21世纪，这个欣欣向荣的新时代，是无数共产党员凭着那份永恒的追求，凭着对祖国和人民的忠诚，撑起的一片晴空。下面是讴歌新时代的诗歌，欢迎参考阅读！
讴歌新时代的诗歌1：《中 国 新 时 代》
红山文化时期玉雕，刻划出中国龙腾的雏形。
青铜器时代的炉火，烧造成中国文明的宝鼎。
秦汉用富强连成长城，一个大国的徽标在地球上定型。
明清用昌盛筑就紫禁城，一个大国的核心宫殿在世间竖起威名。
龙的种族，带着龙的烙印，汇聚在红日升起的东方！
龙的国度，秉承龙的信念，腾起在热潮涌动的东海岸！
伟大的人物创造伟大的时代。
伟大的时代造就伟大的国家。
中国时代的大门已向世界敞开，一带一路新型动车拉动多国振兴。金砖国家联盟把握中东。中非合作释放产能。G20集团共商、共建、共享，活力、联动、包容……
中国时代的品牌已向世界投放，亚投行联合多国金融，全面促成亚洲和世界美景：城市重建、路桥高端、能源新兴。互联网加模式，加速世界经济一体化快车进程。
中国时代的工程已向陆海空展开，珠港澳大桥越港跨海，云间峰端陆海空长廊频创。贵州射天望远镜，睁开世界第一天眼与宇宙对望。神州飞船往返天宫空间站，天地之间看笑脸述忠肠。
中国时代的制造已彰显荣光：蛟龙卧深海，航母行大洋，动车驶天下，火箭频飞天，城市高楼密，农村新区立。远管呼远气，长坝供水长……
中国时代的快乐已与全球分享，合作医疗全国联网，治病救人不分异地它乡；社会保障全民共享，精确扶贫全面小康；街道广场歌舞开放，琴棋书画普及社区城乡；老有所乐，少有所养；党政坚强，国家兴旺，社会公平，人民安祥……
中国时代的到来，是要停止弱肉强食的武力颠覆和侵害。是要解除唯我独大的国际霸权和地区破坏。
中国时代的开启，是要创造更多世界奇迹，是要贡献更多人类惊喜！
科学领先，技术超前，作为高远乃天下夙愿！
资本全球化、商品全球化乃世界理想！
没有国界争端、没有国籍期限乃人类期盼！
领袖伟大、时代伟大、人类伟大__万岁！
讴歌新时代的诗歌2：中国梦，走进了新时代
载着中国梦的.高铁
呼啸着
卷起世界的目光
奔向万丈朝阳的明天
百年前，那千疮百孔的睡龙
躲在矿洞里，颤抖地发出撕鸣的呻吟
中国共产党，那燃烧的红色矿灯
剌破黑幕，照亮时光
匍匐前行
站起来，走出来
迎来了渐行渐亮的岁月
春风越吹越劲
岁月愈走愈有尊严
干瘪的身躯，遇风疯长
悄然成为丰韵饱满的东方巨人
那航母上的冷对，再不是肩上纤绳
辽宁号是自由的注脚
南海是逍遥的家园
丝绸之路，不是历史的记忆
悄然化成科技与文明的轨道
延伸到红海
巨龙不再匍匐在黄河长江
铺满鲜花的江南
不再是昨日的食物
而是巨龙的花园
挂满雪莲的天山
不再是岁月的苍桑
而是壮体的丹药
巨龙展展身姿
甘露洒满五洲六洋
高景一号，实践十三号
是巨龙的双眸
中国特色社会主义
是巨龙唱出歌声
全球为之一振
中国梦，走进了新时代
我们的校园,是自信,是坚强,是团结,是宽容,是有一颗感恩的心的校园。下面是关于阳光校园诗歌短朗诵稿的内容，欢迎阅读！
阳光校园
阳光牵引着美好心情
旖旎春光里
我已漫步在花香四溢的校园
一条条鲜艳的红领巾
舞动着暖暖的春风
宣泄着阳光的童年
跑着 跳着 扑面而来
雀跃中
天真伴梦想飞翔
歌声里
欢快与心情飘扬
拿起扫把
抹去操场上那飘零的落叶
拎起水桶
抬来全班同学一天的清凉
恰满园桃花绽放
一树嫣红 一树馨香
缤纷色彩灿烂了校园
迷人芬芳沉醉在心田
望着那一个个熟悉而又亲切的身影
无限感慨滚烫在心头
一种责任回响在耳畔
我 神情凝重 我 步履铿锵
阳光校园，共同成长
阳光给我们能量，
校园给我们希望，
教师绐我们导航，
同学相伴成长。
校园是肥沃的土壤，
学生播种理想，
根叶互连，灾害同抗，
竞相向上。
校园是宽阔的海洋，
广纳百川的水量。
学生是海洋中的鱼儿，来自各方，
化异为同共生共长，
合力弄潮，游弋翱翔
阳光照耀我成长
阳光让人感到温暖
阳光让人感到充实
阳光让人感到快乐
阳光让人感到幸福
阳光，为美丽的校园
带来了无限的生机和活力
在阳光的照耀下
我们快乐学习健康成长
有效教学活动
让我们沐浴课程改革的春光
三步导学模式
成就了精彩而扎实的课堂
让学生热爱学习
增强了我能行的学习信心
让学生热爱学习
培养了我爱学的学习情怀
让学生热爱学习
养成了我会学的学习习惯
在阳光校园充满生命活力的课堂
我们快乐学习健康成长
八大习惯养成
为美好人生奠定了基础
德育序列化活动
培育我们天天向上
道德讲堂活动
陶冶着我们幼小的心灵
国防教育特色活动
更是让我们受益终身
树立远大志向
争做四有新人
培养良好习惯
塑造美好人生
在校园的阳光下
红领巾映衬着一张张幸福的脸膛
三字经，
一本本经典散发着浓郁的'书香
晨诵午读暮省
琅琅的读书声引领我们走进神圣的殿堂
经典浸润人生，
阅读启迪智慧
阳光校园四溢的书香
我们置身其中幸福无比快乐成长
让校园充满生机
让学生健康成长
体艺二加一
关注每个学生的技能和特长
校园文化艺术节
使我们才艺展示个性张扬
在艺术的世界里我们欣赏美展示美享受美创造美
艺术阳光的魅力带给我们无限的遐想
每天锻炼一小时
幸福生活一辈子
我们走出教室，走向操场
整齐的队伍，激昂的口号
大课间活动成为学校最美的风光
阳光体育带给我们体魄的健康阳光体育把我运动我快乐的阳光播撒到我们心房
办好每一所学校
教好每一名学生
美好画卷令人心潮激荡
阳光校园
赋予我们学会做人积极向上的正气
阳光校园
赋予我们自主学习勇于创新的灵气
阳光校园
赋予我们展现时代精神风貌的大气
阳光校园
赋予我们健康成长充满自信的底气
在阳光校园中
我们基础扎实，发展全面，
在阳光校园中
我们学有所长，身心两健
在阳光照耀下
我们快乐成长启航人生
在阳光照耀下
素质教育的奇葩将开得更加鲜艳，
《诗经》是统治阶级依其政治实用目的制作和采集的。鲁迅是人如何赏析《诗经》?
鲁迅处身于中华民族前所未有的现代历史语境中，适逢旧价值体系以摧枯拉朽之势坍塌，新价值体系步履维艰的关键时期，时代要求新的结构性的重组与转换。因而，生存其间的新一代知识分子将探寻中华民族的“新生”之路视为他们孜孜以求的最大的人生目标。鲁迅更终其一生在命运的起承转合中寻找着中华民族得以真正崛起的内因外力。《诗经》作为我国古代第一部民间诗歌总集，不仅确当地反映了特殊时代的思想文化现实，而且还传达了天真无邪的初民的人性本真，在诗歌简短的语言中深藏着他们平凡而又真实的真切生命体验。鲁迅在关注《诗经》的同时也完成了他批判现实、自我构建的历史任务。本文立足于鲁迅文本，对见之于文本的关于《诗经》的论述进行深度解读，廓清鲁迅在《诗经》朴实的文字中所体会到的民族“新生”的内在动因。
《诗经》在中国古代文学史上占据着无可替代的历史位置。鲁迅将对其的关注与运用挥洒进浩瀚文本中，他不仅追溯了《诗经》的诞生，评述了《诗经》研究史上的一直未有定论的删诗问题，而且作为文学家，还对《诗经》的特有的艺术风格做出了精到的阐解。
鲁迅从人类文化学的角度对《诗经》的来源进行了探源。人类先在集体生活中产生语言，又在劳动中孕育艺术，乃至文学。鲁迅在《门外文谈》中认为，群居生活催生了语言的出现，也自然而然地孕育了语言的艺术――文学[1]。当最初人类在共同生活中产生交流的'需要，不仅借助于姿态而且依赖于声音，声音的演变促成人类语言的形成。语言一步步成熟，有朴实到华美，由直白到含蓄，在不同程度上表达着人类纯朴简单的内心世界。进而，生活的复杂使内心情感郁结直至任情而歌，其中需要更为贴切自然的语言来传达，于是一步步产生了可以歌的“文学”。《诗经》的出现便顺应了这一类发展的趋势，是周初劳动者任情而歌的结晶，不但传达周人注重文德，讲求“作新民”，以观民观素俗、风化天下、慎思审视的思想笼盖天下的自觉意识，而且也是统治者统治思想的生动体现，是统治思想化为社会自觉意识的必然结果，内蕴着春秋尊玉攮夷、崇尚一统的时代精神。
不仅如此，鲁迅还进一步挖掘了《诗经》的内部结构及美学风格。《诗经》承载了周人的基本思想观念，是周初至春秋中叶周人文化观念日益深化与自觉地产物。因而，《诗经》的内部结构也虽然与之相适应，将形式与内容完善地统一在周代社会意识形态的主题之下，成为周人文德之治的有机组成部分。鲁迅在“《书》与《诗》”一节中对其内部结构作了细致而简要的分析：
《书》有六体，《诗》则有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。风雅颂以性质言：风者，闾巷之情诗;雅者，朝廷之乐歌;颂者，宗庙之乐歌也。是为《诗》之三经。赋比兴以体制言：赋者直抒其情;比者借物言志;兴者托物兴辞也。是为《诗》之三纬。风以《关睢》始，雅有大小，小雅以《鹿鸣》始，大雅以《王文》始;颂以《清庙》始，是为四始。[2]
这也就是说，鲁迅承继前代研究者的观点，认为《诗经》有三经、三纬、四始。其一，《诗经》的三经，即风、雅、颂。《毛诗大序》认为，《风》是个人“发乎情，止乎礼义”反映了一国有政治与风俗习惯;《雅》则是“言天下之事，形四方之风”，言王政之所由废兴”，反映国家的治乱兴衰，“政有小大，故有小雅焉，有大雅焉”;《颂》为“美盛德之形容，以其成功告于神明”。简言之，也就是风是最贴近下层劳动者的现实生活的诗，雅则是传达出统治者的统治思想，颂则是配以音乐舞蹈的祝祷之辞。其二，《诗经》的三纬，即赋、比、兴。关于《诗经》“赋者，敷陈其事而直言之也。比者，经彼物比此物也。兴者，先言他物以引起所咏之辞也。“(诗经集传》)。原始文字由记事祭神变而为抒情、说理的产物，并以艺术的方式体现了那个时代的理性精神。其三，《诗经》的四始，即风以《关睢》始，小雅以《鹿鸣》始，大雅以《文王》始，颂以《清庙》始。《毛诗》认为风、小雅、大雅、颂“是为四始，诗之至也”，郑笺云：“始者，王道兴衰之所由”，这说明汉代学人对《诗经》内在结构的理解，他们无疑准确把握了《诗经》编排的实际用意。乃至于一直流产后世，得到万世学者的承继与赞赏。
《诗经》中的充满人类勃发向上积极因素，传达出的生命的鲜活，这无疑吸引了自小受古典文学熏陶的鲁迅，从他对《诗经》的深层解读中，我们能真切地感受到他对《诗经》在精神上的向往。
历史在螺旋式上升的过程中时常出现相似的图景，但从来都不是简单地重复，鲁迅总能在复杂的现实中，挖掘出更为深层的内在原因，并在古今杂糅的评述中，传达出批判的倾向。鲁迅《二心集・序言》中写到：
在坏了下去的旧社会里，倘有人怀一点不同的意见，有一点携贰的心思，是一定要大吃其苦的。而攻击陷害得最凶的，则是这人的同阶级的人物。他们以为这是最可恶的叛逆，比异阶级的奴隶造反还可恶，所以一定要除掉他。我才知道中外古今，无不如此，真是读书可以养气，竟没有先前那样“不满于现状”了，并且仿《三闲集》之例而变其意，拾来做来了这一本书的名目。然而这并非在证明我是无产者。一阶级里，临末也常常会自己互相闹起来的，就是《诗经》里说过的那“兄弟阋于墙”，――但后来切未必“外御其侮”。[3]
鲁迅针对麻木蒙昧的民众颇多感慨，然而其中的洞穿世事，深邃精辟却成为鲁迅个人的独特色彩。《诗经・小雅・常棣》中“兄弟阋于墙，外御其侮，每有良朋，蒸也无戎”。就是指，兄弟们在自家的墙内争诉，有外侮时则共同对付，这时就是良朋，来之虽久也无相助。然而处于现代社会的中国人远没有祖先那么顾全大局，最终也未必“外御其侮”。军阀的混战，革命营垒内部的告密、陷害，反复地陈述着这种为人不齿的行为，使“兄弟阋于墙”的历史反复上演。
源远流长的中国文化深蕴着叛逆性的传统，这为现代知识分子提供了启蒙可资借鉴的成分，鲁迅在分析《诗经》创作的同时，探索着中华民族的“新生”之路。鲁迅批判中国的传统知识分子，主要是因为他们在常态下否定觉醒的人格，维持一种无欲无求的状态。在《门外文谈》中，鲁迅写到：“不识字的作家虽然不及文人的细腻，但他却刚健、清新”。[4]
鲁迅常常用没被名教斧钺，未染旧文化的痼疾来解释大众百姓的天性或自然本性，因为在他看来只有摆脱掉封建文化、思想的腐蚀，恢复人类最初的鲜活的生命形态，才能建立真正的“人国”。但是，这并不代表鲁迅提倡目不识丁，他虽然看到了朴实大众的闪光之点，但是也一再强调人只有识字，才能反省传统，才能通过读外国书，才能参与对旧文化的批判，接受和创造新文化。因此他提倡“将文字交给一切人”，让他们用自己的声音来记录各自的想法和感悟。
