1、 当女人爱时，男人当知畏惧：因为这时她牺牲一切，别的一切她都认为毫无价值。 ——尼采 《查拉图斯特拉如是说》
2、 同情他人是把他人当作弱者而使他人感到羞愧。对所爱的人，应锻炼他，使他提高，这才是真正的爱。 ——尼采 《查拉图斯特拉如是说》
3、 我要单独而绝对的拥有你。 不光要单独的爱，而且要单独的被爱。 爱真是一种伟大的自私。 ——尼采
4、 出生自今，你爱过什么吗?是什么提升你的灵魂?是什么支配你的灵魂，同时又令你喜悦? ——尼采 《作为教育家的叔本华》
5、 人类伟大之处在于它是桥，而非目的。人值得被爱——在于他是过渡，是没落。 ——尼采 《查拉图斯特拉如是说》
6、 当我们勇敢的时候，我们并不如此想，我们一点也不认为自己是勇敢的。 ——尼采 《快乐的科学》
7、 我已经写够了这个世界，现在让这个世界来写我吧! ——尼采
8、 只爱一个人是一种野蛮的行为，因为其他人就因此而牺牲了。对上帝的爱也是这样。 ——尼采 《善恶的彼岸》
9、 最危险的健忘-刚开始他们忘记去爱别人，最后在他身上再也找不到值得去爱的地方了。 ——尼采 《曙光》
10、 智慧愿我们——勇敢、无忧、矜高、刚强，她是一个女人，永远只爱着战士。 ——尼采
11、 女人忘记如何妩媚动人的速度越快，学会憎恨他人的速度也就越快。——尼采
12、 生命没有了音乐，就如同是一场错误。 ——尼采 《偶像的黄昏》
13、 这是不错的：我们热爱生活，并不是因为我们习惯了生活，而是因为我们习惯了爱。爱里总有疯狂的成分，但同样的疯狂里也有着理智的成分。 ——尼采 《查拉图斯特拉如是说》
14、 人最终喜爱的是自己的欲望，不是自己想要的东西! ——弗里德里希·威廉·尼采 《善恶的彼岸》
15、 爱拥有一种欲望，渴望将人尽可能提高。 ——尼采
16、 "出于爱所做的事情,总是发生在善恶的彼岸。 ——尼采"
17、 倘若你想追求心灵宁静和幸福，那么请信仰吧，倘若你想做一个真理的追随者，那么请研究吧。 ——尼采
18、 征服我们的人是强大的;升华我们的人是神圣的;让我们有预感的人是深刻的。 ——尼采
19、 对他人是快乐的人，对自己是睿智的人。 ——尼采 《作为教育者的叔本华》
20、 创造了这个有价值的世界的是我们! ——尼采
21、 在和羞于表达自己感受的人们交往时，务必要会掩饰装糊涂。 ——尼采
22、 我们走得太快，是该停下来等等自己的灵魂了。 ——尼采
23、 那不能杀死我的，使我更坚强。 ——尼采
24、 活的使你渴望/再活一次/这样活着/是你的责任 ——尼采 《遗言录》
25、 我的心上燃烧着我的夏，我的急迫的、炎热的、沉郁的、太幸福的夏：我的炎夏之心如何地渴望着你们的清凉! ——尼采
26、 幸福是一种力量增加和阻力被克服的感觉。 ——尼采 《上帝之死·反基督》
27、 你是要到女人那里去吗?别忘了带上你的鞭子! ——尼采 《查拉图斯特拉如是说》
28、 他们扔给隐士的是不义和秽物，但是，我的兄弟，如果你想做一颗星星，你还得不念旧恶地照耀他们。” ——尼采
29、 当你望向无底深渊时，无底深渊也回望着阁下。 ——尼采
看完整篇文章，不见一丝风的午后显得更加的闷热，尼采---鞭影下的尼采 的
如今通过这篇将近两万八千字的文章，颠覆了所有对尼采的印象，如果之前的那个也算的话。尼采的生平并不是这篇文章叙述的重点，而与莎乐美短短七个月的爱恋以及由此引发出来的段落却是文中最令人唏嘘与不解的地方。如果算上尼采的铁哥们、德国另一著名哲学家雷波，借用时下最流行的说法，这简直就是一段不折不扣的三角虐恋。可惜无论是尼采还是雷波都不是莎乐美的男一号。真是让我等看官读得心酸觉得心碎。
文章的开头，在压抑的氛围中描述了尼采在都林的大街上，护住一只被鞭打的老马，被认为狂人正式发狂的标志。尼采的一生，似乎都不是那么的顺利，离经叛道似乎是最贴切的形容词，和许多一样离经叛道的天才一样，尼采承受了由此带来的各种折磨和苦痛。深究所学——发现问题——提出见解——不被理解——生活困顿同时精神崩溃——在身体和精神的双重折磨中度此余生。恍惚之间，我觉得这些桥段有些熟悉，梵高？纳什？我在想，是不是名人受苦的模式都差不多呢？当然梵高更惨一点，因为这个过程他老是自虐，纳什幸运一点，因为他最终清醒。
也许天才的痛苦要远比常人来得深刻，特别是来自于事业和爱情上的。天才得为自己成为天才的过程付出代价。而且天才的标准从来和常人的就不一样，天才的事业是突破，因为突破就必须与原有的桎梏做斗争，越腐朽的原有就有越坚固的桎梏，一己之力难以突破所以遍体鳞伤。天才的爱情是独一无二的。所谓英雄难过美人关，而且正常情况下，英雄遇到的美人都不是普通的美人，什么才貌双全色艺双全都是基本要求，通常能让英雄发狂的都是无数男人趋之若鹜的聪明绝顶的极品尤物，况且没有人规定英雄一定在桃花路上战无不胜攻无不克，读后感《尼采---鞭影下的尼采 的读后感》。至少莎乐美就是尼采攻不下的那个堡垒。而且莎乐美从开始到结束都没有把尼采当能恋人来发展，世上最最遗憾的事情莫过于你找到了一个和你一样高度的既可以做知己又可以做恋人的那么一个她，而她却不愿意扮演任何一个角色。在欧洲可没有“发乎情止乎礼”这种说法，所以尼采毫无收敛的投入让痛苦来得理所应当。
本来就是，普通人错过了小A，可能会遇到或更漂亮小B或更有才小C或更有钱小D更爱自己的小E。可是天才错过了他心中的独一，可能就真的无二了。天才成为情种，真是一件很可怕的事情。而且失业失恋失去健康的三失去中年老男人天才让我们花痴多心痛啊！
如果你是忠实的尼采粉丝，并牢记“美人在怀时，第一个要小心的，是你的铁哥们儿” 雷波一定是你唾弃的.对象，这人真坏，还哲学家呢，不知道朋友妻不可欺就算了，还装忍者神龟，还两面三刀，实在是可恶至极。可是从另外一个角度上来讲，雷波对莎乐美的爱并不亚于尼采，如果不是深爱，怎能日复一日年复一年，坚持做忍者神龟呢？这份隐忍实属不易，况且在尼采正式宣布和莎乐美结束后的若干年中，确切的说是四年中，雷波向莎乐美求婚的频率是一周一次。一周一次……（从不滥用省略号的我，此时只想用省略号表示我的惊异和无语）。
这种越挫越勇的精神实在是屡战屡败屡败屡战的典范。可惜莎乐美还是嫁给了另外一个男人。虽然这个男人以自残方式威逼，并且答应了极为苛刻条件，开始了一段长达四十四年的无性婚姻。但订婚当日雷波的离去还是宣告了他求爱的最终失败。精诚所至，金石不一定为开，我一下子想到了另外一个名人——金岳霖。为林徽因终身不娶的金岳霖，凡夫俗子之一的我用凡人之心度金岳霖之腹，坚持做梁思成和林徽因的邻居，难道真的甘之如饴吗。我只觉得雷波离开的时候背影一定很落寞。这位哲学家后来改行做了医生，为穷人治病，的精神还是令人敬佩的。严重失恋后一不自残二不伤人反而悬壶济世普度众生，这样的男人实属难得。
其实我一直不知道尼采和希特勒有那么紧密的关系，毕竟借由种族主义发起的法西斯战争是在尼采趋势30多年之后开始的，可是看了这篇文章才知道，尼采的妹妹伊莉莎白自我为是的扭曲尼采精神并发扬广大，让尼采某种程度上担负了那么多的误解和污名。好吧，如果尼采那时尚且在世尚且清醒，对于这种被利用行为又会发表什么样旷世惊俗的言论呢？
尼采真是很可怜哎，虽然我是仰视他的芸芸众生之一，但我真的很同情他。写到这我已经口干舌燥，同时贵的双膝麻木。尼采怎么会知道，他去世后的111年后，有一个因为烫伤养病才得以浅浅了解他生平的女孩，会忍着酸痛痒痛和胀痛贵了一个多小时写下自己的感悟呢？
尼采哲学在当时曾经被当作一种“行动哲学”，一种声称要使个人的要求和欲望得到最大限度的发挥的哲学。他的哲学具有傲视一切，批判一切的气势。这正是他的哲学被后现代主义欣赏的重要原因。
后现代主义对传统哲学和现代哲学不是拒斥，就是消解。然而对尼采哲学却情有独钟，后现代主义者从尼采哲学中吸纳了他们所需要的一切。包括尼采哲学的基本思想观点，甚至尼采的哲学风格。尼采哲学中的消解倾向成为后现代主义的精神支柱，尼采绝没有想到，他成了后现代主义的理论先驱。
对他来说，哲学思索家是生活，生活就是哲学思索。他创立了不同以往的形态迥异的奇特哲学，展示自己的哲学思想。他的哲学无须推理论证，没有体系框架，根本不是什么理论体系，是他对人生痛苦与欢乐的直接感悟。尼采，在他的第一部学术著作——《悲剧的诞生》中，就已开始了对现代文明的批判。他指出，在资本主义社会里，尽管物质财富日益增多，人们并没有得到真正的自由和幸福。僵死的机械模式压抑人的个性，是人们失去自由思想的激情和创造文化的冲动，现代文化显得如此颓废，这是现代文明的病症，其根源是生命本能的萎缩。尼采指出，要医治现代疾病，必须恢复人的生命本能，并赋予它一个新的灵魂，对人生意义做出新的解释。他从叔本华那里受到启示，也认为世界的本体是生命意志。
尼采猛烈的揭露和批判传统的基督教道德和现代理性。在认识论上，尼采是极端的反理性主义者，他对任何理性哲学都进行了最彻底的批判。他认为，欧洲人两千年的精神生活是以信仰上帝为核心的，人是上帝的创造物，附属物。人生的价值，人的一切都寄托于上帝。虽然自启蒙运动以来，上帝存在的基础已开始瓦解，但是由于没有新的信仰，人们还是信仰上帝，崇拜上帝。尼采的一句名言“一声断喝——上帝死了”——是对上帝的无情无畏的批判。他借狂人之口说，自己是杀死上帝的凶手，指出上帝是该杀的。基督教伦理约束人的心灵，使人的本能受到压抑，要是人获得自由，必须杀死上帝。尼采认为，基督教的衰落有其历史必然性，它从被压迫者的宗教，转化为统治者压迫者的宗教，它的衰落是历史的必然。
杀死了作为神的上帝，又迎来了资本的上帝，资本化身的上帝。尼采忽视了一个基本事实：被资本奴役，不会比被上帝奴役自由得多。但他的“上帝死了”的呼喊，断喝的启蒙价值是不能低估的。
尼采认为，在没有上帝的世界上，人们获得了空前的机会，必须建立新的价值观，以人的意志为中心的价值观。为此，要对传统道德价值进行清算，传统的道德观念是上帝的最后掩体，他深深的渗透于人们的日常生活之中，腐蚀人们的心灵。尼采自称是非道德主义者和反基督徒，他猛烈批判基督教的道德，基督教所崇尚的美德。
尼采对现代理性也持批判态度。他首先拿具有理性的哲学家开刀，他指出哲学家的第一特性是缺乏历史感，几千年来，凡是经哲学家处理的一切都变成了概念木乃伊。理性所起的作用无非是把流动的历史僵固化，用一些永恒的概念去框定活生生的现实。结果是扼杀了事物的生灭变化过程，扼杀了生命。他认为，这个世界是一个充满了偶然性的，动荡不定的，从而无法捉摸的世界。他说，实况是没有的，一切都是流动的，抓不住的，躲闪的。哲学家的第二个特性是“拒绝感官的证据”，颠倒了真正的世界和假象的世界。感性证据是真实的.，可信的，只是对它们加工时才塞进了谎言。哲学家的第三个特性是混淆始末，他们否认生长
过程，进化过程。哲学家的第四个特性是运用语言中的“理性”强制人们犯错误。“是”与“存在”混为一谈，弄假成真，弄真成假，蒙骗无知的人们。他认为，从苏格拉底到现代人都狂热的诉诸理性，是很荒谬的。人类之所以崇尚理性，是指望它给人带来自由和幸福；然而结果恰恰相反，理性处处与人的本能为敌，造成人的更大痛苦。
批判理性带来的谬误是正确的，但是不能否定理性的存在，理性的历史地位和作用。理性是人类进步的标志，是人类文明进程的硕果。历史上一些杰出的哲学家就是用理性的武器观察世界认识世界的。理性本身没有错，理性是不能否定的。没有理性，人类就不能正确的认识世界，认识真理。没有理性，人类将落入迷茫可怕的境遇。
尼采要建立新的哲学，将生命意志置于理性之上的哲学，非理性的哲学。作为对理性提出了挑战，他提出了强力意志说。用强力意志取代上帝的地位，传统形而上学的地位。强力意志说的核心是肯定生命，肯定人生。强力意志不是世俗的权势，它是一种本能的，自发的，非理性的力量。它决定生命的本质，决定着人生的意义。 尼采比较了强力意志和理性的不同特性，理性的特性是：冷静，精确，逻辑，生硬，节欲；强力意志的特性是：激情，欲望，狂放，活跃，争斗。尼采认为，强力意志源于生命，归于生命，它就是现实的人生。人生虽然短暂，只要具有强力意志，创造意志，成为精神上的强者，就能实现自己的价值。强力意志作为最高的价值尺度，一方面肯定了人生的价值，另一方面也为人世间的不平等作了辩护。在尼采看来，人类与自然的生命一样，都有强弱之分，强者总是少数，弱者是多数。历史与文化是少数强者创造的，他们理所当然的统治弱者。尼采推翻了神的等级制度，却肯定了人的等级制度，换汤没换药。
尼采还提出他的超人哲学，关于建构理想人生的哲学。超人是人生理想的象征，是尼采追求的理想目标和人生境界。尼采对现代人，现代生活感到很失望，他梦想改善人，造就新的人，即是超人。超人不是具体的人，是一个虚幻的形象。超人具有大地，海洋，闪电那样的气势和风格。尼采认为，超人还没有现实的存在，它是未来人的理想形象；超人给现实的人生提出了价值目标；超人是人的自我超越。
尼采鼓吹人生的目的就是实现权力意志，扩张自我，成为驾驭一切的超人。超人是人的最高价值，应当藐视一切传统道德价值，为所欲为，通过奴役弱者、群氓来实现自我。同时，他特别反对男女平等、婚姻自由、女性解放，在他看来，人们对待妇女的方式就是“别忘了你的鞭子”。
尼采的唯意志论哲学价值具有两重性，一方面，尼采继承了启蒙运动的精髓，反映了现代意识的觉醒。对人生价值的积极肯定，引发了人们对人生意义人生价值的思考，重新定位人生；对工具理性和工业文明的否定性批判，开启了现代非理性主义思潮。另一方面，对理性的批判，对传统的否定也存在着片面性，这正是后现代主义欣赏的一面。他的伦理思想反映了正在形成的垄断资产阶级的利益，因而成为了法西斯主义思想的理论基础。
