始闻秋风
刘禹锡
昔看黄菊与君别，今听玄蝉我却回。
五夜飕飗枕前觉，一年颜状镜中来。
马思边草拳毛动，雕眄青云睡眼开。
天地肃清堪四望，为君扶病上高台。
【译文】
去年看菊花我和您告别，今年听到蝉叫我又返回。
五更的风声飕飗枕上觉，一年的颜状变化镜中来。
战马思念边草拳毛抖动，大雕顾盼青云睡眼睁开。
秋高气爽正好极目远望，我为您抱着病登上高台。
【注释】
君：即秋风对作者的称谓。
玄蝉：即秋蝉，黑褐色。我：秋风自称。
五夜：一夜分为五个更次，此指五更。飕飗（sōuliú）：风声。
颜状：容貌。
拳毛：攀曲的马毛。
雕：猛禽。眄（miàn）：斜视，一作“盼”。
肃清：形容秋气清爽明净。
扶病：带病。
【创作背景】
这首诗作于公元836—842年之间。唐武宗会昌元年（841），刘禹锡作《秋声赋》。这篇赋的末尾说：“嗟乎！骥伏枥而已老，鹰在耩而有情。聆朔风而心动，盼天籁而神惊。力将痑兮足受绁，犹奋迅于秋声。”这首诗中所表现出来的积极进取，奋发不已的乐观精神，与《秋声赋》颇为一致，可见这首诗的写作年代不会与《秋声赋》的写作年代太远。公元836年秋天，作者刘禹锡患了足疾，此后一直疾病缠身。这首诗中有“为君扶病上高台”之句，明写诗人有病，与这个时期诗人的健康状况颇符，说明这首诗断不会作于公元836年之前。
【鉴赏】
这首《始闻秋风》不同于一般封建文人的“悲秋”之作，它是一首高亢的秋歌，表现了独特的美学观点和艺术创新的精神。
开头两句“昔看黄菊与君别，今听玄蝉我却回”，就别出心裁地创造了一个有知有情的形象──“我”，即诗题中的“秋风”，亦即“秋”的象征。当她重返人间，就去寻找久别的“君”──也就是诗人。她深情地回忆起去年观赏黄菊的时刻与诗人分别，而此刻一听到秋蝉的鸣叫，便又回到诗人的身边共话别情。在这里诗人采取拟人手法，从对方着墨，生动地创造了一个奇妙的而又情韵浓郁的意境。据《礼记·月令》，菊黄当在季秋，即秋去冬来之际；蝉鸣当在孟秋，即暑尽秋来之时。“看黄菊”、“听玄蝉”，形象而准确地点明了秋风去而复还的时令。
颔联“五夜飕飗枕前觉，一年颜状镜中来”，是诗人从自己的角度来写。诗人说：五更时分，凉风飕飕，一听到这熟悉的声音，就知道是“你”回来了，一年不见，“你”还是那么劲疾肃爽，而我那衰老的颜状却在镜中显现出来。这前一句是正面点出“始闻秋风”，后一句是写由此而生发的感慨；和以上两句连读，仿佛是一段话别情的对话。
读到这里，颇有点儿秋风依旧人非旧的味道，然而颈联“马思边草拳毛动，雕眄青云睡眼开”，用力一转，精神顿作。到了尾联，由于有颈联“马思边草”、“雕眄青云”为比兴，这里的迎秋风上高台，翘首四望的形象的寓意也就自在不言之中了。“为君”二字照应开头，脉络清晰，结构完整。“扶病”二字暗扣第四句，写出一年颜状衰变的原因。但是，尽管如此，豪情不减，犹上高台，这就更表现出他对秋的爱，更反映了诗人自强不息的意志。可见前言“一年颜状镜中来”，是欲扬先抑，是为了衬托出颜状虽衰，心如砥石的精神。所以沈德潜说：“下半首英气勃发，少陵操管不过如是。”
刘禹锡晚年写的这首《始闻秋风》所表现出来的那种跌宕雄健的风格和积极健康的美学趣味，正是诗人那种“老骥伏枥，志在千里”的倔强进取精神和品格的艺术写照。
【作者简介】
刘禹锡，字梦得，汉族，唐朝著名诗人，文学家，哲学家，彭城（今徐州）人，祖籍洛阳。刘禹锡与白居易并称“刘白”。曾任太子宾客，世称刘宾客。与柳宗元并称“刘柳”。晚年住在洛阳，与白居易唱和较多，时称“刘白”。贞元九年，擢进士第，登博学宏词科，从事淮南幕府，入为监察御史。王叔文用事，引入禁中，与之图议，言无不从。转屯田员外郎，判度支盐铁案。叔文败，坐贬朗州刺史。在贬官期间，在扬州碰到白居易，白居易写了《醉赠刘二十八使君》，刘禹锡作《酬乐天扬州初逢席上见赠》答谢白居易，再遭贬朗州司马。落魄不自聊，吐词多讽托幽远。蛮俗好巫，尝依骚人之旨。倚其声作《竹枝词》十余篇，武陵溪洞间悉歌之。居十年，召还。将置之郎署，以作玄都观看花诗涉讥忿，执政不悦，复出刺播州。裴度以母老为言，改连州，徙夔、和二州。久之，征入为主客郎中。又以作重游玄都观诗，出分司东都。度仍荐为礼部郎中，集贤直学士。度罢，出刺苏州，徙汝、同二州，迁太子宾客，分司东都。禹锡素善诗，晚节尤精。不幸坐废，偃蹇寡所合，乃以文章自适。与白居易酬复颇多，居易尝叙其诗曰：与白居易唱和，世称他们“刘白”。白居易称之为“诗豪”。彭城刘梦得，诗豪者也。其锋森然，少敢当者。又言其诗在处应有神物护持，其为名流推重如此。会昌时，加检校礼部尚书。卒年七十二，赠户部尚书。诗集十八卷，今编为十二卷。
刘禹锡及其诗风颇具独特性。他性格刚毅，饶有豪猛之气，在忧患相仍的谪居年月里，确实感到了沉重的心理苦闷，吟出了一曲曲孤臣的哀唱。但他始终不曾绝望，有着一个斗士的灵魂；写下《元和十年自朗州承召至京戏赠看花诸君子》、《重游玄都观绝句》以及《百舌吟》、《聚蚊谣》、《飞鸢操》、《华佗论》等诗文，屡屡讽刺、抨击政敌，由此导致一次次的政治压抑和打击，但这压抑打击却激起他更为强烈的愤懑和反抗，并从不同方面强化着他的诗人气质。他说：“我本山东人，平生多感慨”(《谒柱山会禅师》)。
刘禹锡的诗，无论短章长篇，大都简洁明快，风情俊爽，有一种哲人的睿智和诗人的挚情渗透其中，极富艺术张力和雄直气势。诸如“朔风悲老骥，秋霜动鸷禽。……不因感衰节，安能激壮心”(《学阮公体三首》其二)、“马思边草拳毛动，雕眄青云睡眼开。天地肃清堪四望，为君扶病上高台”（《始闻秋风》）这类诗句，写得昂扬高举，格调激越，具有一种振衰起废、催人向上的力量。至于其七言绝句，也是别具特色，如：“莫道谗言如浪深，莫言迁客似沙沉。千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。”(《浪淘沙词九首》其八)“塞北梅花羌笛吹，淮南桂树小山词。请君莫奏前朝曲，听唱新翻《杨柳枝》。”(《杨柳枝词九首》其一)就诗意看，这两篇作品均简练爽利，晓畅易解，但透过一层看，便会领悟到一种傲视忧患、独立不移的气概和迎接苦难、超越苦难的情怀，一种奔腾流走的生命活力和弃旧图新面向未来的乐观精神，一种坚毅高洁的人格内蕴。再如他那首有名的《秋词》：自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。全诗一反传统的悲秋观，颂秋赞秋，赋予秋一种导引生命的'力量，表现了诗人对自由境界的无限向往之情。胸次特高，骨力甚健。
刘禹锡早年随父寓居嘉兴，常去吴兴拜访作为江南著名禅僧兼诗僧的皎然和灵澈，据其《澈上人文集纪》自述，当时他“方以两髦执笔砚，陪其吟咏，皆曰孺子可教”，这一早年经历对其后来的诗歌创作影响很深。那么，皎然、灵澈的诗歌主张是怎样的呢？皎然有《诗式》论诗，特别注意两方面，一是主张苦思锻炼，要求诗人在对词句加以精心锤炼之后复归自然，他认为这种自然才是诗的极致；二是极重视诗歌意蕴深远而气韵朗畅高扬的境界，认为“取境偏高，则一首举体便高，取境偏逸，则一首举体便逸”。而这“境”即意境来自创作主体的心境，“真思在杳冥，浮念寄形影”（《答俞校书冬夜》），即诗人主观心境与审美观念乃是最重要的。刘禹锡深信佛教，得其中三昧，在很多年以后他还说，写诗的人应该“片言可以明百意，坐驰可以役万景”（《董氏武陵集纪》），前句即指语言的简练与含蓄，后句即指主体的观照与冥想。所以他一方面重视通过锤炼与润饰使诗歌的语言既精巧又自然，而反对多用生僻字眼，提出“为诗用僻字，须有来处…… 后辈业诗，即须有据，不可率尔道也”（《刘宾客嘉话录》）；
另一方面，他又极重视主体的观照与冥想，在《秋日过鸿举法师寺院便送归江陵诗引》中他曾说： “能离欲则方寸地虚，虚而万景入；入必有所泄，乃形于词。……因定而得境，故翛然以清；由慧而遣词，故粹然以丽。”
定，是排除杂念的观照，慧，是一种灵感的获得。这样写出来的诗，便能容纳更丰富的内涵，有着更深的意境。因此，刘禹锡的诗大多自然流畅、简练爽利，同时具有一种空旷开阔的时间感和空间感。像他的名句如“芳林新叶催陈叶，流水前波让后波”（《乐天见示伤微之敦诗晦叔三君子皆有深分因成是诗以寄》），“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”（《酬乐天扬州初逢席上见赠》），都是他对历史、人生进行沉思之后的一种感悟。这种感悟以形象出现在诗里，不仅有开阔的视界，而且有一种超时距的跨度，显示出历史、现实、未来在这里的交融。
刘禹锡的咏史诗十分为人称道。这些诗以简洁的文字、精选的意象，表现他阅尽沧桑变化之后的沉思，其中蕴涵了很深的感慨，如《西塞山怀古》、《乌衣巷》、《石头城》、《蜀先主庙》等都是名篇。
越中蔼蔼繁华地，秦皇峰前禹穴西。湖草初生边鹰去，山花半谢杜鹃啼。（《酬浙东李侍郎越州春晚即事长句》）
朝服归来昼锦荣，登科记上更无兄。凌寒却向山阴去，衣绣郎君雪里行。（《赠致仕滕庶子先辈》）
刘禹锡的山水诗，也改变了大历、贞元诗人襟幅狭小、气象萧瑟的风格，而常常是写一种超出空间实距的、半虚半实的开阔景象，如“水底远山云似雪，桥边平岸草如烟”（《和牛相公游南庄醉后寓言戏赠乐天兼见示》），“野草芳菲红锦地，游丝缭乱碧罗天”（《春日书怀寄东洛白二十二杨八二庶子》）。再如《望洞庭》：
湖光秋月两相和，
潭面无风镜未磨。
遥望洞庭山水翠，
白银盘里一青螺。
在这静谧空灵的山光水色中融入了诗人的主观情感，构成了一种恬静平和的氛围。不过，虽然刘禹锡说过“能离欲则方寸地虚”，但是他积极参与永贞革新，其实还是要在社会中实现人生理想；他的性格也比较倔强，所以尽管受佛教徒影响，他却不像后期的白居易那样，时而满足，时而颓废，诗中倒是常常表现出高扬开朗的精神。如《秋词》二首之一：“
自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。
晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。”
《同乐天登栖灵寺塔》：
“步步相携不觉难，九层云外倚栏杆。
忽然语笑半天上，无限游人举眼看。”
都有一种高扬的力量。由于有了含蓄深沉的内涵、开阔疏朗的境界和高扬向上的情感，刘禹锡的诗歌便显得既清峻又明朗。刘禹锡又多次贬官南方，这也是民歌盛行的地方，所以刘禹锡常常收集民间歌谣，学习它的格调进行诗歌创作，如《白鹭儿》：
白鹭儿，最高格。
毛衣新成雪不敌，
众禽喧呼独凝寂。
孤眠芊芊草，
久立潺潺石。
前山正无云，
飞去入遥碧。
诗以隐喻方式写自己孤高的情怀，但用的是轻快的民歌体。还有一些完全仿照民歌的作品，如《竹枝词》、《杨柳枝词》、《堤上行》、《蹋歌词》等，都很朴素自然、清新可爱，散发着民歌那样浓郁的生活气息，以下两首尤为传神：
江南江北望烟波，入夜行人相应歌。
桃叶传情竹枝怨，水流无限月明多。（《堤上行》三首之二）
杨柳青青江水平，闻郎岸上唱歌声。
东边日出西边雨，道是无晴却有晴。（《竹枝词》二首之一）
关于诗人刘禹锡贬郎州司马一直备受争议，人们都十分的惋惜这位诗人的才华。那么，刘禹锡贬郎州司马是怎么一回事呢?
刘禹锡(772—842)字梦得，彭城人。贞元九年进士，又登博学宏词科。少年时代即显露了非凡的才华。顺宗时他和柳宗元等佐助王叔文实行了有名的“水贞革新”。由于旧势力根深蒂固，积重难返。新政仅如昙花一现，只维持了一百多天，顺宗崩驾后，就被宦官，藩镇及在朝的大官僚扼杀了。王叔文王还惨遭杀害，刘禹锡柳宗元等“八司马”被窜逐。刘禹锡被贬为朗州司马达十年之久。所谓“应怜一罢金闺籍，枉渚逢春十度伤。”又说：“巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身。”可见刘禹锡的一生，受尽了打击和迫害，在政治上是失意的。他的满腔抑郁不平之气，全都通过文学作品表达和发泄了出来。他在文学上，特别是在诗歌创作上，获得了杰出的成就。禹锡的诗有点类似屈原的“骚”。有些是“金刚怒目”式的。白居易尝誉之为“诗豪”。还说他的诗“在处应有神物护持。”“其锋森然，少敢当者。”史称禹锡“善五言诗”，“在朗州十年，惟以文章吟咏陶冶性情”。
在漫长的历史长河里，来武陵作宰的不知凡几，而真正谈得上给武陵留下了文采风流印象的，却只有刘禹锡一人。据史料记载，刘禹锡对我们武陵文化的发展，影响
是最深远的一个，其作用仅次于屈原。
他所任的朗州司马，是一个闲散的副职，落得他优游自在，于从政之余，即搜奇访胜，游玩山水，足迹几乎遍及治下各地，特别是和治下的桃花源结下了山水因缘。他的《游桃源一百韵》是集中最长的一首诗，叙述了游览的经历。在桃花源的活动，也抒发了他自己的身世之感。他还写了《桃源行》、《八月十五夜桃源玩月》等诗，还两次为桃花源书碑泐石，对桃源的贡献很大，所以有人说他是桃花源的一大功臣。
他很注意了解有关武陵的历史故事和遗老传说。德山为道家的第五十三福地，禹锡曾写过《善卷坛下作》，说“瑶坛在此山，识者常回首”。又亲谒驻德山的会禅师，并写了诗。司马错是秦昭王时开发四川的大功臣，后来为了征服五溪蛮，平定黔中，曾建城于武陵沅江之南，刘禹锡写了《登司马错古城》，诗中说：“将军将秦师，西南奠遐服。故垒清江上，苍烟晦乔木。登临值萧晨，周览壮前躅……”意思是说司马错领兵平定南方，现在沅江边还留有古城遗址。看到的只有些古树被烟雾所笼罩。在仔细周览之余，他只感到司马错的功业是了不起的。刘禹锡几次在洞庭湖泛舟游览，写了《洞庭秋月行》、《君山怀古》、《望洞庭》等诗。
武陵东门城头的“招屈亭”，是刘禹锡常往的地方。他还写了一首《竞渡曲》，注云：“竞渡起于武陵，及今举楫而相和之，其音咸呼‘何在?’斯‘招屈’之义。”对竞渡所喊的号子，作了很好的解释。诗中还说：“灵均何年歌已矣，哀谣振楫从此起。”指出了竞渡的起源即在屈原投江的那年，那么招屈亭也就建于那时。
作者还晋谒了“伏波宫”，写了《经伏波神祠》的诗，他对于英雄一世，威名赫赫，而且壮志至老不衰，愿以马革裹尸还葬的伏波将军马援是敬佩的。所以诗里说“怀人敬遗像”、“自负霸王略。”对其晚年遭诬陷，又不胜惋惜。认为功名之念太切，不知止足之分：“一以功名累，翻思马少游。”少游是伏波的兄弟，对功名看得
淡薄，因得优游林泉以终老。他还写了一首《阳山庙观赛神》。注云：“梁松南征至此，遂为其神。”阳山今名梁山，在常德市北三十里。梁松是光武的女婿，是马援的晚辈，有一次援怠慢了他，松因怀恨，援死后，便在帝前诬告马援纳贿，并继马援之后讨五溪蛮。大概因梁松有破五溪蛮之功，后人便为之立祠于梁山。所以诗的首联说“汉家都尉旧征蛮，血食于今配此山。”
作者很留意郡内古迹的考查。诗中还提到了“北渚吊灵均，长岑思亭伯”、“华表廖王墓，菜地黄琼家。”“沈约台榭古，李衡墟落存。”这六句写的都是武陵典故。“北渚”指《九歌·湘夫人》中的“帝子降兮北渚。”与贾谊吊屈原意同，诗人和屈原有着共同的遭遇，他对于“虽九死其犹未悔”的灵均是很敬仰的。亭伯是后汉崔马因的字，因“博学有伟才”，和帝时做车骑将军窦宪的主薄。宪所为多不法，马因屡谏不从，并被贬为长岑(在辽东)长。马因不愿远去，遂归家。作者既伤自己如灵均之被谗流放，又悔自己不能如亭伯洁身引退。廖王指蜀汉的廖立，墓在县东北十里，其故宅在今常德市的丹砂井。黄琼是江夏黄香的儿子，仕后汉宫至司空。“节操凛然”。此人可能曾流寓武陵，其故居今已为菜地。“沈约台”在县西南五里，俗称“沈约读书台。”李衡是三国时吴国的丹阳太守。曾在沅江的泛洲种桔。所以泛州又
叫“桔洲”。衡临终嘱其子曰：吾洲里有木奴千头，不责衣食，岁绢千匹……
涛人对武陵沿革的考证也很注意。他在《武陵抒怀》序言中说：“武陵……在春
秋及战国时皆楚地，后为秦惠王所并，置黔中郡。汉兴，更名曰武陵，东徙于今治所。”《武陵抒怀》开端说：“西汉开支郡，南朝号戚藩”。说明武陵在高帝时便已改郡。至南朝(宋、齐、梁、陈)则常用以分封宗室和外戚。他在《汉寿城春望》下注云：“古荆州刺史治亭，其下有子胥庙，兼楚王故坟。”古汉寿相当于今汉寿、常德两县及沅江的一部分。作者的《龙阳县歌》反映了当时古朴的民风和安定清静的环境。
作者经常和人民接近，对当地的民情风俗，社会生活比较熟悉。这也常常从诗歌
中反映出来。例如《武陵抒怀》中说：
户算资渔猎，乡豪恃子孙。
照山畲火动。踏月俚歌喧。
拥楫舟为市，连甍竹覆轩。
披沙金粟见，拾羽翠翘翻。
茗折苍溪秀，苹生枉渚暄。
从这些句子，我们知道，当时一部分人，主要以渔猎为生;地方上的豪绅，是因为人丁众多，势力强大，可以巧取豪夺。耕种还没有完全摆脱刀耕火种的方式;普遍存在着后来少数民族跳月、对歌的风俗。有的人是以舟为家，在水上生活;民房建筑多竹楼，上面盖的都是竹片。有些男子在河里淘金，有些村妇在山间拾鸟羽。一到春暖花开，姑娘们有的到苍山去摘茶，有的到德山去采苹。作者还写有这样的诗句：
家家竹楼临广陌，下有连樯多估客。
携觞荐芰夜经过，醉踏大地相应歌。
这里反映了当时青年男女放任浪漫的生活。陌生的估客(驾船的客商)可以在夜里和卖菱角的如娘随便对歌、逗乐。可见那时的武陵还相当落后，还没有完全脱离蛮荒的状态。
刘禹锡诗有深厚的生活基础，特别是从民歌中吸取了营养，创造了大量健康清新的民歌体小诗。《唐书》介绍当时朗州的情况为：“州接夜郎诸夷，风俗陋甚，其声怆仟(声音刺耳难听)。禹锡作《竹枝词》十余篇，武陵夷俚悉歌之。”他自己也说：“请君莫奏前朝曲，听唱新翻《扬柳枝》”。在他的集子里，大量的乐府诗如《蛮子歌》《踏歌词》《柳花词》《竹枝词》《扬柳枝词》《浪淘沙词》等，都是些民歌体的小诗，题材广泛，语言明快，继承了南朝民歌的优良传统，成为唐代诗歌中别开生面的作品。王船山曾誉之为“小诗之圣”，给予了很高的评价。
刘禹锡在朗州十年的作品，可以说都是现实主义的。在学习民歌，改写民歌方面，作了大量的工作，对于武陵文化的发展，起了很好的促进作用。史又称“武陵溪洞间夷歌，率多禹锡之词也。”他自己说：“少年负志气”，“忧国不谋身”。“我本山东人，平生多感慨。”他在政治上失败以后，他的诗表现了一息尚存，战斗不止的顽强斗争精神。他曾说：“勿谓行大道，斯须成太行”。“平地生峰峦，深心有矛戟”。这是他革新惨败后所得的痛苦教训。他在《咏史》中说的“世道剧颓波，我心如砥柱。”这就是他所持的人生态度。到了暮年他仍然说：“莫道桑榆晚、为霞尚满天。”他始终竖信“永贞革新”是完全正确的。在他逝世前一年所写的《子刘子自传》中还说：“叔文实工言治道。”、“其所施为，人不以为当非。”他给自己的评价是：“天与所长，不使施兮;人或加讪，心无疵兮。”何等光明磊落!所谓“信道笃而自知明”也。他还说过：“不因感衰节，安能激壮心。”这种积极进取，顽强斗争的精神是极为可贵的。
唐代宗会昌二年某一天，刘禹锡弥留之际，眼前依稀浮现出遥远的朗州城廓，楚歌与人面桃花，伴着洞庭谷酒的香气，让他轻轻地合上了眼睑，在唐代著名的”八司马”中，只有他一人活到了70岁。翻阅他的.履历，这位在当时看起来很不幸的文人，23年的流放生涯中，在朗州居然呆了10年，得以流传的800首诗词，其中200多首是在朗州吟就，且文学史中评论家津津乐道点评的，也大多属于这一时期的创作成果。1161年后的今天，一个朗州的小文人发出感叹：刘禹锡得感谢朗州的山山水水，如今的常德当感恩刘禹锡的流放与歌吟。
封建中国的文人与官本来就是一个矛盾的统一体，满怀鸿鹄之志的文人一旦平步青云，大多收藏起思想的锋芒从文坛消隐，而壮志未酬者，在落魄失意中成就了他们的文学基业。刘禹锡要不是在“永贞革新”中失败，他很可能在宰相的位置上摇头晃脑，那口中吐出的绝对不是日后流传千古的“竹枝词”，而是一道道有可能令其他文人或苍生痛苦不堪的政令了。永贞元年，倒霉的刘禹锡被贬连州，流放途中改授朗州司马，在唐代，州一级最高行政长官是剌史，司马是位居老四的闲职。可想而知，在千里南行途中，刘禹锡捶胸顿足，乱发在风中飘摇，一肚子的苦水无处倾吐。在他的想象中，朗州是处蛮荒之地，那被先贤屈原歌吟过的沅江只不过是条“淫江”而已。然而，当他在白马湖边弃舟上岸，进得朗州城，才发现这座临水而筑的古城充满了楚风遗韵。那参差的黑瓦白墙，清瘦的木楼，浸着岁月汗渍的青石板小街，让他找到了与都城长安迥然相异的感觉，一个是王者风范夹着霸气也就不免压抑，一个是江南小城含着秀丽也就处处随意。于是，他郁闷的心境就像云开之后的天空，稍稍有了些开朗和舒坦。
朗州这片土地处处充满了浪漫气息，北来的谪人刘禹锡没多久便深刻领会到这一点。每当春江水暖，细腰的朗州女子结伴踏青在城外大堤上，她们唱着软软的南曲，自由嘻戏，没有一点长安女子的拘束感，游童在路上也能拾到她们散落的花钿。茶楼酒肆林立，渔鼓声声，酒令阵阵，远离都城与纷争的朗州人让刘禹锡感到了生活的闲适与美好。反正需他批阅的公文不多，刘司马在朗州10年，几乎将方园千里的美景胜迹览遍。采菱时节，白马湖边，采菱女露出藕节般的胳膊，在荷塘的碧叶间耀花了刘司马的眼。我们现在要寻找唐代的常德，就得从他的诗文中阅读富足而风情万种的朗州。正所谓眼不见心不烦，刘禹锡干脆懒得与众官员为邻，独自寓居在城东门外。推窗而望，沅江如练，百丈之外的招屈亭里，似乎还可以看到屈原时而潇洒时而愁苦的影子。桔树如绿云歇在城外，芷草长满了一湾又一湾，枫林里的鹧鸪声长一声短一声地响在他的梦里……
虽然远谪朗州，虽然朗州的山青水秀人美，刘禹锡的99根神经麻木的话，还有一根依然醒着。一天，他像往常一样遛跶在鸡鹅巷里，一位老者正在磨刀石上磨刀霍霍，那磨刀石显然曾经遗落在哪个角落里，周身污浊。一阵磨砺之后，刀亮了，磨刀石表层也光滑如镜。刘禹锡顿时触景生情，他觉得那块躺在小巷角落里的磨刀石就是永贞元年被贬的刘禹锡。回到寓所，彻夜难眠，他挥毫写下了《砥石赋》：“既赋形而终用，一蒙垢何耻焉?”这种对自己才能的自信和对仕途的热爱，使得他骨子里的文人气息暴露无遗，即使仕途有好几次出现转机，却因几杯酒下肚，两首诗惹祸，彻底断送了前程。
刘禹锡至死才明白，他错误地出生并错误地生活在一个错误的时代里，错过了盛唐，错过了贤明，倒霉的他经历了8个皇帝，一个刚愎自用，一个中风，两个被剌杀，一个喝长生不老药毒死。这么多的皇帝更替，一个皇帝对他的观察刚结束，一个皇帝对他的赏识也就告终。因此，流放生涯对刘禹锡来说，应是不幸中之幸。
1160多年后的今天，倘若刘司马重游故地，他会发现当年的寓所边已兴建起举世闻名的”中国常德诗墙”，依然酒楼歌厅林立的常德城里，传唱着用常德丝弦配曲的”竹枝辞”：杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声，东边日出西边雨，道是无情却有情。
当年应召回长安时，刘禹锡对着渐行渐远中的朗州城，怎不回首又回首?
刘禹锡被贬为郎州司马期间写了什么作品?
刘禹锡因参与王叔文、王、柳宗元等人的革新活动被贬郎州(今湖南省常德市)司马.10年后,被朝廷“以恩召还”,回到长安.这年春天,他去京郊玄都观赏桃花,写下了《玄都观桃花》：“紫陌红尘拂面来,无人不道看花回;玄都观里桃千树,尽是刘郎去后栽!”以桃花隐喻暂时得势的奸佞小人.
刘禹锡被贬到朗州是什么心情
“永贞革新”失败后,刘禹锡被贬谪朗州十年.他在朗州期间创作了大量的诗文,表现了诗人贬谪后的种种心态.其中主要有三种：坚贞,对理想的执着追求;愤懑,对造谣中伤,打击革新人士的权贵表现出极大的愤怒与不屈;豁达,在逆境中不消沉,开朗乐观.
作者经常和人民接近，对当地的民情风俗，社会生活比较熟悉。这也常常从诗歌中反映出来。例如《武陵抒怀》中说：
户算资渔猎，乡豪恃子孙。
照山畲火动。踏月俚歌喧。
拥楫舟为市，连甍竹覆轩。
披沙金粟见，拾羽翠翘翻。
茗折苍溪秀，苹生枉渚暄。
从这些句子，我们知道，当时一部分人，主要以渔猎为生;地方上的豪绅，是因为人丁众多，势力强大，可以巧取豪夺。耕种还没有完全摆脱刀耕火种的方式;普遍存在着后来少数民族跳月、对歌的风俗。有的人是以舟为家，在水上生活;民房建筑多竹楼，上面盖的都是竹片。有些男子在河里淘金，有些村妇在山间拾鸟羽。一到春暖花开，姑娘们有的到苍山去摘茶，有的到德山去采苹。作者还写有这样的`诗句：
家家竹楼临广陌，下有连樯多估客。
携觞荐芰夜经过，醉踏大地相应歌。
这里反映了当时青年男女放任浪漫的生活。陌生的估客(驾船的客商)可以在夜里和卖菱角的如娘随便对歌、逗乐。可见那时的武陵还相当落后，还没有完全脱离蛮荒的状态。
刘禹锡诗有深厚的生活基础，特别是从民歌中吸取了营养，创造了大量健康清新的民歌体小诗。《唐书》介绍当时朗州的情况为：“州接夜郎诸夷，风俗陋甚，其声怆仟(声音刺耳难听)。禹锡作《竹枝词》十余篇，武陵夷俚悉歌之。”他自己也说：“请君莫奏前朝曲，听唱新翻《扬柳枝》”。在他的集子里，大量的乐府诗如《蛮子歌》《踏歌词》《柳花词》《竹枝词》《扬柳枝词》《浪淘沙词》等，都是些民歌体的小诗，题材广泛，语言明快，继承了南朝民歌的优良传统，成为唐代诗歌中别开生面的作品。王船山曾誉之为“小诗之圣”，给予了很高的评价。
刘禹锡在朗州十年的作品，可以说都是现实主义的。在学习民歌，改写民歌方面，作了大量的工作，对于武陵文化的发展，起了很好的促进作用。史又称“武陵溪洞间夷歌，率多禹锡之词也。”他自己说：“少年负志气”，“忧国不谋身”。“我本山东人，平生多感慨。”他在政治上失败以后，他的诗表现了一息尚存，战斗不止的顽强斗争精神。他曾说：“勿谓行大道，斯须成太行”。“平地生峰峦，深心有矛戟”。这是他革新惨败后所得的痛苦教训。他在《咏史》中说的“世道剧颓波，我心如砥柱。”这就是他所持的人生态度。到了暮年他仍然说：“莫道桑榆晚、为霞尚满天。”他始终竖信“永贞革新”是完全正确的。在他逝世前一年所写的《子刘子自传》中还说：“叔文实工言治道。”、“其所施为，人不以为当非。”他给自己的评价是：“天与所长，不使施兮;人或加讪，心无疵兮。”何等光明磊落!所谓“信道笃而自知明”也。他还说过：“不因感衰节，安能激壮心。”这种积极进取，顽强斗争的精神是极为可贵的。
唐代宗会昌二年某一天，刘禹锡弥留之际，眼前依稀浮现出遥远的朗州城廓，楚歌与人面桃花，伴着洞庭谷酒的香气，让他轻轻地合上了眼睑，在唐代著名的”八司马”中，只有他一人活到了70岁。翻阅他的履历，这位在当时看起来很不幸的文人，23年的流放生涯中，在朗州居然呆了10年，得以流传的800首诗词，其中200多首是在朗州吟就，且文学史中评论家津津乐道点评的，也大多属于这一时期的创作成果。1161年后的今天，一个朗州的小文人发出感叹：刘禹锡得感谢朗州的山山水水，如今的常德当感恩刘禹锡的流放与歌吟。
封建中国的文人与官本来就是一个矛盾的统一体，满怀鸿鹄之志的文人一旦平步青云，大多收藏起思想的锋芒从文坛消隐，而壮志未酬者，在落魄失意中成就了他们的文学基业。刘禹锡要不是在“永贞革新”中失败，他很可能在宰相的位置上摇头晃脑，那口中吐出的绝对不是日后流传千古的“竹枝词”，而是一道道有可能令其他文人或苍生痛苦不堪的政令了。永贞元年，倒霉的刘禹锡被贬连州，流放途中改授朗州司马，在唐代，州一级最高行政长官是剌史，司马是位居老四的闲职。可想而知，在千里南行途中，刘禹锡捶胸顿足，乱发在风中飘摇，一肚子的苦水无处倾吐。在他的想象中，朗州是处蛮荒之地，那被先贤屈原歌吟过的沅江只不过是条“淫江”而已。然而，当他在白马湖边弃舟上岸，进得朗州城，才发现这座临水而筑的古城充满了楚风遗韵。那参差的黑瓦白墙，清瘦的木楼，浸着岁月汗渍的青石板小街，让他找到了与都城长安迥然相异的感觉，一个是王者风范夹着霸气也就不免压抑，一个是江南小城含着秀丽也就处处随意。于是，他郁闷的心境就像云开之后的天空，稍稍有了些开朗和舒坦。
朗州这片土地处处充满了浪漫气息，北来的谪人刘禹锡没多久便深刻领会到这一点。每当春江水暖，细腰的朗州女子结伴踏青在城外大堤上，她们唱着软软的南曲，自由嘻戏，没有一点长安女子的拘束感，游童在路上也能拾到她们散落的花钿。茶楼酒肆林立，渔鼓声声，酒令阵阵，远离都城与纷争的朗州人让刘禹锡感到了生活的闲适与美好。反正需他批阅的公文不多，刘司马在朗州10年，几乎将方园千里的美景胜迹览遍。采菱时节，白马湖边，采菱女露出藕节般的胳膊，在荷塘的碧叶间耀花了刘司马的眼。我们现在要寻找唐代的常德，就得从他的诗文中阅读富足而风情万种的朗州。正所谓眼不见心不烦，刘禹锡干脆懒得与众官员为邻，独自寓居在城东门外。推窗而望，沅江如练，百丈之外的招屈亭里，似乎还可以看到屈原时而潇洒时而愁苦的影子。桔树如绿云歇在城外，芷草长满了一湾又一湾，枫林里的鹧鸪声长一声短一声地响在他的梦里……
虽然远谪朗州，虽然朗州的山青水秀人美，刘禹锡的99根神经麻木的话，还有一根依然醒着。一天，他像往常一样遛跶在鸡鹅巷里，一位老者正在磨刀石上磨刀霍霍，那磨刀石显然曾经遗落在哪个角落里，周身污浊。一阵磨砺之后，刀亮了，磨刀石表层也光滑如镜。刘禹锡顿时触景生情，他觉得那块躺在小巷角落里的磨刀石就是永贞元年被贬的刘禹锡。回到寓所，彻夜难眠，他挥毫写下了《砥石赋》：“既赋形而终用，一蒙垢何耻焉?”这种对自己才能的自信和对仕途的热爱，使得他骨子里的文人气息暴露无遗，即使仕途有好几次出现转机，却因几杯酒下肚，两首诗惹祸，彻底断送了前程。
刘禹锡至死才明白，他错误地出生并错误地生活在一个错误的时代里，错过了盛唐，错过了贤明，倒霉的他经历了8个皇帝，一个刚愎自用，一个中风，两个被剌杀，一个喝长生不老药毒死。这么多的皇帝更替，一个皇帝对他的观察刚结束，一个皇帝对他的赏识也就告终。因此，流放生涯对刘禹锡来说，应是不幸中之幸。
1160多年后的今天，倘若刘司马重游故地，他会发现当年的寓所边已兴建起举世闻名的”中国常德诗墙”，依然酒楼歌厅林立的常德城里，传唱着用常德丝弦配曲的”竹枝辞”：杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声，东边日出西边雨，道是无情却有情。
当年应召回长安时，刘禹锡对着渐行渐远中的朗州城，怎不回首又回首?
