饮酒·其五
魏晋：陶渊明
结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔？心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
【译诗、诗意】
生活在人间，却没有车马的嚣喧。你问我何能如此，心灵清远，地自静偏。采摘菊花在东篱之下，悠然间，那远处的南山映人眼帘。山气氤氲，夕阳西落，傍晚的景色真好，更兼有飞鸟，结着伴儿归还。这其中有多少滋味要表达，欲要说明，却又忘记了语言。
【注释】
①《饮酒》共二十首，都是酒后偶然的题咏，不是一时所作。一作考证《饮酒》组诗共二十二首，此为第三首。
②人境：人类聚居的地方。
③日夕：近黄昏的时候。
④末二句用《庄子》语。《庄子·齐物论》：“辨也者，有不辨也，大辨不言。”《庄子·外物》：“言者所以在意也，得意而忘言。”诗意是说从大自然的启示，领会到真意，不可言说，也无待言说。
结庐：建造简单的房子。
问君：诗中是指问自己。
何能尔：怎么能如此。
心远：心境高远，超脱世俗。
地自偏：住的地方自然显得偏僻、清静。
悠然：悠闲自得的样子。
山气：山中景色。
相与还：结伴归来。
此中：这里面。真意：指从大自然中所领会到的真实淳朴的意趣。
欲辨：要想说明白。
忘言：意思是无法用语言表达出来。
【赏析】
陶渊明是东晋开国元勋陶侃的后代。只是到了陶渊明这一代，这个家族已经衰落了。陶渊明也断断续续做了一阵官，无奈靠山不硬，脾气却分外高傲，玩不来官场中钻营取巧的一套，终于回家乡当隐士去了。《饮酒》诗一组二十首，就是归隐之初写的，大抵表述醉中的乐趣和对人生的感想。本篇是其中最有名的一首。
人活在世上，总要找到生命的价值，否则人就会处在焦虑和不安之中。而社会总是有一套公认的价值标准，多数人便以此为安身立命的依据。拿陶渊明的时代来说，权力、地位、名誉，就是主要的价值尺度。但陶渊明通过自己的经历，已经深深地懂得：要得到这一切，必须费尽心机去钻营、去争夺，装腔作势，吹牛拍马，察言观色，翻云覆雨，然后都是少不了的。在这里没有什么尊严可说。陶渊明既然心甘情愿从官场中退出来，就必须对社会公认的价值尺度加以否定，并给自己的生命存在找到新的解释。
这诗前四句就是表现一种避世的态度，也就是对权位、名利的否定。开头说，自己的住所虽然建造在人来人往的环境中，却听不到车马的喧闹。所谓“车马喧”是指有地位的人家门庭若市的情景。陶渊明说来也是贵族后代，但陶渊明跟那些沉浮于俗世中的人们却没有什么来往，然后门前冷寂得很。这便有些奇怪，所以下句自问：你怎么能做到这样？然后而后就归结到这四句的核心——“心远地自偏”。精神上已经对这争名夺利的世界采取疏远、超脱、漠然的态度，所住的地方自然会变得僻静。“心远”是对社会生活轨道的脱离，必然导致与奔逐于这一轨道上的人群的脱离。
那么，排斥了社会的价值尺度，然后人从什么地方建立生存的基点呢？这就牵涉到陶渊明的哲学思想。这种哲学可以叫作“自然哲学”，它一方面强调自耕自食、俭朴寡欲的生活方式，然后另一方面重视人和自然的统一与和谐。在陶渊明看来，然后人不仅是在社会、在人与人的关系中存在，而且，甚至更重要的是，每一个个体生命作为独立的精神主体，都是面对着整个自然和宇宙而存在的。从本源上说，人的生命是自然的一部分，只是由于人们把自己从自然中分离出来，在虚幻的、毫无真实价值的权位、名利中竞争、追逐不已，生命才充满了一得一失喜忧无常的焦虑与矛盾。因而，完美的`生命，然后只能在归复自然中求得。
这些道理，如果直接写在诗里，就变成论文了；真正的诗，是要通过形象来表现的。所以接着四句，作者还是写人物活动和自然景观，而把哲理寄寓在形象之中。诗中写到，自己在庭园中随意地采摘菊花，无意中抬起头来，目光恰与南山（庐山）相会。“悠然见南山”，这“悠然”既是人的清淡而闲适的状态，也是山的静穆而自在的情味，似乎在那一瞬间，有一种共同的旋律从人心和山峰中同时发出，融合成一支轻盈的乐曲。所见的南山，飘绕着一层若有若无的岚气，在夕阳的照耀下，然后显出不可名状的美，而成群的鸟儿，正结伴向山中飞回。这就是自然的平静与完美，它不会像世俗中的人那样焦虑不安，那样拼命追求生命以外的东西。诗人好像完全融化在自然之中了，生命在那一刻达到了完美的境界。
最后二句，是全诗的总结：在这里可以领悟到生命的真谛，可是想要把它说出来，却已经找不到合适的语言来表达。实际的意思，是说人与自然的和谐，根本上是生命的感受，逻辑的语言不足以表现它的微妙与整体性。
陶渊明的诗，大多在字面上写得很浅，好像很容易懂；内蕴却很深，然后需要反复体会。对于少年人来说，有许多东西恐怕要等生活经历丰富了以后才能真正懂得。
【作者简介】
陶渊明（365～427），一名潜，字元亮，浔阳柴桑（今江西九江）人，是东晋时代的大诗人。
陶渊明少年时候，就有高尚的志趣。陶渊明曾经写了一篇《五柳先生传》，说这位先生不知是何许人，也不知道他的姓名，因住宅旁边种有五棵柳树，故称作五柳先生。他不图名利，不慕虚荣，就是特别喜欢喝酒，可是由于家贫，不能常常买酒喝。亲戚朋友知道了，时常请他喝酒。他一去，总是喝得酩酊大醉。然后回到破旧的屋里，读书写文，生活过得安乐自在。写五柳先生，就是写他自己，是他本人生活的实录。
陶渊明曾担任江州祭酒、鼓泽令等小官职。彭泽（今江西彭泽）令，是陶渊明仕途生活中的最后一任官职，这在萧统的《陶渊明传》中叙述得最为详细。
《传》中说陶渊明由于生活所迫，不得不去当彭泽令。他一到任，就令部下种糯米，糯米可以作酒。所以他说：我常常喝醉，就心满意足了！陶渊明的妻子坚持要种大米。于是，将二顷五十亩田种糯米，五十亩田种大米。
到了年底，郡官派督邮来见陶渊明，县吏就叫陶渊明穿好衣冠迎接。陶渊明叹息说：我岂能为五斗米，向乡里小儿折腰！当天就解去官职，写了一篇《归去来辞》。
其实，陶渊明辞官归隐的真实思想，不仅于此。在《归田园居》诗里，就讲得十分明白。他说，他十三年中，几度出仕，深受羁缚；这次坚决脱离官场，归隐田园，就像笼中鸟飞回大自然一样，感到无比自由和愉快。家乡的草屋、田地、树木、炊烟，乃至鸡鸣、犬吠，都是那么亲切可爱，作者的这种心情，正反映了陶渊明对黑暗官场的憎恶和对大自然的热爱。
陶渊明有《饮酒》诗20首，都是酒后所题。陶渊明在序里说：我闲居在家，缺少欢乐，再加上近来日短夜长，遇到好酒，每晚都饮。一个人饮酒，很快就醉了。等到酒醒之后，写题诗自娱，这不过是单纯为了欢笑罢了。
陶渊明有时一个人独饮，更多的是和乡亲父老对饮，从中取得某些安慰和乐趣。更重要的是在饮酒中，可以抒发自己不愿和腐朽的统治集团同流合污的心愿。这就是萧统所说的寄酒为迹。
关于陶渊明喝酒的传说很多。如说陶渊明每逢酒熟时，就取下头上的葛巾过滤酒，过滤完毕，仍把葛巾戴在头上。又如渊明所居的栗里，有块大石，渊明喝醉了，就躺在石上，故名醉石。再如九江境内有渊明埋藏的酒。有个农夫凿石到底，发现一只石盒，石盒内有个铜器，有盖，是扁平的酒壶。将盖揭开，壶内都是酒。壶旁边刻着十六个字：语山花，切莫开，待予酒熟，烦更抱琴来。大家怀疑这酒不能喝，就全都倒在地上。结果是酒香满地，经月不灭。
你左手掌心的暗语
雕琢我右手的温度
灼热的掌纹
嵌入我皈依的灵魂
无懈可击的城池
溃于你眼底温润的潮汐
捡拾起爱的零碎
编织一架通往月亮的阶梯
沉甸甸的约定
划破梦的呓语
睫毛上溢出洁白的守望
与月光嫁接一阕绵绵的相思
在岁月窥视的间隙
给爱换个惬意的姿势
剪辑你经典的'侧影
住进飘逸茶香的荷包
酣畅的边缘
流淌一抹神秘的浅笑
风烙下一朵梅花的梦靥
挽起酝酿千年的缘分
捻一缕打结的红线
慈眉的月老
一头牵你
一头系我
沁香的玫瑰
镌刻象牙琴瑟的流年
烟雨的江南
缱绻一段完美的邂逅
你清澈的眼眸
明媚了婉约纤瘦的西湖
缄默许久的期盼
破茧成蝶
曼妙地舞过
没有鹊桥的银河
一代诗仙的死亡之谜
“采石月下闻谪仙，夜披宫锦坐钓船。醉中爱月江底悬，以手弄月身翻然。”皓月当空，江水如银，泛舟而行，酒醉的诗人为美景所醉，伸手去碰触水中的月影，却飘飘然落入水中，与明月、清辉融为一体。
千百年来，人们以这样的方式诠释李白之死。然而，艺术化的想象固然美好，却不能代替历史的真相。纵然被尊为“诗仙”，李白仍是常人，“水中捞月”的传说一直让后人难以信服，李白之死也成为后人追问的千古之谜。
唐代是一个盛产诗人的朝代，也是一个诗人离奇死亡事件最多的朝代。王昌龄被人谋害，王勃受惊坠海，卢照邻投水自尽，骆宾王则是生死不明。李白之死也未能逃开这个“怪圈”，历来说法不一，争论激烈。
关于李白的死亡真相，主要有三种说法：一是饮酒过度而死，二是身患重病而死，三是捞月溺水而死。
第一种说法记载于《旧唐书》，“以饮酒过度，醉死于宣城”。唐代诗人皮日休在《七爱诗》中也写道：“竟遭腐胁疾，醉魄归八极。”现代作家郭沫若更是以此为据，从医学的角度出发，考证出“腐胁疾”是“脓胸症慢性化，向胸壁穿孔”。这是关于李白之死最有说服力的正史记载，后来的学者大多采纳这一说法(这一点比较科学)。
第二种说法也有历史考证。李白的族叔、当涂县令李阳冰撰写的《草堂集序》中说“公又疾亟”;唐代诗人范传正说他“盘桓利居，竟卒于此”;与李白有过交往的刘全白也说“偶游至此，遂以疾终”。至于李白患的是什么病，这种说法就没有详细解释了，只是说李白61岁时请缨杀敌，因病半途而归，第二年病死。由此可见，第二种说法与第一种说法较为类似，很可能也是指李白饮酒过度而患重病致死。
第三种说法则见于文学笔记和歌咏传说，听起来更像天方夜谭，但符合李白一生的性格和作风。也许正因如此，这种说法的传播最广，影响最大。五代人王定保在《唐摭言》中说：“李白着宫锦袍，游采石江中，傲然自得，旁若无人，因醉入水中捉月而死。”南宋洪迈在《容斋随笔》中说：“李白在当涂采石因醉泛舟于江，见月影俯而取之，遂溺死。”根据“水中捞月”的传说，后世文人画家创作了不少相关题材的作品，“捉月亭”、“醉月亭”等建筑也相继出现。更加离奇的是，有人把“捞月”和“骑鲸”联系起来，说李白是“直驾长鲸归紫清”，活脱脱把李白描述成一个“谪仙人”(外星人吗?)。
“谪仙人”的坎坷仕途
一代诗仙的三种死法，无论哪一种，都与醉酒有关。而李白的嗜酒成性，又与他一生坎坷的仕途紧密相连。
遍览群书、周游山川的李白，并非从一开始就笃定做一个狂放不羁的诗人。他在青年时代怀有建功立业的远大抱负，渴望在仕途上有所发展。当时，唐朝推崇道教思想，招揽了一批隐居深山的“隐士”。这些“隐士”之中，有很多是假扮清心寡欲，等待朝廷召用的，李白也走了这条“终南捷径”。天宝元年(742)，由于玉真公主的举荐，李玉真公主的举荐，李白被唐玄宗召入长安，供奉翰林。获得政治出路的李白激动不已，留下了“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”的豪言壮语。然而他并未料到，等待他的却是凶险的政局和一生的失意。
天宝年间的玄宗朝已不是高度繁荣的开元盛世，唐玄宗沉迷于歌舞升平，长期不理朝政。李白入京后，成为了唐玄宗的御用文人，除了写写歌功颂德的诗文，就是填填风花雪月的艳词，其中就有为杨贵妃所写的“云想衣裳花想容”(这句诗相当出名啊!)。
李白日渐认识到自己离最初的`政治理想越来越远，开始纵酒买醉，也逐渐显露出狂放的诗人性格。一个著名的例子就是李白自恃才高，让杨贵妃为他磨墨，高力士为他脱靴。关于其中因由，有不同版本的传说。或说唐玄宗爱李白诗才，李白便恃才放旷，要求杨贵妃为他磨墨、高力士为他脱靴，他才肯写诗(根据李白当时的真实地位，这种可能性很小吧)。也有传说，唐玄宗与李白对饮，两人都喝醉了，李白便借着酒兴要高力士为他脱去靴子宽松一下，唐玄宗随口就下令了。还有说法是，一个小国呈送文书给唐玄宗，然而这个国家的语言文字除了李白再无一人通晓。这时李白便提出了上述要求，唐玄宗无奈只好答应。无论哪种情形，高力士为李白脱靴一事是确实有的，高力士也因此怀恨在心。
相传高力士为报复李白，便想方设法在杨贵妃面前进谗言(你想啊，你一介文人，竟敢如此狂妄，怎能不教训你一下呢?)。李白曾为杨贵妃写过一首诗：“一枝红艳露凝香，云雨巫山枉断肠。借问汉宫谁得似?可怜飞燕倚新妆。”这是用“可怜飞燕倚新妆”来赞美杨贵妃的美貌，说杨贵妃堪比汉代美女赵飞燕。高力士却故意歪曲李白的意思，对杨贵妃说：“赵飞燕出身卑微，得到汉成帝的宠爱后又得意忘形，恃宠而骄，最后还被废自杀。她虽然贵为皇后，但名声太差，李白用赵飞燕来比您，实在是卑贱至极啊。”杨贵妃听后非常愤怒，从此更加阻挠李白的为官之路。
李白的行为作风不仅得罪了当权红人，也逐渐遭到同僚的诋毁。他仅在宫中待了不到两年便被“赐金放还”。
诗与酒的完美结合
离开长安后，李白越发沉迷于诗酒，整日挥洒诗情，大醉而归。政治上遭遇挫败之后，李白的诗风反而更加成熟(这就叫有得必有嘛!)，个性的张扬也臻于极致。在酒酣之际，李白创作出了一批流传千古的诗篇。
“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。”脍炙人口的《将进酒》是李白饮酒诗的代表作。诗中虽暗含了李白借酒消愁的痛苦，但仍不失豪迈、豁达的情怀，反而让人越发感觉到李白奋发积极的人生态度。借助于酒，李白不仅获得了作诗的灵感，还获得了超脱于人生际遇的洒脱。
后人统计，李白直接写酒的诗便占据了他所作诗歌总数的1/4，在酒醉时写的诗更多，无怪乎留下了“斗酒诗百篇”的美谈。《月下独酌》《、宣州谢楼饯别校书叔云》、《客中行》等都是诗与酒的完美结合，“举杯邀明月，对影成三人”;“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁”;“兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光”等都是家喻户晓的千古名句。
然而，游历山川多年的经历并没有完全泯灭李白的政治理想。他仍然关心国事，对入朝为官抱有一线希望。安史之乱后，永王李璘邀请李白加入其幕府。李白怀着消灭叛乱，为国家太平、百姓安定献力的天真幻想接受了邀请。不料永王不久触怒了唐肃宗被杀，李白也因此入狱，后来被流放夜郎。这次重大挫折对李白之死造成了直接影响，他被赦时已经59岁，晚年在江南一带流落，终于郁郁而终。
所以，关于李白的死因，我们应该总结为他一生落魄、醉酒而死，这才是李白的死亡真相。不过，如果你要是在情感上难以接受的话，也可以相信在那个明月清辉的江上，“谪仙人”的灵魂乘风归去……
