●【不创新，就死亡。】——艾柯卡
●【因循懒惰就是死亡。】——英国
●【懒惰是生活的死亡。】——德国
●【放弃信念，无异死亡。】——贝蒂
●【退休是死亡的开始。】——巴普洛middot;卡梭
●【人生是通往死亡的一次旅行。】——塞内加
●【绝望是走向死亡的疾病。】——吉尔凯高尔
●【生活就是行动，不行动等于死亡。】——佚名
●【顽童手中的弹弓，鸟儿眼中的死亡。】——欧洲
●【一切悲剧皆因死亡而结束，一切喜。】——平内罗
●【死亡并不是生命的毁灭，而是换个地方。】——西塞罗
●【失败可以导致胜利，死亡可以导致永生。】——泰戈尔
●【人生的本质在于运动，安谧宁静就是死亡。】——帕斯卡
●【距离已经消失，要么创新，要么死亡。】——托马斯得斯
●【冷漠无情，就是灵魂的瘫痪，就是过早的死亡。】——契诃夫
●【静止便是死亡，只有运动才能敲开永生的.大门。】——泰戈尔
●【只要我有需要，我就有活下去的理由。满足就是死亡。】——肖伯纳
●【人不应该恐惧死亡，他应恐惧的是从来未曾真正地活过。】——奥理略
●【在这世界上，除了死亡和税收以外，没有可以肯定的事。】——富兰克林
●【有多少人为正义事业捐躯，就有多少人为非正义事业死亡。】——范恩
1.世间好看事尽有，好听话极多，惟求一真字难得。——(清)申居郧
2.诚恳。不欺骗人;思想要纯洁公正;说话也要如此。——(美)富兰克林
3.敬人者，人恒敬之;爱人者，人恒爱之。——孟子
4.修身絜行，言必由绳墨。——宋·王安石
5.火不侵玉。——唐·刘禹锡
6.君子出处不违道而无愧。——宋·欧阳修
7.把爱拿走，我们的地球就变成一座坟墓。——白朗宁(英国)
8.正义是一种高尚的幻象。—— 特格纳
9.正义至高无上的尊号。——罗马帝国时期传记作家 伦理学家 普卢塔克
10.真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人。——《庄子 渔父》
11.仁慈和正义是并辔齐驱的。—— 杜特斯
12.守法持正，嶷如秋山。——唐代文学家 刘禹锡 《司空奚公神道碑》
13.士穷乃见节义。——唐·韩愈
14.本性流露永远胜过豪言壮语。——(英)莱辛
15.真实之中有伟大，伟大之中有真实。——(法)雨果
16.真实与朴实是天才的宝贵品质。——(苏)斯坦尼斯拉夫斯基
17.激浊扬清，嫉恶好善。——唐·吴兢
18.公正无私，一言而万民齐。——《淮南子·修务训》
19.奉公如法则上下平。——《史记?廉颇蔺相如列传》
20.不别亲疏，不殊贵贱，一断于法。——《史记·太史公自序》
21.临官莫如平，临财莫如廉。——刘向《说苑·正理》
22.鞠躬尽瘁，死而后已。——诸葛亮《后出师表》
23.有公心必有公道，有公道必有公制。——傅玄《傅子·通志》
24.发号施令，在乎必行;赏德罚罪，在乎不滥。——包拯《论星变》
25.有功则赏，有罪则刑。——司马光《进修心治国要札子状》
26.惟公则生明，惟廉则生威。——石成金《传家宝·绅瑜》
27.人人好公，则天下太平;人人营私，则天下大乱。——刘鹗《老残游记》
28.公者无私之谓也，平者无偏之谓也。——清·何启
29.公与平者，即国之基址也。——清·何启
30.诚无不动者，修身则身正，治事则事理。——(宋)杨时
31.真诚是通向荣誉之路。——(法)左拉
32.真诚并不意味着要指责别人的缺点，但却意味着一定不恭维别人的缺点。
33.没有单纯、善良和真实，就没有伟大。——(俄)列夫·托尔斯泰
34.宁以义死，不苟幸生，而视死如归。——宋·欧阳修
35.正义是人类最大的利益。——美国作家 韦伯斯特
36.平而后清，清而后明。——宋·司马光
37.水至平而邪者取法，镜至明而丑者无怒。——三国志
38.公正是施政的目的。——丹·笛福
39.虚荣告诉人们什么是荣誉;良心告诉人们什么是公正。——兰多
40.让我们记住，公正的原则必须贯彻到社会的最底层。——西塞罗
41.做事公正一小时，胜过祈祷五昼夜。——阿拉伯
42.一切背离了公正的知识都应叫做狡诈，而不应称为智慧。——柏拉图
43.力量来自公正。——林肯
44.公正是赏罚公明者的美德。——亚里士多德
45.高于道德的东西必须基于公正，包含公正，并通过公正的途径去获取。——享·乔治
46.对他人的公正就是对自己的施舍。——孟德斯鸠
47.在政府事务中，公正不仅是一种美德，而且是一种力量。——拿破仑
48.公正不但必须做到，为了令人信服，它还必须被人看到。——比奇科默
49.公其心，万善出。——明·方孝孺
50.言非法度不出口，行非公道不萌于心。——唐·杨炯
51.公之为言，公正无私也。——汉·班固
52.事在是非，公无远近。——唐·张九龄
53.有公心，必有公道。——晋·杨泉
54.目贵明，听贵聪，心贵公。——邓析子
55.以至公无私之心，行正大光明之事。——明·吕坤
56.一言得而天下服，一言定而天下听，公之谓也〈管子〉
57.人人相亲，人人平等，天下为公，是谓大同。——清·康有为
58.一心可以兴邦，一心可以丧邦，只在公私之间尔。——宋·朱熹
59.治身莫先于孝，治国莫先于公。——宋·苏轼
60.天下事，坏于懒于私。——宋·朱熹
唐 ：李白——《远别离》
远别离，古有皇英之二女，乃在洞庭之南，潇湘之浦。 海水直下万里深，谁人不言此离苦？ 日惨惨兮云冥冥，猩猩啼烟兮鬼啸雨。 我纵言之将何补？ 皇穹窃恐不照余之忠诚，雷凭凭兮欲吼怒。 尧舜当之亦禅禹。君失臣兮龙为鱼，权归臣兮鼠变虎。 或云尧幽囚，舜野死。 九疑联绵皆相似，重瞳孤坟竟何是？ 帝子泣兮绿云间，随风波兮去无还。 恸哭兮远望，见苍梧之深山。 苍梧山崩湘水绝，竹上之泪乃可灭。
这是一个古老的传说：帝尧曾经将两个女儿（长曰娥皇、次曰女英）嫁给舜。舜南巡，死于苍梧之野。二妃溺于湘江，神游洞庭之渊，出入潇湘之浦。这个传说，使得潇湘洞庭一带似乎几千年来一直被悲剧气氛笼罩着，“远别离，古有皇英之二女；乃在洞庭之南，潇湘之浦，海水直下万里深，谁人不言此离苦？”一提到这些诗句，人们心理上都会被唤起一种凄迷的感受。那流不尽的清清的潇湘之水，那浩淼的洞庭，那似乎经常出没在潇湘云水间的两位帝子，那被她们眼泪所染成的斑竹，都会一一浮现在脑海里。所以，诗人在点出潇湘、二妃之后发问：“谁人不言此离苦？”就立即能获得读者强烈的感情共鸣。 接着，承接上文渲染潇湘一带的景物：太阳惨淡无光，云天晦暗，猩猩在烟雨中啼叫，鬼魅在呼唤着风雨。但接以“我纵言之将何补”一句，却又让人感到不是单纯写景了。阴云蔽日，那“日惨惨兮云冥冥”，不象是说皇帝昏聩、政局阴暗吗？“猩猩啼烟兮鬼啸雨”，不正象大风暴到来之前的群魔乱舞吗？而对于这一切，一个连一官半职都没有的诗人，即使说了，又何补于世，有谁能听得进去呢？
既然“日惨惨”、“云冥冥”，那末朝廷又怎么能区分忠奸呢？所以诗人接着写道：我觉得皇天恐怕不能照察我的忠心，相反，雷声殷殷，又响又密，好象正在对我发怒呢。这雷声显然是指朝廷上某些有权势的人的威吓，但与上面“日惨惨兮云冥冥，猩猩啼烟兮鬼啸雨”相呼应，又象是仍然在写潇湘洞庭一带风雨到来前的景象，使人不觉其确指现实。 “尧舜当之亦禅禹，君失臣兮龙为鱼，权归臣兮鼠变虎。”这段议论性很强，很象在追述造成别离的原因：奸邪当道，国运堪忧。君主用臣如果失当，大权旁落，就会象龙化为可怜的鱼类，而把权力窃取到手的野心家，则会象鼠一样变成吃人的猛虎。当此之际，就是尧亦得禅舜，舜亦得禅禹。不要以为我的话是危言耸听、亵渎人们心目中神圣的上古三代，证之典籍，确有尧被秘密囚禁，舜野死蛮荒之说啊。《史记。五帝本纪》正义引《竹书纪年》载：尧年老德衰为舜所囚。《国语。鲁语》：“舜勤民事而野死。”由于忧念国事，诗人观察历史自然别具一副眼光：尧幽囚、舜野死之说，大概都与失权有关吧？“九疑联绵皆相似，重瞳孤坟竟何是？”舜的眼珠有两个瞳孔，人称重华。传说他死在湘南的九嶷山，但九座山峰联绵相似，究竟何处是重华的葬身之地呢？称舜墓为“孤坟”，并且叹息死后连坟地都不能为后人确切知道，更显凄凉。不是死得暧昧，何至如此呢！
娥皇、女英二位帝子，在绿云般的丛竹间哭泣，哭声随风波远逝，去而无应。“见苍梧之深山”，着一“深”字，令人可以想象群山迷茫，即使二妃远望也不知其所，这就把悲剧更加深了一步。“苍梧山崩湘水绝，竹上之泪乃可灭。”斑竹上的泪痕，乃二妃所洒，苍梧山应该是不会有崩倒之日，湘水也不会有涸绝之时，二妃的眼泪又岂有止期？这个悲剧实在是太深了！ 诗所写的是二妃的别离，但“我纵言之将何补”一类话，分明显出诗人是对现实政治有所感而发的。所谓“君失臣”、“权归臣”是天宝后期政治危机中突出的标志，并且是李白当时心中最为忧念的一端。元代萧士赟认为玄宗晚年贪图享乐，荒废朝政，把政事交给李林甫、杨国忠，边防交给安禄山、哥舒翰，“太白熟观时事，欲言则惧祸及己，不得已而形之诗，聊以致其爱君忧国之志。所谓皇英之事，特借指耳。”这种说法是可信的。李白之所以要危言尧舜之事，意思大概是要强调人君如果失权，即使是圣哲也难保社稷妻子。后来在马嵬事变中，玄宗和杨贵妃演出一场远别离的惨剧，可以说是正好被李白言中了。 诗写得迷离惝恍，但又不乏要把迷阵挑开一点缝隙的笔墨。“我纵言之将何补？皇穹窃恐不照余之忠诚，雷凭凭兮欲吼怒。”这些话很象他在《梁甫吟》中所说的'“我欲攀龙见明主，雷公砰轰震天鼓。……白日不照吾精诚，杞国无事忧天倾。”不过，《梁甫吟》是直说，而《远别离》中的这几句隐隐呈现在重重迷雾之中，一方面起着点醒读者的作用，一方面又是在述及造成远别离的原因时，自然地带出的。
诗仍以叙述二妃别离之苦开始，以二妃恸哭远望终结，让悲剧故事笼括全篇，保持了艺术上的完整性。 诗人是明明有许多话急于要讲的。但他知道即使是把喉咙喊破了，也决不会使唐玄宗醒悟，真是“言之何补”！况且诗人自己也心绪如麻，不想说，但又不忍不说。因此，写诗的时候不免若断若续，似吞似吐。范梈说：“此篇最有楚人风。所贵乎楚言者，断如复断，乱如复乱，而辞意反复行于其间者，实未尝断而乱也；使人一唱三叹，而有遗音。”（据瞿蜕园、朱金城《李白集校注》转引）这是很精到的见解。诗人把他的情绪，采用楚歌和骚体的手法表现出来，使得断和续、吞和吐、隐和显，消魂般的凄迷和预言式的清醒，紧紧结合在一起，构成深邃的意境和强大的艺术魅力。
