一夜，烦躁不能入眠。随手拿起枕边的小卷诗经，前日从旧书堆里翻出来打算重读的，上海古籍出版社早年出的小开本，竖排蝇头小字。一则则翻，不觉把《国风》翻了个大概。情绪也跟着平易下来。看来真的是，书能梳心。《国风》里有的是堇苓蒹葭，木瓜芍药，读着读着，就如同坐在了芳泽地，山有扶苏，隰有荷华，手里有荑草盈盈在握，耳畔有蟋蟀唧唧在鸣，丢一颗小石子到心湖，寂寞而芬芳。
诗经里有最生动而朴初的小农生活。桃花格外的夭夭，爱情分外的刻骨，抒发十分的质朴。春秋时期，是个允许私奔的年代。《周礼·地官·媒氏》道：“中春之月，令会男女，奔者不禁；若无故而不用令者，罚之。”《诗经》中多淫奔幽会之诗，仲春时节，凯风沐物，男男女女们，来到芳草遍地的郊外，像春花一样，把生命开放并繁殖在大地上，这样的生命，是葳蕤张扬的，有植物的朴素与芬芳。后世经学家把《诗经》纳入伦理轨道，孔子说：“诗三百，一言蔽之，思无邪。”《礼记经解》说：“温柔敦厚，诗教也。”这“温柔敦厚”四字，我倒喜欢得紧，诗品，人品，若真正做到温柔敦厚，也是极品一种了。
许多人喜欢在诗经里寻找名字。师院里的中文系教师尤其如此。孙良好老师给自己取笔名“孙凯风”，即是来自《邶风·凯风》——“凯风自南，吹彼棘心”。凯风亦即恺风，南风煦暖，长养万物，愉悦人心，故名凯风。这个名字倒符合孙老师为人的性情与做学问的'态度。
两年前，崔勇老师得一女，满身学问的他自然也免不了在《诗经》里寻找了一番。结果，他挑了《郑风·山有扶苏》里的“子都”两字。“山有扶苏，隰有荷华。不见子都，乃见狂且。”“子都”是古代一著名美男子，诗经里的“都”，是美的意思。崔子都，崔大哥给女儿取男子名字，大概有把女儿当作女公子的愿望吧。后来据说，他的另一中文系同仁略有微词，说取名不宜在《国风》里找，多轻浮掠美之词，还是《小雅》敦厚。
阮成城夫妇同年得一女，他照例也是到《诗经》里翻寻啦。舍《国风》，取《小雅》吧。他看中了《绵蛮》：绵蛮黄鸟，止于丘阿。绵蛮，雏鸟貌，啾啾鸟声，又指羽毛溜溜。小女孩叫绵蛮，是有些乌发初长的娇俏稚雅的。不过，记得那个初秋的晚上，有人评价这个名字：难听死了。不如拆开来叫小名：“绵绵”或“小蛮”。阮绵蛮，哈哈，小丫头长大后，太容易给小朋友取绰号——软绵绵。
曼华去年在博联社开博客的时候，琢磨着给博客取个什么名字。她也是喜欢诗经的。结果她用了《郑风·野有蔓草》。“野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清扬。”曼华对蔓草，刚好她又姓郑。清扬，指目美。而且是清淡莞尔之美吧，这个调，配她正适合。
当年邵洵美给自己取了这么个溢美自喜的名字，也是事关《诗经》。他娶了表妹佩玉为妻，为了表明自己对表妹的爱意，以及两人姻缘的珠联璧合，他套用起《郑风·有女同车》的句子来——“有女同车，颜如舜华。将翱将翔，佩玉琼琚。彼美孟姜，洵美且都。”且看，文人习气啊，文人习气。
几年前有个写诗经植物的人，干脆把自己的笔名取为“扬之水”——“扬之水，不流束薪。彼其之子，不与我戍申。怀哉怀哉，曷月予还归哉！”写征人思乡。
如同喜欢植物那样，喜欢《诗经里》的水木清华。《木瓜》的跳脱与深情，《桃夭》的妖娆与淑雅，《采葛》的回肠神伤……为此，特意去书城找了个新的诗经版本，有植物图鉴，决定细细地重读《诗经》，以往的阅读只是片片断断的。而诗经又是多么耐读的诗歌。如含荃草，读来悠悠，唇齿流芳。
我也不能免俗，存一点私心，看看是否也能在《诗经》里给我未来的小孩取个名字。诗经耐读，但取名字实在是一件白发搔愈短的困难事。许多人问起，名字取好了吗？没灵感，连小名都还没取。囫囵地开了个玩笑，既然跟着要姓施，那就叫施无邪吧——“诗三百，一言蔽之，思无邪。”施无邪，思无邪。呵呵。(夏真）
赞美桃花的诗句（一）
1.桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。——《诗经》
2.去年今日此门中，人面桃花相映红。——崔护《题都城南庄》
3.人面不知何处去，桃花依旧笑春风。——崔护《题都城南庄》
4.不三杯桃花笑人，不多时柳絮成尘。——任昱《双调·折桂令·题情盼春来》
5.山桃红花满上头，蜀江春水拍山流。——刘禹锡《竹枝词·山桃红花满上头》
6.春阴妨柳絮，月黑见梨花。——郑谷《旅寓洛南村舍》
7.手植红桃千树发，满山无主任春风。——刘禹锡《伤桃源薛道士》
8.春幡春胜，一阵春风吹酒醒。不似天涯，卷起杨花似雪花。——苏轼《减字木兰花·立春》
9.山上层层桃李花，云间烟火是人家。——刘禹锡《竹枝词九首》
10.两株桃杏映篱斜，妆点商山副使家。——王禹偁《春居杂兴·两株桃杏映篱斜》
11.桃花尽日随流水，洞在清溪何处边。——张旭《桃花溪》
12.梨花李花白斗白，桃花杏花红映红。——仇远《寒食游陈园》
13.西王母桃种我家，三千阳春始一花。 ——李白《庭前晚花开》
14.桃花开蜀锦，鹰老化春鳩。——元稹《咏廿四气诗·惊蛰二月节》
15.清水本不动，桃花发岸傍。桃花弄水色，波荡摇春光。 ——李白《代别情人》
16.古洞桃花发嫩枝，施朱施粉两相宜。——释绍昙《颂古五十五首·古洞桃花发嫩枝》
17.白雪柳絮飞，红雨桃花坠，杜鹃声里又春归。——卢挚《双调·沉醉东风·春情》
18.野店桃花红粉姿，陌头杨柳绿烟丝。——赵孟頫《东城》
19.桃花开东园，含笑夸白日。 偶蒙春风荣，生此艳阳质。——李白《古风其四十七·桃花开东园》
20.灼灼一枝桃，粉艳天然好。——朱敦儒《卜算子·灼灼一枝桃》
21.寻得桃源好避秦，桃红又是一年春。——谢枋得《庆全庵桃花》
22.向人娇杏花，扑人衣柳花，迎人笑桃花。——马致远《双调·新水令·题西湖四时》
赞美桃花的古诗赏析（二）
题都城南庄
朝代：唐朝|作者：崔护
去年今日此门中，人面桃花相映红。
人面不知何处去，桃花依旧笑春风。
古诗简介
《题都城南庄》是唐代诗人崔护的作品，载于《全唐诗》卷三百六十八。这首诗设置了两个场景，“寻春遇艳”与“重寻不遇”，虽然场景相同，却是物是人非。开头两句追忆“去年今日”的情景，先点出时间和地点，接着描写佳人，以“桃花”的红艳烘托“人面”之美；结尾两句写“今年今日”此时，与“去年今日”有同有异，有续有断，桃花依旧，人面不见。两个场景的映照，曲折地表达出诗人的无限怅惘之情。此诗脍炙人口，尤其以“人面不知何处去，桃花依旧笑春风”二句流传甚广。
翻译/译文
去年冬天，就在这扇门里，姑娘脸庞，相映鲜艳桃花。
今日再来此地，姑娘不知去向何处，只有桃花依旧，含笑怒放春风之中。
注释
⑴都：国都，指唐朝京城长安。
⑵人面：指姑娘的脸。第三句中“人面”指代姑娘。
⑶不知：一作“秖（zhǐ）今”。去：一作“在”。
⑷笑：形容桃花盛开的样子。
赏析/鉴赏
此诗的创作时间，史籍没有明确记载。而唐人孟棨《本事诗》和宋代《太平广记》则记载了此诗“本事”：崔护到长安参加进士考试落第后，在长安南郊偶遇一美丽少女，次年清明节重访此女不遇，于是题写此诗。这段记载颇具传奇小说色彩，其真实性难以得到其他史料的印证。
全诗四句，这四句诗包含着一前一后两个场景相同、相互映照的场面。
第一个场面：寻春遇艳——“去年今日此门中，人面桃花相映红。”诗人抓住了“寻春遇艳”整个过程中最美丽动人的`一幕。“人面桃花相映红”，不仅为艳若桃花的“人面”设置了美好的背景，衬出了少女光彩照人的面影，而且含蓄地表现出诗人目注神驰、情摇意夺的情状，和双方脉脉含情、未通言语的情景。
第二个场面：重寻不遇。还是春光烂漫、百花吐艳的季节，还是花木扶疏、桃树掩映的门户，然而，使这一切都增光添彩的“人面”却不知何处去，只剩下门前一树桃花仍旧在春风中凝情含笑。桃花在春风中含笑的联想，本从“人面桃花相映红”得来。去年今日，伫立桃树下的那位不期而遇的少女，想必是凝睇含笑，脉脉含情的；而今，人面杳然，依旧含笑的桃花只能引动对往事的美好回忆和好景不常的感慨了。“依旧”二字，正含有无限怅惘。
整首诗其实就是用“人面”、“桃花”作为贯串线索，通过“去年”和“今日”同时同地同景而“人不同”的映照对比，把诗人因这两次不同的遇合而产生的感慨，回环往复、曲折尽致地表达了出来。对比映照，在这首诗中起着极重要的作用。因为是在回忆中写已经失去的美好事物，所以回忆便特别珍贵、美好，充满感情，这才有“人面桃花相映红”的传神描绘；正因为有那样美好的记忆，才特别感到失去美好事物的怅惘，因而有“人面不知何处去，桃花依旧笑春风”的感慨。
尽管这首诗有某种情节性，有富于传奇色彩的“本事”，甚至带有戏剧性，但它并不是一首小叙事诗，而是一首抒情诗。“本事”可能有助于它的广泛流传，但它本身所具的典型意义却在于抒写了某种人生体验，而不在于叙述了一个人们感兴趣的故事。它诠释了一种普遍性的人生体验：在偶然、不经意的情况下遇到某种美好事物，而当自己去有意追求时，却再也不可复得。这也许正是这首诗保持经久不衰的艺术生命力的原因之一。
“寻春遇艳”和“重寻不遇”是可以写成叙事诗的。作者没有这样写，正说明唐人更习惯于以抒情诗人的眼光、感情来感受生活中的情事。
有首诗有名，崔护的《题城南庄》写得非常好。桃花还有一个笑，诗看得懂，实际是用了典的。用的是《诗经》中的“桃之夭夭”。古代对婚礼的歌唱，在《诗经》中许多篇，其一就是桃之夭夭。“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家……”桃之夭夭，今天意思用反了，叫逃之夭夭(yaoyao)。实际上这儿的桃之夭夭，讲的是结婚的时令性。《诗经》诞生于北方，桃花开放是在三四月份。桃花开放时，“夭夭”写出了桃花盛开的情形;还有解释的是桃花绽放时，风一动，微微摆动的动人形象;也有说“夭”是笑的意思。这三种解释，都可以。诗无达诂。桃花主要是红的，红喜事就是指婚姻。所以这种颜色择红。灼灼其华，指的是红的特点，灼人眼睛。之子于归，讲的是出嫁的人，归在这儿指的是女子的出嫁。娘家只是暂时的，嫁才是归。
对女子出嫁的祝福：
桃花绽放时，女子出嫁，之后是“宜其室家”，宜就是给这个家庭带来兴旺的意思，这是古代婚姻的意思，娶女子是带来兴旺。“有
男方怎样迎亲?
再看《诗经-少男-鹊巢》：“维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御之。维鹊有巢，维鸠方之。之子于归，百两将之。维鹊有巢，维鸠盈之。之子于归，百两成之。”这里涉及到鹊与鸠。鹊是什么?就是喜鹊，鸠是八哥。鹊搭好了窝，八哥跑到喜鹊窝里去。喜鹊回来一看，窝脏了，就再盖一个，八哥就住进去。这首诗让我们觉得他们离自然的近，而我们离得太远了。我们今天对它们的习性，不知道。因为我们对自然太遥远了。这里将女子发嫁个好婆家，比喻成八哥住进鹊搭的窝。好比有福的女子嫁到婆家，有房有地，是祝福。拿自然的现象来比喻结婚的事。百两御之，就是百辆车迎接。这是场面。阶层不同，追求是相同的，是属于民族性的.。要这么多车，还有拉的人多。古代的婚姻，一娶九女，这是
对新人的祝福：
婚姻的典礼高潮呢?《诗经》中有这样的诗吗?有，《著》：“
《诗经》中的“闹洞房”：
“闹洞房”今天还有保留，叔嫂间可以开玩笑，大伯子与弟
