一、关于读书的诗句大全
青青园中葵，朝露待日
盛年不再来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。(晋 陶渊明《杂诗》)
劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。有花堪折直须折，莫待无花空折枝。(唐 《金缕衣》)
昨日兮昨日，昨日何其好!昨日过去了，今日徒烦恼。世人但知悔昨日，不觉今日又过了。水去
今日复今日，今日何其少!今日又不为，此事何时了?人生百年几今日，今日不为真可惜!若言姑待明朝至，明朝又有明朝事。为君聊赋今日诗，努力请从今日始。(明 文嘉《今日歌》)
明日复明日，明日何其多。我生待明日，万事成蹉跎。世人若被明日累，春去秋来老将至。朝看东流水，暮看日西坠。百年明日能几何?请君听我明日歌。(清 钱泳《明日歌》)
细雨无尘驾小车，厂桥东畔晚行徐。奚童悄向舆夫语，莫典春衣又买书?(清 潘际云《厂桥》)
读书破万卷，下笔如有神。(唐 杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》)
读书贫里乐，搜句静中忙。(唐 裴说《句》)
宅从栽竹贵，家为买书贫。(唐 许浑《寄殷尧藩》)
卖却屋边三亩地，添成窗下一床书。(唐 杜荀鹤《书斋即事》)
粗
读书不放一字过，闭户忽惊双
少小多才学，平生志气高。别人怀宝剑，我有笔如刀。(《神童诗》)
朝为田舍郎，暮登天子堂。将相本无种，男儿当自强。(《神童诗》)
读律看书四十年，乌纱头上有青天。男儿欲画凌烟阁，第一功名不爱钱。(明 杨继盛《言志诗》)
三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。(唐 颜真卿《劝学》)
力学如力耕，勤惰尔自知。但使书种多，会有岁稔时。(宋 刘过《书院》)
嗜书如嗜酒，知味乃笃好。(宋 范成大《寄题王仲显读书楼》)
当怒读则喜，当病读则痊。恃此用为命，纵横堆满前。(明 杨循吉《题书橱》)
有书堆数仞，不如读盈寸。读书虽可喜，何如躬践履。(清 刘岩《杂诗》)
读书能养气，乃为善读书。(清 汪莹《示儿》)
读书患不多，思义患不明。患足己不学，既学患不行。(唐 韩愈《劝学诗》)
半亩方塘一鉴开，天光月影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来。(宋 朱熹《观书有感》)
人心如良苗，得养乃兹长;苗以泉水
读书如树木，不可求骤长。植诸空山中，日来而月往。露叶既畅茂，烟打渐苍莽。(清 法式善《读书》)
一、忧患意识在杜甫诗歌中的体现
(一)杜甫对国家前途命运的担忧
杜甫关心国事，时时不忘国家的兴亡，担忧祖国的前途命运，他的诗歌渗透着爱国热忱。他无比热爱祖国，特别是在“安史之乱”发生后，诗人的喜怒哀乐完全是和祖国的盛衰起伏相呼应的，从中突出了他的爱国热情和对祖国命运的忧虑之情。
安史之乱中长安城沦陷，虽山河依旧，但是人事已非，诗人面对国家的破败不堪，对着三春的花鸟心痛得流泪，通过这常见的动作表达出忧虑国家、感时怀人的极其焦虑的心情。山河沦陷，他鼓励朋友们“济时肯杀身”“临危莫爱身”，他坚信“胡命其能久，皇纲未宜绝”，希望唐肃宗“再光中兴业，一洗苍生忧”。在投奔唐肃宗时自己不幸被叛军捉住，第二年当他从叛军手中逃脱时，写下了“少陵野老吞声哭，春日潜行曲江曲”的诗句。这时的杜甫悲痛欲绝，为国破家亡的不幸流下热泪，为君王的蒙难深切伤痛，为世事的无常无比感慨。在兵荒马乱的战争时期，人人自危，他逃命尚且来不及，却仍抱着一颗心系国家的赤子之心去哭去行，这样强烈的哀恸之情又怎能不让世人为之动容。
当他听到唐王朝的军队收复被叛军占领的河南河北的消息时，不禁“涕泪满衣裳”， 这时的杜甫已经52岁，这年正月史朝义兵败自缢，叛军部将也相继投降，至此持续七年之多的安史之乱宣告结束。大乱初定，消息来得这样出人意料，而这消息又是有关整个国家的大喜之事，哪能不惊喜掉泪?“白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。”诗人忽闻收复失地消息之后，无法抑制胜利喜悦与还乡快意，流下了激动的泪水，可以看出，诗人的喜怒哀乐完全是和祖国的盛衰起伏相呼应的。
“向来忧国泪，寂寞洒衣巾”，这诗句真切地表达了诗人对国家安危的忧患意识和对安定统一的强烈愿望。到了大历三年，已经58岁的杜甫登上了仰慕已久的岳阳楼。登楼赏美景，看到祖国江山的壮美，诗人本来应该是充满豪情壮志的，但是，谁能想到既老且病的诗人关注的不是自己的身世之悲，而是北方边关的战事，他心系国家安危，为国家的多灾多难而叹息，发出“戎马关山北，凭轩涕泗流”的痛苦呻吟!俗话说“男儿有泪不轻弹”，可是在杜甫的诗歌中我们总是看到他在流泪，那是因为国破家亡给他带来的是锥心刺骨的痛啊!还有什么能比这更让人痛苦的呢?
(二)杜甫对黎民百姓的担忧
杜甫关心百姓，对底层百姓的疾苦寄予了深切同情：“穷年忧黎元，叹息肠内热。”他的诗歌非常广泛地反映了百姓的痛苦生活及对民生的忧虑。如他看到统治阶级穷奢极欲，过着荒诞无度的生活，而百姓们却挨冻受饿，甚至惨死街头时，写下了“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的诗句，揭露贫富不均的严重阶级对立及民不聊生的现状;看到百姓被繁重的.苛捐杂税压得喘不过气来的时候，发出了 “谁能叩君门，下令减征赋”的呼吁;看到战乱死伤的残酷景象，他写下了“积尸草木腥，流血川原丹”;看到人民在战乱中受尽苦难时，写下了“兵戈既未息，儿童尽东征”“丈夫死百役，暮返空村号”等等。这些诗句都是对战乱中人民悲惨生活形象生动、具体真实的极其深刻的刻画。在动乱的年月，杜甫最关心的是民众的安危。杜诗中对悲惨世界的描写之多，确实是空前的，他倾注了毕生的精力来关注这一问题。一部杜诗，让人无法飘逸轻松洒脱，也主要是因为他笔下常常发出的是感天动地的悲吟，画出的是血泪阑干、尸骨纵横的荒凉，是穷困潦倒的独叟、寡妇、老妪的众生相。
虽然杜甫没有能力去解救人民的苦难，但他希望人民生活能够安定幸福，这种美好的愿望在他的诗歌中也时时流露。如“安得务农息战斗，普天无吏横索钱”，表达了杜甫希望战争能够尽快结束，让农民能够回到土地上去安居乐业，天下不再有骄横的官吏横征暴敛的愿望;对侵略自己祖国的敌人，杜甫也能报以仁德之心，“杀人亦有限，列国自有疆。苟能制侵陵，岂在多杀伤”，只要能制止游牧民族的侵略，就不要让更多的人失去生命了;“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山”，这诗句所体现出来的推己及人的思想，更是超越了个人生死利益的对民生疾苦的关心和忧虑。这已经超越了儒家“穷则独善其身，达则兼济天下”的立身准则，他强烈的忧民责任感已超过了一般儒家思想要求。
二、杜诗强烈忧患意识的形成原因
(一)首先受到中国传统文化的影响
中国古典文学善于扣住伦理道德、政治的层面，怀着对国家民族和社稷民生的关注，承担着历史留下来的各种精神负担，在中国古代的文学作品中浸润着浓郁的忧患意识。
中国人的忧患意识比任何一个民族都要来得强烈。在中国历史上最能深刻体现这种意识的学派首推儒家，我们在读儒家经典时，总能在字里行间发现这种深重的忧虑感。如《诗经》中就有“知我者，谓我心忧;不知我者，谓我何求”的感叹;《尚书?君牙》篇中亦有“心之忧危，若蹈虎尾，涉于春冰”;《礼记》中说“虽危起居，竟信其志，犹将不忘百姓之病也。其忧思有如此者”;儒家学派最著名的人物孔子也曾说“人无远虑，必有近忧”;孟子更提出了“生于忧患，死于安乐”的命题……儒家的这种忧患意识往往与国家社稷和黎民百姓的强烈责任感融为一体。他们敢于面对礼崩乐坏的现实，敢于承担起救世救民的重大使命。他们虽不是国家的当权者，但这并不妨碍他们以天下国家为己忧，以天下国家为己任。这种精神是儒家思想中最为积极的因素，也是杜甫从儒家思想的文化中汲取的最主要的精神力量。高尔泰说过：“这种沉重的情绪环境，这种忧愁的心理氛围，正是中国诗歌由亡而生的肥沃土壤。”杜甫作为一个封建文人自然也受到儒家正统思想的熏陶影响，他的感时伤国，就是从“忠君”“治国平天下”的儒家正统思想出发的。这种忧患是与国家前途命运的盛衰变化紧密联系在一起的，具有强烈的爱国热忱。他怀有强烈的社会责任感，能够洞察国家、人民的隐患，他强烈地希望能够为国为民排忧解难。“忧世心力弱”“忧国只细倾”“在家常早起，忧国愿年丰”“向来忧国泪，寂寞洒衣巾”……他的这些诗歌无一不充满着对国家前途命运的关注和对民生的忧心。
(二)杜甫的忧患意识与他所生活的时代环境分不开
杜甫的忧患意识是他根植于个体的情感、生命的体验，由精神、情感体验延伸为时间、历史体验，进而带有明显的实践理性的特点。
“安史之乱”发生前，杜甫在35岁时，来到长安求仕，满以为从此可以“立登要路津”，实现“致君尧舜上，再使风俗淳”的政治抱负。然而，此时的玄宗皇帝已然不是开明天子，他好大喜功，穷兵黩武，信用奸臣，堵塞言路，生活极端腐化。不过，杜甫对玄宗仍然抱有幻想，以为通过忠臣的努力辅佐，国家仍可回到开元盛世的局面。于是，他积极寻求从政的道路，可是在政治上仍旧屡屡受挫，他的经济条件也日益恶化，他苦苦挣扎了十年，希望还是落空了。
正是由于诗人在困守长安的时候，生活潦倒，在这“长安苦寒谁独悲，杜陵野老骨欲折。……饥卧动即向一旬，敝裘何啻联百结”的生活中，使他更加正视现实，认清统治者的罪恶和腐朽，也看到人民的贫困和痛苦，因而在诗中发出了“穷年忧黎元，叹息肠内热”的感叹。于是对国家和民生的忧患在他的诗歌中开始有了越来越深广的体现，杜甫诗歌中的忧国忧民的主导风格，就是在此期间开始逐渐形成的。在这期间他写下了《兵车行》《丽人行》等名篇，其中以《自京赴奉先县咏怀五百字》为最，标志着他经历十年长安困苦生活后对朝廷政治、社会现实的认识达到了新的高度。
“安史之乱”发生后，杜甫和难民在兵荒马乱中过着颠沛流离的生活，共同经历了战乱的痛苦。这就使他对人民的苦难有了更深刻的了解与认识，与人民的感情也更加密切了。于是，他的忧患意识就更加深重了，这种忧患思想，在其后数十年天下瓦解、遍地哀号的残酷现实中一直不断地在滋长。他的诗越来越多地反映人民疾苦，创作了脍炙人口的“三吏”“三别”。
作为中国文学史上最伟大的诗人之一，杜甫受到了人民的热爱，也成为研究者关注的对象。杜甫忧国忧民的思想情感，真正体现出了中国知识分子与生俱来的责任感和使命感，是中国文化中的一种理想人格。
《陋室铭》试题1
一、解释口号内字词的含义
1、山不在高，有仙则（名）。水不在深，有龙则灵。
2、（斯）是陋室。
3、惟吾（德馨）。
4、（无丝）竹之乱耳。
5、无（案牍）之劳形。
6、（何）陋之有？
二、翻译下列句子。
7、无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
8、斯是陋室，惟吾德馨。
9、谈笑有鸿儒，往来无白丁。
10、孔子云：“何陋之有？”
三、选择：
11、选出理解不正确的一项（）
A、“龙”和“仙”是比喻道德高尚的人。
B、“苔痕上阶绿，草色入帘青”渲染了居室恬静的气氛。
C、“谈笑有鸿儒，往来无白丁”表现了作者对知识分子的歌颂，对无学问之人的鄙薄。
D、“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”反映了室主人对世俗生活的厌弃。
四、回答下列问题
12、《陋室铭》一文作者认为陋室不陋的原因的句子是？
13、文中描写"陋室"环境清幽、恬静、雅致，令人赏心悦目的语句是？
14、表现陋室主人交往之雅的句子是？
15、《陋室铭》中与“时人莫小池中水，浅处无妨有卧龙”意思相近的句子是？
16、文中含有“有德者居之，则陋室不陋”的意思，你是否同意这个看法？为什么？
17、人人都有自己的居室，你喜欢的居室是什么样的？请描绘出来，并说明你喜欢的原因。
答案：
1、名：出名，灵：成为灵异的水。
2、斯：这。
3、德馨：美好的品德，馨，香气。
4、丝竹：这里指奏乐的声音。乱：使……乱。
5、案牍：案，文书，案卷。牍，公文。案牍是官府的文书。劳形：使身体劳累。形，形体身体。
6、何：什么
7、没有嘈杂的音乐扰乱两耳，没有官府的公文劳身心。
8、这（虽）是间简陋的房子，主人却有美好的德行。
9、谈笑的是渊博的学者，往来没有知识浅薄的人。
10、孔子说：“有什么简陋的呢？”
11、C
12、斯是陋室，唯吾德馨
13、苔痕上阶绿，草色入帘青。
14、谈笑有鸿儒，往来无白丁。
15、水不在深，有龙则灵。
16、同意，品德高尚者追求的不是物质条件的好坏，而是精神世界的纯洁与充实，他们鄙弃功名利禄，不趋炎附势，不与恶浊的世风同流合污，保持着自己坚贞的操守，所以身居陋室不觉其陋。
17、略。
1、《陋室铭》测试题及答案
2、《陋室铭》阅读试题及答案
3、《陋室铭》课后试题及答案
4、《陋室铭》问题与答案
5、《陋室铭》古文阅读中考试题及答案
6、《陋室铭》《爱莲说》试题
7、陋室铭同步测试题
8、《陋室铭》阅读题及答案
《陋室铭》试题2
一、填空
1、《陋室铭》的作者是刘禹锡，字（梦徳），是（唐）朝人。
2、铭是一种文体，最初是（古代刻在器物物上用来警戒自己或者称颂功德）的文字，后来发展为（一种文体）。这种文体有（用韵）的特点。
3、《陋室铭》大量使用"无丝竹之乱耳，无案牍之劳形"这样的句子，句式整齐，音韵和谐，使用的是（对偶）的修辞方法。
二、解释句子黑体字的意思。
1、山不在高，有仙则名。（在：在于）（名：著名）水不在深，有龙则灵。（灵异（的水））
2、斯是陋室，惟吾德馨。（斯：这）（惟：只）（馨：香气，这里指品德高尚）
3、、苔痕上阶绿，草色入帘青。（上：长上）（入：进入）
4、谈笑有鸿儒，往来无白丁。（鸿：大。鸿儒：博学的人。）（白丁：平民。这里指没有什么学问的人。）
5、可以调素琴，阅金经。（素琴：不加修饰的琴）（金经：佛经）
6、无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。（无丝：奏乐的.声音）（案牍：官府的公文；劳：使……劳累）
三、翻译句子
1、山不在高，有仙则名。（山不在于高，有了神仙就出名。）
2、斯是陋室，惟吾德馨。（这是简陋的屋子，只是（由于）室主人我品德高尚（就不感到简陋了））
1、山不在高，有仙则名。（山不在于高不高，有了仙人居住就著名了。）
2、苔痕上阶绿，草色入帘青。（苔痕碧绿，长到台阶上，草色青葱，映入帘里。）
2、谈笑有鸿儒，往来无白丁。（与我谈笑的都是博学的人，来往的没有不懂学问的人）
3、无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。（没有嘈杂的音乐声扰乱两耳，没有官府的公文使身心劳累。）
4、何陋之有？（有什么简陋的呢？）
四、下列句子，朗读停顿划分无误的一项是（D）
A、山不/在高，有仙/则名（不在）
B、苔痕/上阶绿，草色/入帘/青（对偶）
C、无丝竹/之乱耳，无案牍/之劳形（丝竹之乱耳主谓词组不能断开）
D、南阳/诸葛庐，西蜀/子云亭
五、用课文原句回答问题
1、本文的主旨句是：（斯是陋室，惟吾德馨。）
2、描写陋室环境幽雅的句子是：（苔痕上阶绿，草色入帘青。）
3、写室主人与人交往的高品位的句子是：（谈笑有鸿儒，往来无白丁。）
4、写室主人日常生活高雅的句子是：（可以调素琴，阅金经。）
六、这段文字从哪几方面表现陋室不陋的？表达了作者怎样的情操？
（从幽雅的室外环境、高品位的与人交往和高雅的日常生活三方面表现陋室不陋的，表达了作者高洁伟岸、安贫乐道的情操。）
七、“谈笑有鸿儒，往来无白丁。”是作者的交友方式，你认为可取不可取？
（可取，与有知识、有学问的人交往，这样才能不断地进步。不可取，作者自命清高，看不起平民百姓。）
八、“苔痕上阶绿，草色入帘青。”运用了怎样的修辞方法？“上”和“入”用再这里有和好处？这句话写出了环境怎样的特点？
（对偶、拟人。“上”和“入”生动传神，化静为动，使景物有生气。写出了室外环境的幽雅，表达了作者对景色的喜爱之情。）
九、“南阳诸葛庐，西蜀子云亭。”这句运用了怎样的写法？怎样理解这句话？
（类比。用古代名贤之室类比自己陋室，表明作者以古代名贤自况，表明自己也有古代名贤的志趣和抱负。）
十、今天物质生活非常丰富，你是如何看待本文作者所表达的“惟吾德馨”的道德情趣？
如今物质生活日益丰富，在享受物质生活富裕的今天，更要追求高尚的精神生活，仍要保持节俭的生活，追求精神文明。
