为进一步适应乡村旅游发展的新形势，推动宁夏乡村旅游产业转型升级、提质增效， 引领xx旅游业从传统的"景区旅游"向"全域旅游"发展模式转变， 3月xx日至xx日，由自治区旅游局组织、局长助理xxx带队的乡村旅游发展研修班赴xx省、xx省开展了为期x周的专题学习调研。xx市体育旅游局监督管理科科长xx参加了学习班，并结合xx市的实际情况提出几点体会建议。
乡村旅游考察的几点体会
1、全域规划重点打造。
各考察点所在的市县（区）把规划放在美丽乡村建设的首要位置。首先，其规划不仅仅重视点的打造，而是同步推进线和面的提升，其规划的是一条线、一个面而不单单是一个点。不论是江西的婺源还是安徽宏村，在通往美丽乡村的沿线，就已经开始下功夫进行打造和提升，形成了点线面结合的靓丽风景。其次，其规划的是一个体系而不仅仅是一个产业。所有的村都是以生态优先、景观优先、公建优先为准则，以美丽乡村建设总体规划为龙头，全面制定涵盖县域村庄布局规划、土地综合整治规划、中心村建设规划、历史文化村落保护利用规划以及产业发展规划的规划体系，实现了规划一张图，建设一盘棋，思路规划化，规划项目化，项目资金化。最后，其规划是重点打造而不是全面开花。无论是江西还是安徽，在推进美丽乡村建设过程中，基本上都是在科学研判村庄的自然环境、基础条件、所处区位等多方面因素，有重点的选择一批自然条件优越、自身特色明显、交通相对便利、区位相对较优的村进行重点打造，而不是全面开花。
2、业态创新产业融合。
两地发展旅游业都在创新求异上下功夫，将乡村旅游与当地其他产业结合起来，将人们的精神需求与物质需求联系起来，跳出了"景点体验"这种传统模式，精心打造多元新业态综合体，将"全域旅游"、"创意旅游"、"情感旅游"、"无景点旅游"等新业态展现得淋漓尽致，实现了三产的有机融合。这种产业间有机融合的业态创新无疑会给当地乡村旅游的发展带来新的机遇，进一步适应乡村旅游发展的新形势和新要求。
3、坚持"政府引导、集体运作，追求规模化效益"、政府的适时引导和重视是促进乡村旅游发展的基础，广大农户的参与是推动乡村旅游发展的强大动力，一项产业只有实施规模化经营，才能追求到效益的最大化。
几点建议
结合这次考察的体会，针对银川市乡村旅游展现状，建议下一步应做好以下几方面的的工作：
1、改变一些错误观念。
首先，要彻底改变乡村建设城市化的错误认识。美丽乡村不是建设整齐划一的移民小区，不是建设千篇一律的现代集镇，而是要打造有味道、有品位的美丽乡村。所谓有味道，就是保持本色、突出特色；所谓有品位，就是要将精致设计、精致建设、精致管理贯彻美丽乡村建设的始终，使美丽乡村建设既保持传统，又能很好适应现代城市人的生活方式。其次，要改变美丽乡村就是要建景点的'观念。大力倡导"融入环保理念改造农房"、"绿色低碳生活方式"、"无景点另类健康休闲"，积极融入"创意旅游"、"情感旅游"、"泛旅游"、"慢生活"等新理念，着力打造美丽经济、乡愁经济、休闲经济、养生经济，给农村的一草一木、一砖一瓦赋予新的价值。
2、加大政府主导和投入力度。
政府应进一步完善促进 乡村旅游发展的扶持政策，特别在基础设施和接待设施建设上加大投入力度，重点培育整村推进农家乐建设，以移民文化、回族文化为依托，借助现有的生态旅游景区、湿地公园旅游景区，打造城市假日休闲游，以旅游带动农家乐的发展，以农家乐促进乡村旅游业发展。
3、因地制宜、科学规划。
通过规划引导，保证整村推进农家乐的有序发展，逐步改善目前农家乐经营规模小、分布散、经营单一、层次不高、发展无序的状况。规划设计上要突出地方特色，在房屋外观改造、环境营造、对外推介等方面下功夫，同时，要合理降低消费档次，杜绝高档菜品、会所形式，还农家乐以"农"字。
4、精心包装，提升档次。
挖掘历史文化，依托历史文化为背景，策划设计统一的农家乐标识，实行统一的挂牌经营，做到店面整洁干净。同时，为促进农家乐业主完善配套设施、改善卫生条件，提高服务质量，定期开展评级活动，并对评级结果在银川市主要媒体进行公示。
5、示范带动，整体推进。
根据目前xx市农家乐现状布局和发展空间，依托"新农村建设"和"生态美丽回乡建设工程"，选择适合建设乡村旅游的新农村建设点进行重点打造，并作为xx市农家乐开发示范点进行推广，鼓励有条件、会经营的农户开办农家乐，充分借鉴外地先进管理经验和经营方式进行运作，并逐步在xx市全面推广。
单位旅游学习心得体会1
为了培养职工爱岗敬业精神，学习先进保护区经验，拓宽干部职工视野，激发工作热情，根据管理局安排部署，6月2日至9日，陈少林副局长带领第一批出外考察学习人员15人，途经重庆、三峡抵达神龙架，圆满完成赴神龙架考察学习任务。
这次考察学习组织严密，内容丰富，职工受益匪浅，收到良好效果，达到了预期目的。
通过考察学习，有以下几点体会：
第一点、体会是开阔了视野，增强了职工凝聚力和战斗力
这次出外考察学习，考察组每位同志均感到了“走出去”的好处，通过“走”开阔了视野，拓宽了思维，看到了以前没有看到的，听到了以前没有听到的，想到了以前没有想到的，取得了宝贵经验。
通过“走”，我们到达了革命先烈们曾经战斗过的地方，在感受着革命事业取得胜利是多么艰难的同时，先烈们坚定的理想信念和伟大的献身精神深深撞击着我们的心扉。和先烈们相比，我们吃一点苦、受一点累，简直微不足道。主动克服工作中的各种困难，不断弥补自己的不足，将事业推向新的起点，是我们对革命先烈们最好的回报。
通过“走”，我们感受了祖国大好河山的壮美，学到了先进自然保护区的管理经验，看到了化龙山的优势和差距，坚定了为保护事业继续奋斗的决心和信心。
第二点、体会是神龙架自然保护区机构和机制健全，对保护管理相当有利
神龙架国家级自然保护区管理局党委、行政、群团机构和职能科室齐全，下属单位有森林公安局、森林公安派出所等职能部门。神龙架的制度体系较全面，涵盖了保护区工作的方方面面。机构和制度的健全，为资源保护、科研宣教等工作提供了强有力保障。
第三点、体会是神龙架制度创新值得借鉴
神龙架林区党委政府将旅游资源全部交由神龙架自然保护区管理局进行管理，由此神龙架自然保护区管理局成立了神龙旅游投资集团有限公司(简称神旅集团)。神旅集团组建后，对保护区内旅游景区的运行进行了公司化改造，对区外景区景点采取注资控股、参股等形式进行统一管理，并以行政划拨方式对区外景区神龙坛景区、神龙国际滑雪场、国际旅行社等直接接管，由此将神龙架旅游资源进行了整合并设立宣传中心，对旅游进行统一管理、统一策划、统一规划、统一营销。至目前为止，神龙架旅游基础投入已经超亿元，而且还在进一步投资。通过组建神旅集团，由被动到主动，有分散到集约，由公司到集团，资源得到有效整合，市场得到有效开拓，人才得到充分利用，产业发生了裂变效应，社区生态经济得到蓬勃发展。
第四点、体会是神龙架科研宣教力度大，许多做法值得借鉴
科学研究是保护区的灵魂，是反映保护区水平的标志，是资源保护、利用的支撑，是经济发展的推动力。神龙架搭建了植物学、动物学、野外监测、实验室等科学研究平台，并广泛与知名大学、科研机构合作。中科院、武汉大学等30所科研院校研究人员定期到保护区开展课题研究、生物实验、社会实践活动，北京林业大学成立了神龙架博士工作站、国家林业局自然保护区研究中心成立了神龙架研究所，开展重点课题研究十多项，神龙架保护区与科研院所建立了长期合作机制，共同开展科学研究。
神龙架自然保护区宣教方面除办有神龙架网站、《神龙架保护》内刊、《神龙架报》外，还拍摄出版有景区风光片、金丝猴等野生动物专题片，以及《神龙架旅游文化》丛书、《神龙架印象》邮册、主题挂历和台历、《魅力神龙架》画册、神龙架宣传折页、《神秘神龙架》光盘等，同时出版了各种神龙架民歌光碟。定期不定期地主办各种节庆、生态保护论坛等。这些好的做法使神龙架的影响力不断扩大，知名度在世界范围内迅速得到提升，生物多样性保护和科研工作得到社会各界广泛支持，为保护区可持续发展奠定了坚实基础。
单位旅游学习心得体会2
根据组织安排，我于20xx年3月18日至23日参加了为期6天的县旅游经济发展专题培训班。培训班采取浙大教授授课和考察相结合的方式进行。培训的主要内容是围绕旅游业发展规划，旅游项目融资、旅游品牌营销与策划等专题，并就广德县如何培育旅游经济支柱产业、发展乡村旅游做了探讨。
通过学习，感到我县乡村旅游存在以下问题：
一、是层次不高，特色不明显
农家乐不是农业文明的简单堆砌，而是农耕文明的沉淀和展示，是农村自然风光和风土人情的.浓缩和升华。而农民的思维特征是实用性强，重模仿、轻创新，经营理念雷同，方式单一，体现在庭院样式、室内陈设、菜肴品种等都比较相似，缺乏个性化色彩。同时，受文化思想观念的束缚和局限，他们未能深入挖掘乡村旅游资源的文化内涵，绝大多数仍处于简单的“农家吃”水平，甚至连观光、采摘等较低层次的活动也无法开展，总离不开“换个地方打牌、换张桌子吃饭”的模式，顾客重游率很低。
二、是科学发展意识不强
旅游景区的核心竞争力来自于景区的内涵和品质，而乡村旅游首先依赖于硬件环境来吸引客源。农家乐大多建在离城市较远的农村或农地，这也是吸引城里人前往的重要原因之一。但部分农家乐在吸引人气带旺财气的同时也污染和破坏了附近的环境，而旅游设施的修建也挪占了大量基本农田。农村原有的生态环境遭到了破坏，游客来了根本体会不到淳朴自然的山水风光，旅游产业的进一步发展受到了限制。
三、是经营不够规范
经营小型农家乐虽然所需场地不大、人员不多，但它集餐饮、住宿、娱乐于一体，可谓“麻雀虽小，五脏俱全”，对卫生、安全、消防、文化娱乐等方面的要求较高。而我县除了主要的几大山庄外，其他农家乐一般是以家庭式经营为主，从业人员基本都是土生土长的农民，没有受过正规培训，缺乏经营管理知识，服务不规范，服务质量不高。同时，农家乐管理涉及到农业、旅游、工商、卫生、消防、公安、环保、文化等多个职能部门，而在实际工作中，如何扶持、规范这一新兴产业，目前还未形成较为健全的协调机制，因此，出现了发展不规范、服务不规范、监督不规范的现象。
针对我县农家乐休闲旅游的问题，我认为主要加强四个结合：
一、是文化保护与文化创新相结合
中央有关文件强调，要“着力发展农村特色文化，加强对农村优秀民间文化资源的系统发掘、整理和保护。积极开发具有民族传统和地域特色的民间工艺项目、民俗表演项目和农家乐等民俗旅游项目”。由此可见，农家乐是农村特色文化建设的一个着力点，其可贵之处正是在于对我国农业文明中以人为本、人与自然和谐相处的本土优秀传统文化进行了保护和提升。可以结合当前正在开展的非物质文化遗产保护工作，对农村文化资源进行整理、包装、优化，不断赋予乡土人文新内涵，促使历史文化资源优势转化为产业优势、经济优势，这样才能不断提升农家乐的吸引力、竞争力和整体实力。
二、是资源开发与合理规划相结合
旅游业在本质上与环境保护、科学发展有着一致性。环境是旅游开发的基础，更是旅游业进一步发展的生命所在。经营者如果意识到这一点，就会主动自觉地去保护、美化周边环境，将自身发展与环境发展结合起来，而不是以牺牲生态环境为代价去谋求旅游业的一时发展。因此，切实保护好优美和谐的乡村生态环境，合理引导、科学规划农家乐的产业布局和经营规模才是发展“农家乐”旅游的必然之路。发展一批“一村一品”、“一户一特”的农家乐特色村，真正形成区域特色明显、功能布局合理、文化内涵丰富的发展格局。
三、是政府引导与行业自律相结合
规范化运作、标准化管理，是提升农家乐服务水平的重要手段，也是农家乐持续健康发展的根本保证。政府一方面要制订出台农家乐标准化的规程和管理办法，充分利用报纸、电视、网络等媒体，对全市农家乐进行专门的宣传包装，凸显特色，提高知名度。另一方面要遵循市场经济规律，充分发挥从业人员的主体作用。通过成立协会，对内加强自律，对外创出品牌，使农家乐有组织、有制度、有活力、有市场。通过规范项目管理，保障游客和村民权益，促进有序竞争和可持续发展;形成行业自保利润，统一服务质量和价格，避免不良竞争;引导业主间资源共享、互利互惠、联手发展，真正实现共同致富。
四、是政策扶持与合理布局相结合
发展农家乐，政府除要发挥引导、指导、监管作用，还要从环境、资金等方面进行扶持。要完善乡村旅游公共配套设施，加大扶持力度，出台“以旅促农，农旅结合”的系列性政策措施。要充分利用新农村建设、村庄整治等项目，加快乡村旅游资源开发和相关配套基础设施建设，加强生态环境保护，强化乡村旅游区域之间合作，着力构筑与周边县市联网的乡村旅游发展体系。同时要明确农家乐休闲旅游的布局和项目，引导农家乐合理开发，防止盲目开发而导致亏本经营、生态环境破坏等不良现象的发生，促进农家乐有序、健康发展。
生态旅游是在绿色革命浪潮下出现的一个崭新概念，它是实现身心和谐的重要途径，欣赏美丽的山水风景成为生态旅游的目的之一。
中华民族是一个爱诗的民族，诗文化是中国文化的典型。作为传统中国古代文学重要组成部分的山水诗，以独特的思维方式十分鲜明地透露出我们民族的特征。山水诗对自然山水的审美境界，可谓“观山观水皆得妙”，例如，杜甫的“江山如有待，花柳自无私”就表达了旧地重游的故人温馨释然的心境之适;初唐诗人王勃的“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”则道出了登高遥望的自然之趣。可以说，人与自然的互生共成推动着山水文化的发生与发展，这也标志着“人对自然美的认识加深了，大自然已经从作为陪衬的生活环境或作为比兴的媒介物变成具有独立美学价值的欣赏对象”①。
一、心境之适：展现生态旅游的养生之道
山水诗承载着中国文人的生存智慧，它是人对自然审美达到一定程度的产物，它的产生表明人对自然美的感知和把握，也意味着人对自然的亲近友好。古人云：“山水者，有诗而名胜者。曰事，曰诗，曰文。之三者，山水之眼也。”而“山水诗常常与行旅、游宦、送别、隐逸、求仙、咏怀、吊古等内容结合在一起”②。这说明山水诗从产生之初就与旅游结下了不解之缘，正如王淑良所言：“好诗来自旅游的佳境，来自于旅游者的旅游活动中的特殊感悟;旅游，是诗之母。”山水诗的创作的确与旅游有着千丝万缕的联系，它们都是人类精神文化的重要组成部分，文学史上第一首山水诗——曹操的《观沧海》就作于北征乌桓的旅途中。李白一生“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”，游遍大江南北，创造了优美的山水诗篇。山水诗的鼻祖谢灵运则一生酷爱山水，自称“江北倦历览，江南旷周旋”，还特制登山之用的“谢公屐”，他的山水诗多创造于“肆意遨游，寻山陟岭”。可以说，这一首首隽美的山水诗犹如一幅幅秀美的幽卷，给人亲临其境之感，它们不仅是为后人留下的珍贵精神财富，而且也对今天生态旅游的发展有着重要影响。
“生态旅游是一种以自然生态景观和人文生态景观为对象，以生态保护、环境教育和持续发展意识为前提，以生态系统良性运行，经济、社会、文化和环境高度协调为目的，以追求生态意趣、生态体验和亲和大自然为审美需求的一种旅游形式。”③ 它于1983年首先由国际自然保护联盟特别顾问、墨西哥专家谢贝洛斯·拉斯喀瑞在文献中提出来，之后引起了世界各国的重视。如今，人们都认识到生态旅游是养生的一种极好的行为方式，它可以让人摆脱现实的烦恼，获得一定程度的休养生息。刘勰说：“登山则情满于山，观海则意溢于海”，白居易也曾说：“清辉与灵气，日夕供文篇”。自古以来，人们都广泛赞颂“山水之乐”。谢灵运游历山水，其最低的层次是为了避害远祸，逃避现实社会中的矛盾，为生存而游，而较高层次的目的则是为了养生，实现生命的升华，这是他的精神之游。“虑澹物自轻，意惬理无违。寄言摄生客，试用此道推。”像这首《石壁精舍还湖中作》一诗就是对养生很好的诠释。
谢灵运认为自己的山水之缘是“山水，性之所适”。《游名山志》认为游历山水是他雅好山水的本性，所以，我们从其山水作品中可发现他笔下的山水景物不再是单纯的物象，而是“移情”的对象，是诗人情感的外现。他游历山水，让他有种“久在樊笼里，复得返自然”的感受，这种返璞归真的逍遥是人生的慰安。它能用安慰的方式来潜移默化人的感情。因为沉浸在山水中，便能排除尘世俗务的干扰，去掉了身心的羁绊，卸下了“功”“名”等是非荣辱观念，这种旅游山水的养生之道是可以让他“忘忧”“快心意”，可以“散怀”“畅心神”的，这正如“游山浅，见山肤泽;游山深，见山魂魄。与山为一始知山，寤寐行神合一”。《游山吟》则从医学角度来看，旅游山水，亲近自然，的确有助于精神放松，使人保持身心健康。谢灵运似乎明白这个道理，难怪他在生病期间还明确指出了旅游的养生之道，“樵隐俱在山，由来事不同。不同非一事，养疴亦园中。中园屏氛杂，清旷招远风”(《田南树园激流植援》)。他在这里指出了樵夫与隐士在山林中不同的情趣，虽然二者同样是在山林中活动，但由于活动目的不同，其情趣效果亦不同。樵夫在山林中砍柴，其目的是满足谋生的需要，而隐士在山林中“游”，则是为了满足养生的需要。通过这些分析，我们便不难理解叶朗先生曾说的“旅游活动就是一种审美活动”，因为山水美的.体验在于“行”，在于“游”，只有在“游”的过程中，人们才能投身到山水中欣赏风景，进而得到心灵的安慰而忘却功利的欲望，实现主体与客体的自由沟通，进而达到审美的境界。
谢灵运一生奔波于宦途与山水之间，往往多旅途劳顿，而大自然的魅力使他神往，他疲惫之心也在亲近大自然的过程中得到慰藉。在他那里，自然已经不是一个独立于人类之外的客体，而是另一个主体，是一个与人类在心灵上息息相通的主体，自然山水就是诗人，就是诗人的思想和激情。这带给他的不仅仅是感官享受，更多的是精神世界的自由自在，这与生态旅游中的无拘无束、快乐愉悦也是相一致的。
总之，谢灵运的山水诗展现了旅游养生之道，可以使旅游者在观赏山水时忘掉人生的苦闷与烦恼，获得精神放松，可谓“经历名山，遇余岩室，披露其情性，且获长生”(《山居赋序》)。朱光潜先生曾说：“一个社会的状态和民族精神状况，主要表现在艺术中，也主要在艺术中才得到具体可感的表现，并且显示出它的全部丰富性、多样性、复杂性。”今天阅读谢灵运的山水诗，对于我们增进人类的健康，促进社会的进步，全面构筑隽永的精神家园，实现“精神返乡”(海德格尔语)是有重要意义的。
二、观景之巧：增添生态旅游开发的品质
谢灵运的山水诗展现了旅游活动的探险奇观，这为旅游开发提供了良好规划。谢灵运具有丰富的旅游审美观，表现之一就是搜奇探胜，钟爱奇险之景。他与一般的旅游者游览山水不同，他为了游览奇山异水，常常“晨策寻绝壁”。据《南史·谢灵运传》记载：“出郭游行或一日百六七十里，经旬不归，既无表闻，又不请急。”而且“寻山陟岭，必造幽峻，岩障千重，莫不备尽”，他甚至组织大量人力在会稽“所居之处，自西山开道，迄于东山”，为了登山，还穿着“谢公屐”，《宋书·谢灵运传》记载：“登蹑常着木屐，上山则去前齿，下山去其后齿。”他这种搜奇探胜、开辟景观、脚穿登山屐等旅游方式在后人中广为流传，如唐代大诗人李白就说：“脚着谢公屐，身登青云梯。”(《梦游天姥吟留别》)元朝人也说：“始来武当时，着谢公屐。”(《送张谏师归武当山》)可见，谢灵运独特的旅游方式对后世的影响很深远。 为追求奇险之景，谢灵运往往选择那些险奇的山峰、陡峭的崖壁作为游览目标，显示出极大的探险勇气。他不仅把出游的地方选择在危险绝壁的山岚处，出游刻意求奇，“寻山陟岭，必造幽峻，岩嶂千重，莫不备尽”。还把自己的居室设为幽居，他隐居之时的房子往往是“卜室倚北阜，启扉面南江。”(《田南树园激流植楥》)“靡迤趋下田，迢递瞰高峰。”石门山的住所“四面高山，回溪石濑，茂林修竹”。他自称是“跻险筑幽居，披云卧石门”。从他选择幽居的环境便可看出他对奇险之景的特别青睐。
这种对奇景的爱好情趣，也表现在他的山水诗中，如他登上的天姥山是“高高入云霓”;过富春渚时，他赞叹云雾环绕中的“定山”：“定山缅云雾，赤亭无淹薄”(《富春渚》);他登上“群峰首”，感觉“邈若升云烟”;他站在“万寻巅”，观赏“岩下云方合”;{4}这些游历的风景皆是直插云霄、高耸屹立的奇险之景，可见他游历山水所追求的是探险式的美趣。此外，他在营造山水诗的旅游氛围时，往往用奇峭的动词描摹奇险的景色，如常用“摧”“驶”“倾”“奔”等具有极强力量感和具有极强速度感的词语。“所谓速度感，不正是以动荡而流逝的瞬间状态集中表现着运动加力量吗?”这样的词很多，如“积石竦前溪”，一个“竦”字，传神地刻画出层层叠叠的溪石之峥嵘诡奇。“孤峰抗高馆”，“抗”字，极具张力，凸现了“孤峰”争高直指的气势。这些词语的运用，逼真地再现了自然山水的神奇秀丽，所以他的诗又具有“自然”的风貌，正如鲍照所言：“如初发芙蓉，自然可爱。”这些奇异的自然景象，在一定程度上也拓宽了旅游者的审美想象空间。
除此之外，山水诗是山水诗人在游览山水而与自然对话过程中产生的一种独特审美感受，在这个感受过程中，诗人往往通过“仰观吐耀”“俯察含章”“目既往还”等视角位移的方式观察描写各种景象，因而，自然山水的声、色、形、貌、姿、动、静的样态都得到了生动的描摹和细致的提炼，也就是说，自然山水中的具有较高审美价值的自然风物在山水诗中都得到集中与汇合。因此，谢灵运山水诗中所述或所表现的观赏方法，可以给旅游者提供观赏视角和观赏方法;同时，由于山水诗表达的是游历山水的整个过程，这就为旅游线路的规划提供了良好范本。
总之，谢灵运的山水诗如同导游一样为旅游者开拓了审美想象空间，又如同向导一样为旅游开发线路作了规划。
三、写景之趣：丰富生态旅游的文化内涵
旅游和文化的关联十分紧密，王柯平先生曾说：“旅游活动在整体意义上就是一次文化交流活动，就是透过本国、本土、本地文化的视界，去审视异国、异地文化的新奇性价值，从而分享旅游观光的乐趣。故此，没有文化内涵的旅游是没有生命力的。”{5}而与旅游相关的旅游资源开发也和文化有较深的联系，因为风景区是指具有一定数量优美的自然景观和人文景观的环境空间。它是自然旅游资源与人文旅游资源相互融合的复杂载体。因而，“旅游资源开发的本质是文化的开发”{6}。山水诗作为人类精神产品，它是人类在改造自然、认识自然的基础上发展起来的文化符号和象征。因而，它和其他人文旅游资源一样，都是旅游开发必不可少的要素，也应该成为旅游风景区建设的重要内容。
由于山水诗描写的优美风景都是指向某一局部地区或地点，因而它能对该地区或地点的典型、独特的景致作生动描画，这就使得人们在览阅、欣赏山水诗的过程中不知不觉地提高了该自然景观的知名度。如李白的“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”就使庐山瀑布获得不朽美名;苏轼的“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”使杭州西湖名声远振;还有如张继的“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”使夜聆钟声成为经久不衰的旅游项目。可见，山水风景因为山水诗人所写山水诗而成为名山或名水，从这个角度来说，山水诗无疑是旅游宣传的极好手段。
“古来胜迹原无限，不遇才人亦沓然。”这是对名人与山水诗作用最好的概括。山水诗还能为山水扬名，被誉为江南三大名楼之一的黄鹤楼除了自身濒临湖泊，就靠群山之外，还在于诸如崔颢《黄鹤楼》、李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》等诗句而使其精致绝美。再如湖北宜昌的三游洞，此洞原本没有什么奇异之处，但由于在元和十四年(819年)，著名诗人白居易、自行简、元稹在此游洞题壁，各赋古调诗一首，并由白居易作《三游洞序》，故使其声名鹊起，连陆游、欧阳修等都慕名来游览。谢灵运曾云：“山水藉文章以显，文章亦凭山水以传。”谢灵运的山水诗也使其描绘的风景声名大振、声誉远播，并激发起人们的旅游动机和欲望，如永嘉的谢公岭、谢客崖、谢公亭、谢公池、谢公楼，至今犹存。特别值得一提的是因谢灵运山水诗而出名的池上楼，池上楼是温州城的文化名地，楼轩飞檐翘角，亭台楼阁，布置得精巧美观，引人入胜，早在1981年就被列为温州市第一批文物保护单位。据说，此楼为南朝诗人谢灵运任永嘉郡守时所造。此楼的原址在今鹿城区东公廨清末温州中学旧址(今温州实验中学内)，后来毁坏，谢公后世建楼作为纪念，清朝人张瑞溥辞官回归故里，在其增筑“春草轩”“怀谢楼”“鹤舫”等，取名“如园”。如今我们叫的“池上楼”就因谢灵运山水诗佳作《登池上楼》中的“池塘生春草，园柳变鸣禽”而出名。这些景观已成为我国历史文化旅游资源的一部分，构成了我国旅游资源中不朽的“遗产”，它们在如今迅速发展的旅游业中发挥了重要作用。可以说，谢灵运的山水诗已经是旅游宣传不可缺少的手段，这对于促进旅游文化建设都有着深远的意义。
当然，我们阅读谢灵运其他山水诗亦能感受其中的文化旅游氛围，如《过始宁墅》《石壁精舍还湖中作》《从斤竹涧越岭溪行》、辞赋《山居赋》等作品，我们在其诗中，也能体验到夜游、舟游、春游、月光游、探险游、养生游等多种旅游类型，感受到他对旅游的宣传。正如陈祚明所说：“康乐情深于水山，故山游之作弥佳，他或不逮。抑登览所及，吞纳众奇，故诗愈工乎?龙门足迹遍天下，乃能作史记。子瞻海外之文益奇。善游者以游为学可也。”总之，谢灵运的山水诗不仅具有提升旅游风景的文化内涵，而且还对旅游风景名胜的宣传与推广，提高风景区的知名度与享誉度等方面有着重要的价值意义。
谢灵运的山水诗表达了诗人热爱自然、感悟自然、融入自然进而尊重自然的生存智慧，它向我们展现了自然物象之间那种共生共融的生态世界，我们从其山水诗可以体会到“新的理解源泉不断产生，使得意想不到的意义关系展现出来”{7}，从而使隐含于其中的生态智慧在一种敞开形态中显现自身的力量。从这个意义上说，谢灵运的山水诗不仅可以与生态旅游诗意对话，而且对旅游审美还有着重要的生态价值。
