（一）
长江之滨，西陵峡畔。
宜昌监狱，迁建江南。
毗邻三峡大坝，揽夷陵青山绿水；
座落水电名城，承巴楚文化精粹。
上下求索，岁月如晨。
一九五五，建监启程。
追往昔，激情燃烧，
踏雪留痕；看今朝，
意气风发，风雨人生。
迈步桃花岭，淌过聂家河，
跨越白洋冲，点军塘上村。
警苑小区，绿色家园，
怡馨小区，生态新居。
布局调整，历史见证。
峡光精神，一脉相承。
民警队伍，坚强保障。
铮铮铁汉，来自五湖四海；
耿耿丹心，共谱恢宏乐章。
融彰湖垸之德馨，合荷花垸之风韵，
沙洋荆宜手足情，铁打营盘流水兵。
转业军人作风犹存，莘莘学子百炼成钢，
警校学员英姿飒爽，调入民警奋发图强。
无畏风口浪尖，坚守电网高墙。
经生命和鲜血之考验，历正义与邪恶之较量，
书使命和责任之忠诚，树公正和文明之形象。
安全为本，教育当先。
保平安惩恶扬善，塑人魂回头是岸。
是非分明，以文化人。
宽严相济，以情感人。
恩威并重，以理服人。
持利剑，斩棘披荆，
铸新舟，启迪人生。
拨迷雾，春风化雨，
育新生，润物无声。
寓教于乐，狱内活动搭建文化平台。
融入社会，联合帮教沟通大墙内外。
阳光灿烂，桃李芬菲。
春华秋实，硕果累累。
劳动改造，辉煌成就。
办厂兴业，从无到有，
艰苦奋斗，立新破旧。
塑人品，铸精品，
湖北名牌，质量国优，
三峡钢球，誉满九州。
拓市场，强管理，
十心理念，人文经营，
贯标认证，赶超一流。
纸箱制作，百尺竿头。
服装缝纫，更上层楼。
承揽加工一小步，产业调整迈大步，
综合效益步步升，多元发展开新局。
漫漫征程，有赢有输，
从警路上，同甘共苦。
事故猛如虎，平安才是福。
责任重于山，奉献筑坦途。
千般辛苦不言苦，万般艰难不停步。
新时期、新要求、
新使命，扬帆破浪新起点，
规范化、信息化、
科学化，高歌奋起画蓝图。
（二）
采石毓秀，皖东自古多俊杰；
长江源远，江南从来蔚英贤。
揽江望淮，襟宁带芜。
吴天楚地，汇融八方灵秀；
徽山皖水，来聚一脉繁阜。
先人逐水而居，亦渔亦耕。
西周始邑，秦朝置县。
烟柳画桥万家，沿湖喧闹十里。
绿松美饰，海内夺魁；
洪滨丝画，首屈一指。
是以舟樯环江，四海皆可通商；
市声若潮，八方咸来贸易。
水流连则万鸟集，凤鸣皋而百物臻。
若乃登高游目，则见江水吞吐，
千湖百堰，霞蔚云蒸。
尤可道者，城中之雨山湖也：
香岛荷碧，红莲飞衣别有情。
曲水流觞，明眸善睐；
雨廊画屏，鱼跃鸥翔。
百顷波光，环湖青烟，
杨柳丝翠拂游客。
涟漪粼粼，百蕊环簇。
环城皆绿水，夹道尽碧树。
鸟鸣树岗，云影浮而林泉美；
柳垂水岸，花枝摇而烟霞飞。
园在城里，城在园中。
逸思于朱然之馆，吟咏于李白墓园。
赏秦汉争雄舒卷风云之色，
听诗城文化吐纳珠玉之声。
观其表而解其胜，探其微而知其宏。
资源之地，誉满华东一方。
乾坤正气，法治文明；
新建监狱，光耀钢城。
沐布局调整之春风，应运而起；
乘科学发展之大势，与国同昌。
横望山，盘踞汉楚侯郡；
甄山寺，雄立千载之久。
太白之碧水东流，蟠龙缭绕；
易安之扼腕长叹，生为人杰。
首要标准高举，筚路褴褛；
两个务必牢记，创业维艰。
肩厅局之重托，负教育之重任，
三百名民警，地域不同，
阅历各异，然禅思竭虑，
勤勉倾心，睿智吐哺。
更多是甘当黄牛，默默耕耘，
劬劳事业，兢兢基层，
春华秋实，各有炜煌。
清清碧水，浩浩江流，
伏羲开辟，百代生辉。
开拓荒地，形文以化人之势；
选建新监，乃火凤重生之途。
盘庚迁殷，传兴商之故事；
亶父居岐，系基周之创举。
史有前例，古今斯同。
于是万集群智，百破疑难，
一朝决策，千载奇功。
双轮并驶，百年发展可续；
创先争优，科学立论必依。
上下同心，誓展宏图。
定位东郊，拓矿山之旧土；
依傍向山，据丹阳之故镇。
高端设计，挥写神来妙笔；
门户开发，重装表里山河。
挟传统文明之余烈；振现代科技之新威。
百年太久，十春可期，
三年苦干，规模已具。
凡河穿绕，龙脊前横。
魅力在水，湿地气清；
金刚宝钻，依势成城。
引长江之碧浪，汇察人之明湖。
巧构津梁，续扬州亭桥奇趣；
精修池榭，追吴郡园馆多姿。
众多民警，难觅当年故里；
江南游子，青春未老还乡。
沧溟阔而波臣跃，长天高而大鹏飞。
去燕雀之小志，追鸿鹄之高翔。
建监兴教，唯教化以为本；
十年树木，望杞梓可成材。
噫吁乎！躬身实践，
沐雨栉风。江海弄潮，
会当水击三千里；
鸠凤展翼，奋飞霄汉九万重。
致监狱大墙里的人
来到了这里，就远离了故乡，
悔恨的泪水在心底汩汩流淌。
往事如一把寒气荡漾的利剑，
在酸涩的心头不时地刺下。
自由已经成为回忆，
亲情的团聚，只是一种奢望，
父母亲那揪心、惜别的目光，
如秋风秋雨，不时打乱自己难以入眠的梦乡。
刹那的冲动，一时的贪念，
将自己送入囫囵之中，
经历那份孤独、那份寂寞，
青春在昼与夜的交替里黯然神伤。
手铐是对自己罪恶的禁锢，
脚镣是对曾经血腥的惩罚，
作别故乡，远离鸟语花香，
在真诚的'醒悟、赎罪里，用劳动补偿曾经的疯狂。
在风雨晨昏里反思，
在四季更替里惆怅，
找回曾经的自己，唤醒沉睡的善良，
寒冬过后，就是明媚的春光。
对着月亮，梦回故乡，
数着星星，打发时光。
风儿是父母的挂念和问讯，
雨儿是妻儿夜半醒来，滚落的泪花。
重新做人就是希望的土壤，
将善良种下，用悔恨施肥、供养，
纵然长不出参天的白杨，
也会拥有崭新的自己，崭新的太阳。
狱警的关心，春风拂面，
狱友的谈心，语重心长，
这里是封闭、单调的世界，
这里也有春的烂漫，秋的芬芳。
将往事放下，就当那是一场梦，
回望曾经，是为了走向前方，
青春不容蹉跎，为了你爱的和爱你的人，
风雨无阻，忍辱负重、沐浴暖阳。
为了父母不再惦念、痛苦和悲伤，
为了妻儿不再满脸泪光，
在分分秒秒中，洗心革面，
在日月如梭里，重塑尊严、找回自己、走向辉煌。
【原文】
《狱中题壁》
清代谭嗣同
望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。
我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。
希望出亡的康有为、梁启超在逃亡中投宿时能像张俭一样受到人们的保护。希望战友们能如杜根一样忍死待机完成变法维新的.大业。
我自仰天大笑，慷慨赴死，因为去者和留者肝胆相照、光明磊落，有如昆仑山一样的雄伟气魄。
【赏析】
这是“戊戌六君子”之一的谭嗣同在狱中所题写一首绝句。戊戌变法只维持了103天，慈禧太后发动政变，囚禁光绪帝，并开始大肆捕杀维新党人。康有为、梁启超避往海外。几位日本友人力请谭嗣同东渡日本，他却说：“各国变法，无不以流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有乏，请自嗣同始。”慷慨赴义。这首诗表达了对避祸出亡的变法领袖的祝福，以及对阻挠变法的顽固势力的憎恶蔑视，同时也抒发了诗人愿为自己的理想而献身的壮烈情怀。
“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”这两句诗，有多种解释，尤其是“去留”二字，争议颇多。一般认为“去”是指逃亡离去的康有为和梁启超，变法失败后康有为几经转折逃往加拿大，而梁启超则逃亡日本；“留”是指谭嗣同自己，变法失败后有人劝谭嗣同东渡日本，但被谭嗣同拒绝，甘愿留下来，保护光绪帝。另一种说法是说，“去”是指侠客大刀王五，谭嗣同曾随大刀王五学习武术，变法失败后，谭嗣同和大刀王五一起营救光绪帝，但未能成功；“留”则是指谭嗣同自己。第二种说法也并非完全没有道理，谭嗣同和大刀王五关系非同一般，而谭嗣同死后，大刀王五也冒着危险为谭嗣同收尸，一时被传为美谈。最后大刀王五参加义和团，被八国联军杀害，并枭首。更有一种说法认为“去留”是偏正词，即留，肝和胆分别对应“两昆仑”，只有一层意思。前两种说法的意思是，逃亡保存实力也好，留下为了牺牲也好，我们都是好样的，我们的事迹都会像昆仑大山那样，永垂不朽。如果是第三种说法，这两句的意思就变得更加简单，即使大刀架在我的脖子上，我又有何惧，那就去留下我如昆仑大山一样的浩然之气吧！更加能表现出作者大义凛然视死如归的英勇和无畏。不管是哪种解释，这两句诗早已经深入人们内心，成为了人们追求真理而甘愿献身的励志语。
【拓展】
谭嗣同的简介
谭嗣同（东海赛冥氏，1865年3月10日-1898年9月28日），字复生，号壮飞，湖南浏阳人，中国近代资产阶级的政治家、思想家，维新志士。与杨锐、刘光第、林旭、杨深秀和康广仁并称为“戊戌六君子”。
1895年（光绪二十一年）4月17日，中日签订《马关条约》，时年30岁的谭嗣同在家乡满怀忧愤，即努力提倡新学，呼号变法，并在家乡组织算学社，集同志讲求钻研，同时在南台书院设立史学、掌故、舆地等新式课程。
1895年（光绪二十一年）5月2日，康有为联合在京参加会试的1000多名举人上书清政府，要求拒和、迁都、变法。深重的民族灾难，焦灼着谭嗣同的心，他对帝国主义的侵略义愤填膺，坚决反对签订和约，对清政府“竟忍以四万万七千万人民之身家性命一举而弃之”的妥协行径极为愤慨。在变法思潮的影响下，开始“详考数十年之世变，而切究其事理”，苦思精研挽救民族危亡的根本大计。他感到“大化之所趋，风气之所溺，非守文因旧所能挽回者”，必须对腐朽的封建专制制度实行改革，才能救亡图存。
1896年（光绪二十二年）2月，谭嗣同入京，结交梁启超、翁同和等人。
谭嗣同少时师从欧阳中鹄，后加入维新派。他主张发展民族工商业，学习西方资产阶级的政治制度。公开提出废科举、兴学校、开矿藏、修铁路、办工厂、改官制等主张。并写文章抨击清政府的卖国投降政策，代表作品有《仁学》《狱中题壁》《远遗堂集外文》等。1898年参加领导戊戌变法，失败后被杀。
谭嗣同的思想体系
谭嗣同身处晚清新旧中西混杂的思想格局中，交往师友众多，强调兼收并蓄。谭嗣同在《仁学》序言仁学界说二十七界说第二十五条中说：“凡为仁学者，于佛书当通《华严》及心宗、相宗之书，于西书当通《新约》及算学、格致、社会学之书，于中国书当通《易》、《春秋公羊传》、《论语》、《礼记》、《孟子》、《庄子》、《墨子》、《史记》及陶渊明、周茂叔、张横渠、陆子静、王阳明、王船山、黄梨洲之书。”从中可以看出，他的思想来源中包括了经学、理学、佛学、诸子学和西学。经学提倡今文经学，理学提倡王阳明、陆九渊的心学；佛学提倡禅宗、华严宗、唯识宗；诸子学提倡庄子、墨子以及明末遗民王船山、黄宗羲等的思想；西学攻格致、算学、社会学。既有唯物主义也有唯心主义，既有自然科学又有社会科学，既有宗教、哲学又有政治思想，这样就形成了一个融中西古今之学于一体的庞杂体系。
谭嗣同在1897年（光绪二十三年）于南京“闲户养心读书，冥探孔、佛之精奥，会通群哲之心法，衍绎南海之宗旨，成《仁学》一书”，《仁学》是一部将哲学、宗教、科学冶为一炉，自成一体的学术著作，汇聚了谭嗣同短暂一生的学术研究成果。成书五十篇，分为二卷，五万余字。谭嗣同在而立之年就因参加社会革命而慷慨就义，也使得《仁学》成为他的学术绝唱。
