情操。虽然夏昆老师最终没有战胜无臂小伙彭超，但他优秀的表现还是值得我们学习的!
百人答题团的陈更——北大理工科才女，她在39道题中答对了38道，正确率最高且用时最短。虽然她的反应足够敏捷，但她与彭超在争夺擂主的比赛中，她有点过于急躁，每次主持人的题还没有读完，她就已经按下了抢答器，白白地送给了对手2分。在陈更以4分领先的情况下，彭超不仅没有丧失信心，反而更加自信，他紧追不舍，凭借自己扎实的诗词功底最终打败了陈更而成为了本期的擂主。
《中国诗词大赛》不仅在比参赛选手的诗词积淀，而且也在比参赛者的心理素质。其实，无论做什么事都是如此，不光要有扎实的专业知识，更要有坚定的信念与信心，从容应对才能稳操胜券!
中国诗词大会作文 篇3
今天晚上，我观看了中国诗词大会的第一场比赛，让我难以忘记。
比赛的人共有一百名，分为12岁以下的“儿童团”，12岁以上的“青年团”，各行各业的“百行团”，带着孩子的“家庭团”，还有在后台的“预备团”，他们各团和起来叫“百人团”。比赛分为选手答题，飞花令和擂主争霸赛。比赛开始了，我也紧张地盯着电视机，仿佛我也是百人团中的一员。
比赛正式拉开帷幕，刚答两道题，我的眼珠子就差点掉下来。为什么？因为我一道也不会！我很惊讶，一个比我还小的7岁小男孩，竟比我知道的古诗还多！我不禁佩服起他来。
终于，比赛结果出来了。两位选手以高分进入了飞花令。第一项是围绕“新”这个字说诗句，你一句，我一句，不相上下。比赛进入高潮，两位选手的成绩也不相上下，仿佛永远没有尽头。直到一位选手回答不上来了，这项比赛才算结束。
第二项是诗句接龙，第三项是超级飞花令，是围绕“年”说诗句，在一番唇枪舌战之后，男选手顺利进入了擂主争霸赛。
擂主争霸赛，由一个人守擂，另一人争擂。我看的手心里都是汗，仿佛这不是一场比赛而是在战场上争夺输赢。结果，如我所盼，男选手成为擂主。明天同一时刻，他会去守擂，他守得住吗？我会继续关注。
中国诗词大会作文 篇4
中国传统诗歌的传承与中国传统美德的.一点思考
读张昌军老师诗歌《秋天》想到的……
[画蛇添足]应该说从认识张昌军老师那一天，我们就成了莫逆之交、忘年交。所以我和他在一起讨论诗歌的时候的确是没大没小的。所以今天我写这篇读后感，不会去在意他看了之后会不会怪我。就是一篇关于诗歌的话题。他人不错，但这不足以让我对他手下留情。
秋天(古风)
作者：张昌军
霜如新发露如妖，秋唤满天星如桃;
水洗前尘叶如镜，我心如水乐逍遥;
嘉禾红果女如仙，好歌伴我饮琼瑶;
虬龙起舞有箜篌，一半山月一半桥;
从慈念兮形骸苦，说谈暖语云缥缈;
有客远来同举杯，亦醉亦醒强说妙;
年年冷月年年望，君子小人皆寂寥;
莫如捧腹仙子笑，口含老酒先自嘲。
一下午都在为诗歌的音乐性与张昌军老师争论。他一再强调他的新诗观点。我和他的最大分岐在于诗歌要不要韵脚。他认为强调韵律的时代是诗人的幼童期。真正成熟的诗人应该抛却韵脚。这是我所不能赞同的。也许我喜欢写歌词的缘故，也许我就是冥顽不化。我一直认为好诗应该是音乐性的、立体的、动性(画面感)的。
曾经于前两天有媒体记者采访时也问过我，你认为什么诗才是好诗。我回她：一首好诗应该是能够绘声绘色读出来的诗。
我们说从诗经开始到五四新文化运动到如今，对诗歌的界定都是：诗歌是一种口耳相传的大众艺术。到现在我也没有看到有谁用大量的理论依据推翻了这个定论。
话说到此，张昌军老师说：其实他押韵的诗写的更好。
我百分百相信。
晚饭过后，他打来电话说：你不是喜欢合辙押韵的诗歌形式吗。看我今天上传的诗歌。说完他报以挑战或是嘲讽的哈哈大笑(电话里凭声音不能完全判断他这笑究竟几个意思)。但我知道，曾经于下午他说鲁迅的新诗《我的失恋》是为了嘲讽当时的诗歌现象的，而且就是为了嘲笑某些人写诗为求押韵，而生拉硬套。我猜想，也许他那大笑是为了告诉我，他今天写的这首诗，也是为了嘲笑我主张诗歌应该强调有韵律的?
我向来是一个敢于接受挑战的人。于是，我给他在博文后面写了贴子：
“用词精妙。可见博主博学。
应该说这诗写的不错。古为今用，洋为中用。传统的中国文化瑰宝，不是那么轻易就被改写的。
您自嘲不知何故?难不成您认为您继承了发扬了我国的传统文化反而感觉不够理直气壮吗?
其实好多传统的中国文化精髓的东西都被后代们给糟蹋了。一如我国古朴的民风被西化的一代给断送一样。”
在我看来，张昌军老师的《秋天》有两个意思：一个是大自然的秋天。一个是人生的秋天。还是一个不服老的、带有一些老顽童意味的人却没有办法改变的人生的秋天。全诗十六句，对仗工整且用词精妙。可以说属于传统的诗歌写作但不乏新意。
这并非虚与委蛇，或是我刻意予以回击他那哈哈大笑，而是我的肺腑之言。
我之所以在贴子里提到：“其实好多传统的中国文化精髓的东西都被后代们给糟蹋了。一如我国古朴的民风被西化的一代给断送一样。”是因为我痛心。我痛心的是本该由中国人继承和发扬光大的传统中国文化和传统美德正在被中国人丢弃，却被外国人尊崇。
近几年中国电视剧市场可以说“寒风”四起，为什么呢?在我看来，韩剧之所以风行，是因为韩剧的剧情所描写的大部分是我们正在丢失的传统的中华民族美德。比如《看了又看》《漂亮宝贝》等中所表现出来的家庭伦理(四世同堂现象，兄弟妯娌之间相处)，婚姻中的父母之命，等等。更重要的是韩剧的很多因素是表现中国文化的。比如韩国人对中国文字与书法的崇尚。
四世同堂，唐装，美伦美奂的繁体字，古诗，等等，真正持有并将其继承发扬的是台湾，新加坡，马来西亚，印尼，加拿大及美国等西方国家的华人，甚至韩国人和日本人。这能不让人痛心吗?
中国诗词大会作文 篇5
今天上午，我们在教室里开诗词大会。
首先，我们先进行了闯关接龙的第一关，你说下一句，我回答上两句。老师的问题接连不断，同学们也对答如流，个个滔滔不绝。老师不管问什么诗句，我们总能够对答上，有的人不会就在那里浑水摸鱼，老师居然还给他们组加分。来不及解释，马上又一道题出来了，这时，班里突然安静下来，鸦雀无声。这道题是：流连戏碟时时舞，自在娇莺恰恰啼。的上一句是什么？就连信心十足的我也一下子被考住了。我思考了片刻，不确定的回答了，没想到，答对了！看来我的古诗掌握程度还是可以的。
经过第一轮的闯关，紧接着第二关马上又开始了，老师写了一个字。让我们举手回答，第一个字是月字，彭老师一看我们，那表情真是大吃一惊啊！为什么这么说呢？因为全班人都举手了。老师就无可奈何的让一个一个的把关于有月字的诗句说出来。
叮玲玲下课了，糟糕，诗词大会的闯关我们都还没有尽兴呢，期待下一次的诗词大会更加精彩。通过这诗词大会，我又学会了许多诗，这次活动让我非常的高兴。
