1、怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓以善淫。
评析：这几句诗使抒情主人公除了作为政治家和诗人的自我形象出现外，又常幻化为，一个美丽而遭逢不幸的女子。她有爱美的天性，喜欢用芳洁的东西修饰自己，还亲手栽培了许多芬芳的草木。起初与丈夫(“灵修”有时也可理解为丈夫)缔结了婚约，后来却受到众女的嫉妒和谗毁，终于被抛弃。这一条“美人香草” 式的寓意伏线和诗人的政治抒情叠合在一起，造成《离骚》全诗特有的写实与虚拟二重世界相互交融、迷离惝恍的艺术效果，给全诗增添了绰约的风姿和芳菲的情韵。
翻译：怨恨君心荒唐啊，始终不能理解我的心思。那些女人也嫉妒我的妩媚，诽谤我好放荡淫乱。
2、亦余心之所善兮。虽九死其犹未悔
评析：这一句表明屈原志向不改，坚贞不屈。真可说是一条铁骨铮铮的汉子。屈原最不能容忍的是那群无耻小人对他的恶毒诬蔑，一会说他穿着奇装异服，一会又说他面容姣好，肯定是个善淫之辈。这群人追名逐利，篡改法令，歪曲是非，混淆黑白，竞相谄媚，把朝廷弄得乌烟瘴气。屈原下决心绝对不和他们合流，他自比不合群的鸷鸟，孤傲、矫健，“自前世而固然”，他不想改变，也无法改变，这就像方圆不能周，异道不相安一样。在这里，屈原清楚地预感到了自己的结局，但他并不后悔自己的选择。句中“虽九死其犹未悔”和同出自于《离骚》的“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”诗句是后人引以自勉和共勉最多的句子。
翻译：只要是我心中所向往喜欢的，即使死去九次也不会后悔。
3、民生各有所乐兮，余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。
评析：这几句诗所表现出的诗人自知之明、自谋之熟、自勉之严、自决之勇，令人感慨万分。经过激烈的思想斗争，他不仅又回到了“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”的境界，而且感情更加深沉，意志更加坚定。通过这一段情感的抒发，诗人将构成自己心灵世界悲剧性冲突的两个方面──理想与现实的对立、进取与退隐的对立，初步展现出来了。继之又更加坚定地作出了选择。
翻译：我生各有各的喜好，我独爱美，并且习以为常。即使肢体分解也不会改变，难道我的心志是可以挫败的吗?
拓展阅读：《离骚》赏析
《离骚》是屈原自叙平生的长篇抒情诗。它的名称有双重涵义：从音乐方面来说，《离骚》，可能是楚国普遍流行的一种歌曲的名称。游国恩曰：“《楚辞·大招》有‘伏羲驾辩，楚劳商只’之文，王逸注云：‘驾辩、劳商，皆曲名也。’‘劳商’与‘离骚’为双声字，或即同实而异名。西汉末年，赋家扬雄曾仿屈原的《九章》，自《惜诵》以下至《怀沙》一卷，名曰《畔牢愁》。‘牢’‘愁’为叠韵字，韦昭解为‘牢骚’，后人常说发泄不平之气为‘发牢骚’，大概是从这里来的。”(《楚辞论文集》)这一论证是确切的。屈原的创作是从楚国的民间文学汲取丰富的泉源，既然他的作品内容，“书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物”(黄伯思《翼骚序》)，那末作品的名称袭用民间歌曲的旧题，更是完全可以理解的。当然，这一句词并非有声无义。司马迁《史记 ·屈原列传》引刘安的话，说：“《离骚》者，犹‘离忧’也。”《离骚》就是“离忧”，也就是前面所说的.“劳商”“牢愁”和“牢骚”，都是一声之转的同义词，同样是表示一种抑郁不平的情感。《史记》本传说屈原“忧愁幽思而作《离骚》”，足见标题是决定于作品的内容，而标题的音乐意义和作品的内容是统一的。 “离忧”“离骚”以及“劳商”“牢愁”“牢骚”，都是双声或叠韵字所组成的联绵词，只是一个完整的意义。班固《赞骚序》说：“离，遭也;骚，忧也。明己遭忧作辞也。”王逸《楚辞章句》说：“离，别也;骚，愁也。”显然，他们都是在替司马迁“‘离骚’者，犹‘离忧’也”这句话做注脚，但却误会了司马迁的原意。又，项安世《项氏家说》说：“‘楚语’：‘德义不行，则迩者骚离。’韦昭曰：‘骚，愁也;离，畔也。’盖楚人之语，自古如此。屈原《离骚》必是以离畔为愁而赋之。”也是把“离”和“骚”分成两个字来讲。把两个字义凑成一个词义，以致理解不同，纷歧百出，都是由于不明词性的缘故。
本篇原名《离骚》，到了东汉王逸的《楚辞章句》却称之为《离骚经》。他的解释是：“离，别也;骚，愁也;经，径也。言己放逐离别，中心愁思，犹依道径以风谏君也。”这话的牵强附会，无待辨明。“经”，当然是经典的意思。《离骚》是屈原的代表作，把《离骚》下面加上一个“经”字，正如洪兴祖所说，“古人引《离骚》未有言经者，盖后世之士祖述其词，尊之为经耳。”(《楚辞补注》)又，本篇也有人简称之为《骚》，如刘勰的《文心雕龙》就以《辨骚》名篇;甚至有人竟把屈原的作品以及后来模仿屈原的作品都称之为“骚体”。这也是原于王逸，因为他在《楚辞章句》里，把凡是他认为是屈原的作品概题为《离骚》，凡是模仿屈原的作品概题为《续离骚》。如《九歌》，题作《离骚·九歌》，《九辩》，题作《续离骚·九辩》。这些名称，虽然相沿已久，但并不合逻辑。复次，本篇也有人称为《离骚赋》。这起源于汉朝，因为“汉赋”的表现形式是从“楚辞”演化而来，所以汉朝人的眼光里，屈原的作品无一不属于“赋”的范畴。司马迁说屈原 “乃作《怀沙》之赋”(本传)，班固《汉书·艺文志》著录屈原的作品二十五篇，则更进一步都称之为“赋”。其实，“赋”到汉朝才成为文学形式上一种专门体制。称屈原作品为“赋”，由于受了汉朝人对“辞”“赋”的概念混淆不清的影响，是不恰当的。
关于本篇的写作时代，过去和现在都有许多不同的看法。据《史记》本传记载，是叙述在上官大夫夺稿，“(怀)王怒而疏屈平”之后。但这并不等于说，就是这一年的事;而只是说，《离骚》是屈原政治上失意以后的作品。这里所指的时间是广泛的。但《离骚》作于楚怀王的时代，这一点完全可以肯定。究竟是哪一年呢?远在二千年前的司马迁已经感到文献不足征的困难，而无法作出绝对的论断。当然，今天更不能加以主观的臆测。可是，在司马迁的提示下，如果作进一步的探讨，多少还可以寻找出一点关于这一问题的消息。我以为《离骚》既然是一篇抒情诗，而它的具体内容又属于自叙传的性质，则作品本身有关客观事件的叙述，个人遭遇的因由，情感上所表现的忧愤之深广，创作上所表现的气魄之雄伟，这一切，都透露了它自身产生的时期：既不可能是少时的作品，也不会是晚年的创制，最适合的那只有是四十左右的中年时期。篇中关于年龄的叙述，处处都证实了这点。我们试把篇首“恐美人之迟暮”，篇中“老冉冉其将至兮”，篇末“及年岁之未晏兮，时亦其犹未央”等句综合起来，互相印证，就不难得出一个整体的理解：假如是三十以下的少年人，无论怎样多愁善感，也不会说出这样老声老气的话;但要把它作为五十以上的人的语气也不妥贴，因为那就谈不上“时亦其犹未央”了。屈原四十左右正是楚怀王的末期，当时楚国屡次兵败地削，怀王主张不定，楚国政府内部亲秦派和抗秦派之间的斗争非常剧烈。寻绎《离骚》文义和上述的时代背景，是完全吻合的。
本篇是屈原用血泪所凝成的生命挽歌，作品的波澜壮阔，气象万千，正反映了作者丰富而复杂的斗争生活，坚贞而炽烈的爱国心情;精神实质的内在联系，使得它成为天衣无缝，冠绝千古的名篇。可是后世读者的欣赏往往停留在音调的铿锵，词藻的瑰丽的上面。甚至有人认为“古今文章无首尾者惟庄骚两家”。说它“哀乐之极，笑啼无端;笑啼之极，言语无端。”(陈继儒语)这种似是而非的十分抽象的模糊概念，其结果必然陷于不可知论。关于本篇的主题思想及其篇章结构除了上面分段说明(见译注)外。兹提出下列几点：
第一，本篇以现实的火热斗争作为通篇的主题思想，它不但说明了屈原和贵族的腐化恶劣势力之间不可调和的矛盾，而且反映了他是怎样在残酷考验中战胜了自己思想里脆弱的一面，完成了他那种坚强的具有伟大悲剧意义的高尚人格。围绕着这一核心，层层深入。例如女媭、灵氛、巫咸三大段谈话，本身并非事实，只是表现屈原在现实斗争中曲折复杂的心理活动过程。他(她)们同样是同情屈原的;可是他(她)们的身分不同，表现在语气上的关切程度不同，而且论点也是各异的。女媭单纯从爱护屈原、关心屈原出发而说出娓娓动听的人情话，她只是劝屈原作明哲保身之计。处于这样黑暗的政治环境里，要想明哲保身是不容易的，那就只有消极逃避之一法;这正符合于战国时代盛行于南方的道家思想。灵氛回答屈原问卜之词，是为屈原的事业前途着想而提出的当时士的阶层社会意识的普遍诱惑。巫咸的语言表面仅仅是一篇不切实际的大道理，实质上则是以妥协代替斗争，为同流合污、苟合取容的作风和行为自己在思想上先找好一个防空洞。这正反映了屈原在思想上可能动摇的三个方面。对这，屈原都没有作正面的答覆：听了女媭的谈话以后，借“就重华以陈词”从理论上予以否定;回答巫咸的则是从具体情况的分析来粉碎其客观现实的根据;灵氛的诱惑，虽然引起了他暂时的动摇，可是伟大的爱国热情终于使得这种诱惑完全破产;而屈原也就在思想斗争中终于取得最后的胜利。这样不但在表现手法上极尽变化之能事，而它主题的突出是如何的明朗而深刻!
第二，本篇在组织形式上一个最基本的特色，那就是现实的叙述和幻想的驰骋的互相交织;而这，又是被它的内容所决定的。诗篇一开始是从现实的叙述着手的，接着他就现实问题加以详尽的说明和反覆的剖析，可是精神上仍然找不到自己的出路;于是丑恶的憎恨和光明的憧憬，就使得他那迷离恍惚的心情进入一种缥渺空灵的幻想境界。随着幻想的开展，扩张了作者忧愤的深度和广度，驰骋着人生的炽热爱恋与追求。可是这幻想是无法脱离现实的，这就决定了幻想最后的破灭，它终于不得不回到现实而结束全篇。本篇的结构，就是这样统一起来而达到完满的高度。
第三，尽管幻想和现实交织，全篇的线索是分明的。作为本篇的具体内容是屈原的自叙生平;而屈原的生平是和楚国客观形势密切联系着的。伴随楚国客观形势的不断变化，屈原所采取的态度是怎样呢?最初他满怀信心的提出“愿俟时乎吾将刈”，可是现实不允许他实现他的理想，接着就是“延伫乎吾将反”;再次，是“吾将上下而求索”;复次，是“吾将远逝以自疏”;而这都不可能，最后是“吾将从彭咸之所居”了。这五句所标明的是思想发展变化的五个过程，相互之间的内在关系是紧紧相联的，基本思想是一致的。这样就很自然的划清了文章的层次;更重要的是，引出了贯串全篇的一条主要线索。从这一主要线索派生出来的其他各个方面的叙述亦莫不如此。例如：篇中以男女的爱恋象征理想的追求，始则曰，“吾将上下而求索”;继则曰，“哀高丘之无女”;继则曰，“相下女之可诒”;继则曰， “闺中既以邃远兮”;继则曰，“岂惟是其有女”;继则曰，“聊浮游以求女”。又如用芬芳的服饰，比喻自己的好修，遣词用意，也都是前后一贯，脉络分明，自成体系的。
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第八段。屈原考虑接受灵氛的劝告以后，在迷离恍惚的心情中展开了最后一次的幻想。幻想终于破灭，这样就结束了全篇。综合其内容，有下列几点值得注意：第一，表现在本篇里，屈原的内心矛盾正如蚕的作茧自缚一样，愈来而愈益错综复杂，无法解脱;而这错综复杂的矛盾始终围绕着一个核心，沿着一条线索逐步向前发展的。那就是个人远大的政治抱负和深厚的爱国主义情感如何求得统一的问题。假如单纯为了不忍去国，则留下来而采取一种消极逃避的态度;尽管在极端黑暗的现实环境里，又何尝不能作和光同尘，明哲保身之计?但这是屈原所万万做不到的。假如单纯为了抒展个人的政治抱负，则屈原的主张正符合于大一统前夕历史发展的客观要求，正如司马迁所说的，“以彼其材，游诸侯，何国不容?”(本传赞)但这又是他心所不忍的。留既不能，去又不可，最后所接触到的一个问题，那就是个人的远大的政治抱负和深厚的爱国主义情感的不但无法统一，而且引起了正面冲突的问题;这样就把矛盾推进到最高峰，而无可避免地使得驰骋在云端里的幻想又一次掉到令人绝望而又无法离开的土地上。第二，在这段里，极驰骋想象之能事，浪漫气息非常浓厚。这是屈原灵魂深处苦痛的绝叫，生命活力最后的颤抖，这种精神活动，尽管迷离恍惚，空阔无边，但它所反映的现实心情并不是不可捉摸的。在准备离开楚国的大前提下，屈原究竟想到哪里去呢?他所飞翔的幻想始终是指向西北方，而且明确地说，“指西海以为期”，这决不是偶然的。中国民族来自西北高原，蒙昧时期，我们祖先的活动是以西北地区为起点。因而远古的神话传说，绝大部分集中于以昆仑为中心的西方和西北一带。这是从我国最早的民族发展史上所形成的一个古老的神话系统。到了战国后期，随着生产的发展，疆宇的开拓，东方文化中心的齐国，以阴阳家邹衍为代表又出现了一支以瀛海、蓬莱为中心的新的神话系统的萌芽。秦汉以后，有关神话传说才渐渐由西北转向东南。楚国在当时是保存远古文化最完整的唯一的国家，因而以神话传说为背景的屈原的创作，自然是详西北而略东南。这仅仅是从文章的取材的地域性和历史意义而言的。就作品本身所表现的语气结合着当时的客观现实，则其中透露出一个作者所不忍明言的隐约心情。那就是它所指向的西北方，正是秦国所在地。李光地曰：“是时山东诸国，政之昏乱，无异南荆。惟秦强于刑政，收纳列国贤士;士之欲亟功名，舍是莫适归者。是以所过山川，悉表西路。”(《离骚经注》)这话是不错的。七雄并峙的局面，到了后来，大势渐趋统一，山东六国必然被强秦所吞并，已成为一个显而易见的事实。和屈原同时的荀卿在他所著“强国篇”(见《荀子》)里就有具体的分析。屈原也不可能不是从这一角度来考虑问题的。因而出现在他思想里暂时的幻境，不但要离开父母之邦，而且是适仇讐之国，这样就使得矛盾的冲突表现得更为尖锐，更为剧烈。这段一开始，屈原驱役龙凤，挥斥云霓，表现得如何的活跃和愉快!他的精神似乎已经超越现实境界，而离开了苦难的深渊;可是当他忽然临睨到故乡的时候，血肉相联的情感，又立刻粉碎了那一刹那间所呈现的美妙幻境;也就在幻想的破灭里，放射出强烈的万丈爱国主义光芒;而这种骏马注坡，帷灯匣剑的表现手法，和他当时真实心情是完全相适应的。
最后五句是全篇的总结和尾声，在上面八段外具有其独特意义。它高度地概括了全篇的主要内容，简要而深刻地阐明了屈原以身殉国这一伟大悲剧的真实历史意义。五句分两层：龚景瀚曰：“ ‘莫我知’，为一身言之也;‘莫足与为美政’，为宗社(祖国)言之也。世臣与国同休戚，苟己身有万一之望，则爱身正所以爱国，可以不死也。不然，其国有万一之望，国不亡，身亦可以不死;至‘莫足与为美政’，而望始绝矣。既不可去，又不可留，计无复之，而后出于死，一篇大要，‘乱’之数语尽之矣。太史公于其本传终之曰：‘其后楚日以削，后数十年竟为秦所灭。’言屈子之死得其所也，是能知屈子之心者也。”(《离骚笺》)死，在今天看来是消极的，但两千年前屈原所采取的这种行动其中却包涵着极其严峻的积极的现实斗争意义。王夫之日：“原之沉湘，虽在顷襄之世，然知几自审(预见未来，考虑到自己所应该采取的态度)，矢志已夙(早)。君子之进退生死，非一朝一夕之树立，惟极于死以为志(在思想上能作最后牺牲的准备)，故可任性孤行也。”(《楚辞通释》)先大父(名其昶，字通伯)曰：“死，酷事耳;志定于中，而从容以见于文字，彼有以通性命之故矣(有了正确的人生观)! 岂与匹夫匹妇不忍一时之悁忿而自裁者比乎?”(《屈赋微》序)这些，不但说明了为什么屆原在沉湘前二十多年的《离骚》里会出现“吾将从彭咸之所居”这样的句子，而且有力地驳斥了一般封建正统文人们有意诬蔑屈原，毁谤屈原，像汉朝班固所说“露才扬己，忿怼沉江”之类的谬论。
拓展阅读：《离骚》写作背景
《离骚》关于《离骚》的创作背景，争论的焦点之一是它创作于屈原被楚怀王疏远之时，还是流放中。《史记·屈原列传》里说，年轻得志的屈原遭到同僚上官大夫(即靳尚)的谗害，楚怀王因而疏远了他。他“忧愁幽思而作《离骚》”。而《史记·太史公自序》里说：“屈原放逐，著《离骚》。”《报任安书》里也说：“屈原放逐，乃赋《离骚》。”司马迁对同一事件的表述明显存在着矛盾。
由于可靠史料的缺乏，要解决这个问题，从这首诗本身找证据是好办法。诗中有这样的诗句：“何离心之可同兮，吾将远逝以自疏。”“自疏”意味着主动的态度，不是“被放”。此外，也有人因为诗中有“济沅湘以南征兮”一句，怀疑它是屈原放逐之后所作，这并不足信。因为《离骚》后半部分，全是写作者想像中的云游，“济沅湘以南征兮”并非实有其事。
总之，《史记·屈原列传》的说法是可信的。而《史记·太史公自序》《报任安书》是抒情性文字，行文时不大忠实于史实，是有可能的
司马迁在《史记·屈原列传》中引刘安《离骚传》说：“屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》”;又说：“屈原正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎?屈平之作《离骚》，盖自怨生也。”屈原的“忧愁幽思”和怨愤，是和楚国的政治现实紧密联系在一起的。《离骚》就是他根据楚国的政治现实和自己的不平遭遇，“发愤以抒情”而创作的一首政治抒情诗。由于其中曲折尽情地抒写了诗人的身世、思想和境遇,因此也有人把它看作是屈原生活历程的形象记录,称它为诗人的自叙传。
1.下列有关文学常识的说法，不正确的一项是( )
A.屈原是我国文学史上第一位伟大的爱国诗人，他开创的骚体诗六言为主，但又长短参差，形式自由，多用“兮”字，富有抒情成分和浪漫色彩。
B.我国文学史上素以“风骚”并称。“风”指“国风”，代指《诗经》;“骚”指《离骚》，代指楚辞。
C.我国诗歌发展史上有两大优秀传统，其中现实主义的源头是《诗经》，浪漫主义则始于楚辞。
D.“楚辞”有两个含义，一是指屈原创制的一种诗歌体裁，另一个是指刘向辑录的屈原作品集。
2.下列加点字的字形字音全有错误的一项是( )
A.鞿羁(Jī) 朝谇(zuì) 揽茝(chǎi)
B.谣诼(zhuó) 侘傺(chì) 鸷鸟(zhì)
C.攘垢(ɡòu) 相道(xiānɡ) 芰荷(zī)
D.缤纷(bīn 岌岌(jí) 修姱(kuān)
3.下列对加点词语的解释全不正确的一项是( )
①謇朝谇而夕替(替代)。 ②偭(违背)规矩而改错。 ③宁溘(忽然)死以流亡兮。 ④步余马于皋(水边的高地)兮。 ⑤唯昭(清楚明白)质其犹未亏。 ⑥又申(说明)之以揽茝。 ⑦忍尤而攘(排斥)诟。 ⑧苟余情其信(确实)芳。 ⑨长余佩之陆离(修长的样子)。
A.①⑤⑥⑦ B.①②③④ C.④⑤⑦⑨ D.②③⑥⑧
4.对下列句子在文中的意思理解正确的一项是( )
A.长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。──长声叹息而掩面哭泣啊，哀伤人生是多么艰难。
B.忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。──忧郁愁苦我失意潦倒啊，在这个时世只有我贫穷困苦。
C.鸷鸟之不群兮，自前世而固然。──鸷鸟卓尔独立不能同群啊，都这样自古代直到如今。
D.伏清白以死直兮，固前圣之所厚。──坚守清白而站直了死去啊，这本来就被古代圣贤所推重。
5.比较加点词语，意义和用法都相同的一项是( )
A.①终不察夫民心 B.③不吾知其亦已兮
②悔相道之不察兮 ④佩缤纷其繁饰兮
C.①虽九死其犹未悔 D.①余独好修以为常
②悔相道之不察兮 ②退将复修吾初服
6.下列各句中加点词语的意义和用法，与现代汉语相同的一项是( )
A.怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。
B.固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。
C.芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。
D.佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。
E.宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。
7.默写出课文中与下面诗句意境相似的诗句：
A.戎马关山北，凭轩涕泗流。(杜甫) 。
B.人生今世不得意,明朝散发弄扁舟。(李白) 。
C.安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。(李白) 。
D.水清石出鱼可数，林深无人鸟相呼。(苏轼) 。
8.《离骚》的句式长短不一，又多用对偶手法，呈现出错落中见整齐，在整齐中又富于变化的特点。请具体说说下列诗句是如何构成对偶的。
(1)既替余以蕙兮，又申之以揽茝。
(2)固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。
(3)何方圜之能周兮?夫孰异道而相安?
(4)屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。
(5)制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。
答：
9.《离骚》多用比兴手法，正如东汉王逸所说的“善鸟香草以配忠贞，恶禽臭物以比谗佞，灵修美人以媲于君”。请从诗中找出一些例子来，并简要分析它们各自的寓意。
答：
10.诗人采用了哪些意象描写自己?体会这些意象的含意。
答：
11.近世学者认为，《离骚》就是古代楚国的乐曲，因此它的音乐性的特征也特别突出。请具体说说这首诗运用了哪些手段来增强音乐性?
答：
解析与答案
1.解析：这是一道文学常识题，主要涉及楚辞的知识。
楚辞是战国时代以屈原为代表的楚国人创作的诗歌，是继《诗经》以后出现的一种新诗体。因屈原所作《离骚》是楚辞的代表作，所以又称“骚体诗”。“楚辞”的代表作家除屈原外，还有宋玉、景差、唐勒等。
“楚辞”与《诗经》是中国诗歌的两大源头。两者比较，艺术上有很多区别：体制上，《诗经》多四言句，楚辞多长短句;章法上，《诗经》多同一章节的反复，楚辞章法多变，很少反复;字数上，《诗经》篇幅较短，楚辞字数多、篇章长，如最长的《离骚》有373句;风格上，《诗经》质朴无华，楚辞绚丽多彩;创作方法上，《诗经》多现实主义篇章，楚辞多想象夸张，常将神话、传说、山水神鬼纳入诗中，构成浪漫主义画卷。总之，楚辞这种诗体扩大了诗歌的表现力，开创了新的艺术形式。西汉刘向将屈原、宋玉和西汉文人的拟作汇集一册，取名《楚辞》。
答案：D
2.解析：A项谇，念suì。C项“垢”应为“诟”，“相”念xiànɡ，芰念jì。
答案：C。
3.解析：本题考查的是常见的多义词，要求根据语境确定它在句中的意义。①“替”在句中“废弃”的意思，成语有“以史为镜，可以知兴替”，“替”与“兴”反义。文中“朝谇”与“夕替”也构成相对的关系。⑤昭，本义日明，光亮、光明，成语有“昭然若揭”;引申清楚明白，成语有“声名昭彰”。句中作“质”的定语，用本义，当释为“光明圣洁”。⑥申，一般义是“陈述、表白”，这里是特殊义，重复、再三。⑦攘，排斥、排除。但在句中“忍尤攘诟”只能理解是同义反复，故“攘”也只能释它的反义，表“接受”的意思，这在训诂学上称“反训”，即从词的反义释词。
答案：A。
4.解析：A项“民生”也可释为“人生”。B项“穷困”与上句“侘傺”(失意潦倒)照应，故知不能释为“经济上的贫穷”，当理解是“政治上的不得志”。C项“鸷”和“鸟”并列，是一个并列词组，不能将“鸷鸟”看成是一个词。D“死直”是“为直而死”，“直”形容词活用为名词，“死”一般动词活用为为动用法。
答案：A。
5.解析：A项①动词，审察，仔细看;②形容词，清楚、明白。B项①②都是助词，用于句中前后两个节拍之间，起舒缓语气的作用。C项①后悔、反悔;②综观全段，“悔”当是“追悔、反思”的意思。诗人前面说“不悔”，后面又说“悔”，看起来矛盾，实际不矛盾，因为“悔”前后意义不同。D项①形容词用如名词，作“好”的宾语，表“美好的品德”;②动词，整饰。
答案：B。
6.解析：浩荡，今义形容水势很盛，而在句中是“荒唐、胡涂”。改错，今义改正错误，而在句中“错”通“措”，“改错”与“偭规矩”同义，更改、违背施政举措。杂糅，混杂糅合在一起，古今字面意思相同，但现在用作贬义，而在句中用作褒义。缤纷，繁多，古今意义相同。流亡，今义流浪、逃亡，而句中是“形体消亡”，与“死”同义。
答案：D。
7.解析：这是一道在消化理解基础上的背记题，做此类练习，也可看出屈原对后世的重大影响。A杜甫诗句，表现了对国难和人民疾苦的关心。B李白诗句，表现失志归隐的思想。C项也是李白诗句，表示不与腐朽势力同流合污。D苏东坡诗句，反映了知音不遇的孤独寂寞。
答案：A长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。B进不入以离尤兮，退将复修吾初服。C宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。D不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。
8.解析：此题旨在注意这首诗句式上的特点，并通过这样的分析，进一步掌握对偶修辞格。
答案：(1)一个完整诗句里上、下句构成对偶。(2)两个完整诗句的上、下句分别构成对偶，这种对偶形式也叫错综对。(3)一个完整诗句里上、下句构成对偶。(4)上、下句内部各自构成对偶，上、下句之间也构成对偶。(5)一个完整诗句里上、下句构成对偶。
9.解析：比兴，是《离骚》在创作手法上的一个很重要的特点，本题旨在对其有初步认识。
答案：“怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心”，“灵修”本意是神仙，这里指君王。“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫”，以“蛾眉”(即美貌)比拟自己的美德，以“众女”肆意造谣中伤比拟朝臣对自己的造谣中伤。 “鸷鸟之不群兮，自前世而固然”，“鸷”指鹰、雕一类凶猛的'鸟，“鸟”指一般的鸟，这里分别比拟诗人自己和周围群小。 “制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”，“高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离”，所写的衣着佩饰都比拟诗人的美德。 “佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章”，比拟诗人的品德更加高洁。
10.解析：课文中描写自己意象的诗句有：“既替余以蕙兮，又申之以揽茝”，“众女嫉余娥眉兮”，“鸷鸟之不群兮”，“步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息”，“退将复修吾初服”，“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”。分析这些诗句的意象，是理解诗歌意蕴的重要途径。
答案：蕙纕，揽茞：象征诗人追求高尚的节操。娥眉：诗人自比美女，用以表示自己品德和情操的高尚。同时也把自己和楚怀王的关系比喻为痴心女子和负心郎。鸷鸟：鸷，凶猛的鸟，作者自喻。鸟，凡鸟，比喻朝中庸人。“不群”的鸷鸟，象征着不与世俗同流合污的君子。退将复修吾初服：喻诗人当初的志向。
诗人还用自己爱好奇伟瑰丽的香蕙芳芷比喻自己理想的崇高美好，在被废弃后的恶劣环境中诗人仍让自己的马缓行在长满兰草的水边高地，疾驰在长满椒树的山冈，依旧以荷花、荷叶为衣，表现了诗人无论“进”还是“退”，清白的操守和报国的理想始终不变，九死未悔。
11.解析：诗歌的音乐性主要体现在节奏和韵律，分析时要紧紧抓住这两点。
答案：①押韵。根据上古音韵系统，《离骚》是隔句用韵的。如“余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。既替余以蕙兮，又申之以揽茝”里，“替”“茝”是韵脚;“固时俗之工巧兮，偭规矩而改错;背绳墨以追曲兮，竞周容以为度”里，“错”“度”是韵脚。②在句中普遍使用“兮”字。“兮”字是语助词，没有实在意义。在这首诗里，一般是两句合起来表达一个完整的意思，“兮”用在上下句中间，增加了停顿，增强了诗歌的节奏感。③大量使用对偶句。但在整齐中又有变化。④多用双声叠韵联绵词及叠音词。如“鞿羁”“郁邑”“侘傺”“陆离”等是双声词，“岌岌”“菲菲”等是叠音词。
拓展阅读：《离骚》读后感
美!你在哪里?
抬头看，美在朗朗的天地乾坤之内，美在灿烂的日月星辰之中。
低头瞅，美在千姿百态的大自然中，在平凡生活的细微深处。只要你仔细细感受，你就会发现：这里有惊心动魄的伟大与崇高的巍峨，有润物细无声涓涓细流的滋润。
美，你在哪里?美就在你的身旁，只要你认真地观察，你就会看到这里有五彩缤纷的美姿，有丑陋的善良，善良的丑陋。
美!你在哪里，美在于细细地品味之中，就如我们吃食物时的细细地嚼，其味自然而出。你就会感到，美如生活的调味品，有了它，我们的生活才活得有滋有味。美如美酒，是那么浓，是那么醇。
我们生活在美与丑的糅杂之中，丑是美的胎盘，美是丑的婴儿，丑成就了美，丑衬托了美。美真如淤泥与荷莲，日月与乌云，没有夜，岂有昼?没有黑暗，岂有光明。?没有真，岂有假?没有丑，岂有美?然而真美大美，不在其表而在其本。
真美大美，到底在哪里?
真美大美在历史天空永恒的灿烂，在逆境中坚强的拼搏和无私的奉献，在伟大人格的丰碑的传承，大美是在耻辱中一种灵性的高能发挥，一种生命境界的崇高展示。
太史令受奇耻写下最美的篇章，他在自己创造美的过程中，成就了他最大的美。
真美，就是在谬误中充分体现出来的!这正如自己所说的： 屈原追求美政，心系大楚， “屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》……屈平正道直行，竭忠尽智，以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠 而 被谤，能无怨乎?屈平之作《离骚》，盖自怨生也 ”
真美大美就要经受历史的考验人民的评述，而变得越来越美。这种美永远不会过期，永远是精神的丰碑和宝库。给人取之取之不尽用之不竭的精神源泉。
美!你在哪里?美在于创造。古有“文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐，乃赋《离骚》：左丘失明，厥有《国语》，孙子膑脚，《兵法》修列;不韦迁蜀，世传《吕览》;韩非囚秦，<说难><孤愤》，诗三百大抵圣贤之所作也!
美!你在哪里?美，在于奉献。在于亲情美、人性美。
每当在危险的时候，有多少人为别人的生而献出了自己的生命。有多少次灾难，母亲把生给了孩子，老师把生给了学生，英雄把生给了百姓，干部把幸福给了人民，而他们自己的生命也随着得到了永恒。
不朽的人之所以不朽，就是因为他为多少人创造了美。享受美的人可以去通过这种享受去提高自己的人文品位，提高自己的人生境界，并且学会如何去创造美。
只懂得享受，不懂和没有奉献精神的人，是庸俗自私的人，是险隘无能的人，是低级趣味的人，是寄生物，是蛀虫、、、、、
美，你在哪里?美在于如何修身、如何养性，校园里弯腰捡地上的纸片，公交车上让坐于孕妇老人;学生送尊师的一句问候，老师给学生一脸亲切的微笑;母亲掖好孩子的被角，孩子给母亲捶背洗脚、、、、、、
美，在我们共同创造的幸福温暖、文明和谐的气氛之中。
同学们：让我们在实际的生活中去寻找发现美，认真地去欣赏美，以奉献去创造美.
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