（一）
姚贝娜的死讯，让我心里久久难以平静。近几年一直关注她，一方面是确实喜欢她的歌声，另一方面，也许还有些同病相怜的意味。前不久见到她病情恶化的消息，心里就有些恐慌：不是已经康复的好好的了吗？为什么突然就恶化了？
更让人想不到的是，她居然这么快就走到了生命的终点！
死亡，是一个任何人都不愿触及和直面的话题，然而，谁又能逃避得了呢？
人从一出生便开始向这个终极目标走去，死亡就像一把达摩克利斯之剑高悬于我们头顶，不知道什么时候它就会不期而至。年少轻狂时，很少有人会想到这个问题。而只有病体衰弱或迟暮之年的人们，才会意识到我们早已与死亡相约。
可是，又谁能甘心而坦然地去赶赴这一场生命之约呢？
于是，人们千方百计寻求健身延寿的良方。于是，各种养身保健的商品铺天盖地，各种健康讲座充塞视野，似乎人们活着的目的只是为了健康长寿。
可是，多活几天的意义在哪呢？
宋美龄以106岁的高龄谢世，可是晚年时却发出这样的喟叹：上帝为什么这样惩罚我，让我活这么久？
如此一生轰轰烈烈的名门闺秀政界翘楚，尚有此感叹，碌碌我辈又何须乞求长寿？
死生有命，富贵在天，非人力所强，一切随缘好了。
（二）
前不久去省城看病，顺道访一旧友。傍晚，两个历经沧桑的中年女人，在朋友简陋狭小的居所，穿着随意的家常衣服，随心所欲地话着家常。无需客套，无需拘束，无需设防。眼前新愁，前尘旧事，人生，梦想，文学……天南海北随意乱侃，时而毫无顾忌的大笑，时而愤世嫉俗的牢骚，时而不加掩饰的悲叹。不知不觉间，已是深夜，困意阵阵袭来，而谈兴丝毫不减。同样生性克制内敛的我们，平日里有什么烦恼委屈都埋在心里，不肯轻易向人诉说。而这次，好不容易与挚友久别重逢，终于能够想说什么就说什么，想哭就哭，想笑就笑，想骂就骂，真是痛快！人生在世，难得如此狂放一回，给压抑的情绪的一个释放的出口，何尝不是一件值得回忆乐事。
忆及此事，欣然感叹，人生在世，能有几次这样愉快的相逢？有几人可以如此敞开心扉的交流？正如作家李娟所言，似水流年里，有两三知己，清茶一盏，好书几卷，人生最美好的时光，莫过如此。人生不易，美好难求，珍重，珍惜。
（三）
有些人，纵然不曾相遇，不曾言语，但，一段文字，一首歌曲，一片流云，一朵初绽的花朵，一枚飘落的黄叶……因着一点点偶尔的机缘，无端地，会想起他们。这种想念，不是恋人间刻骨铭心的相思，也不是亲人间嘘寒问暖的牵挂，只是那么浅浅淡淡，若有若无，如游丝，似飘絮。
有些爱，与风月无关，与他人无关。只存在于一个人心底的深海，在岁月的流水中，一点一点地积淀。汹涌海浪冲不走它，飞舞的浪花带不走它，就那么静静地，蛰伏在生命的深处，寂然无声，了无痕迹。
当某一个名字，在另一个人的心里，有了思想，有了温度，有了喜怒哀乐，有了相知相惜的默契，那就不再是一个符号，而是一个有血有肉的人，隔着千山万水，也能感受到其气息，亲切，默然，欢喜。
（四）
“十分冷淡存知己，一曲微茫度此生”民国才女张充和，七十多岁时写下此联，寥寥数字，道尽了她的人生修行和参悟。深夜读她的故事，不觉喟然感叹：人这一生，能如此清清朗朗、淡然随性的活着，也不枉来这世上一遭。
知己，一个多么奢侈的词！想起这两个字，如同在茫茫海面上夜航的船，眺望一座远方的灯塔。也许，它是如此的遥远，远到无法抵达；也许，它只是一个幻境，从来不曾存在过……但，那又有什么关系呢？只要心有向往，一点微光就是一片光明的世界。
（五）
个性迥异的人之间，是很难互相欣赏和认同的。
生性粗放行为草率的人，不会欣赏做事扎实细致耐心的人，而且，还会埋怨对方太死板太磨蹭太吹毛求疵。因为，在他们看来，大而化之雷厉风行简单快捷才是正确的处事方式。为此，往往走向极端，把简单快捷变为敷衍草率却依然自以为是。
同样，感情淡漠内心功利的人，也不会欣赏那些怜花惜月感情细腻的人，而且，还会嘲笑对方无病呻吟虚伪矫情神经过敏。因为，在他们看来，抓住实实在在的物质远比整天想那些虚无缥缈的东西要靠谱。于是，他们一路狂奔摸爬滚打争权夺利，以致迷失自己的灵魂而浑然不觉。
当然，反之亦然。
生性谨慎做事认真的人，则往往会钻进追求完美的死胡同里不肯回头，总会为别人的一些粗疏和错误而愤愤不平耿耿于怀。
同样，多愁善感心思细腻的人，则容易陷入不切实际的幻想中不可自拔，一颗敏感的心往往会被现实的利刺扎得遍体鳞伤，却仍然蔑视那些一味追求实惠的人。
有些人之间，注定是永远不会互相懂得的。树永远不懂云的漂泊，春永远不懂秋的落魄，白天永远不懂夜的黑暗。细想起来，世间万事万物，大多是如此南辕北辙阴差阳错。
（六）
放假了，孩子和她爸爸都提前回老家去了，只我一个人暂时在这里守护着自己的这个家。一个人的日子未免孤寂，但也清闲自在，有大把的时间可以挥霍。锻炼、上网、看电视、听音乐、侍弄花草，偶尔，写几行字。日子，如一条波澜不惊的小溪，就这样安静地缓缓流淌着。
午后，小睡片刻，起来冲个澡，着一棉质睡裙在家自由自在地晃荡。此刻，读几页狄金森的诗，最合适不过了。她的诗清丽、柔婉，读来感觉日常、恬淡、幽默，还有一点孩子气的率直与天真。喜欢这样的诗，也喜欢她一生淡泊名利，潜心筑造自己精神巢穴的人格精神。她的孤僻好静，她的我行我素，她对爱的一往情深义无反顾，都是那样的触动我的心。
泰戈尔的诗，则适合在夜晚读，那一句句睿智的言语，是人生的真谛，是生命的赞歌。此刻，白天的一切喧嚣褪去，只有这些闪光的诗句，如夜空中的一粒粒璀璨的星光，照亮人心灵的暗夜。
（七）
有时候，无端地会被某首曲子打动，便忍不住一遍遍地听，继而听不同歌手或不同乐器对这歌曲的演绎。
个人觉得，一个歌手只有找到适合自己的歌，才能充分发挥自己的优势。比如，蒋大为当年演唱的《在那桃花盛开的地方》《骏马奔驰保边疆》《北国之春》等歌曲，让多少少男少女为之痴狂，是当之无愧的经典。而今年春晚，他唱乌兰托娅的《套马的汉子》，却令人感觉全然没有以前那种奔放宏厚的风采。再比如，阿宝演唱的陕北民歌堪称绝妙，但听他演唱张雨生的《大海》，总给人感觉味儿不对。还有，以一曲《滚滚长江东逝水》而成名的“大衣哥”朱之文，他那洪亮雄浑的嗓音确令人叹服，可后来渐渐被包装的花里胡哨，有时还唱一些酸溜溜的`情歌，让人觉得别扭。
同一首歌歌曲，同一个人在不同的场景和氛围下演唱，效果也大不一样。霍尊在《中国好歌曲》演唱《卷珠帘》时，那空灵、纯净的声音与歌词的意境完美结合，瞬间就征服了挑剔的评委和观众，刘欢甚至为之两次落泪。而在春晚舞台上的演出，虽然歌声也很婉转凄美，但似乎缺少的原先那种轻松自如、令人陶醉的韵味，远远不及在《中国好歌曲》舞台上那样感人。
同样，有些曲子，只有适合它的乐器才能把它演绎得淋漓尽致。比如，萨克斯吹奏的《回家》，二胡独奏《二泉映月》，小提琴协奏曲《梁祝》，葫芦丝吹奏的《月光下的凤尾竹》……这些曲子，换成其他乐器演奏，效果大不一样。
一种乐器有一种乐器的优势，一个人有一个人的特色，盲目模仿或刻意求工，有时反倒会画蛇添足弄巧成拙。保持本色，平淡自然，才是最好的。
（八）
连日来，持续是风和日丽的好天气。沐浴在暖融融的阳光下，使人疑心春天已经提前来临了。
入冬以来，阳台上养的花大都搬进屋了，只有那盆三角梅因体型庞大不便挪动，仍被搁在那里。它本来就不是温室里的娇花，耐旱、耐寒，花期长，开花勤，条件适宜的话，一年可开三四次。今年初冬时，它还蓬蓬勃勃地开了一茬的花，前不久才逐渐凋零，有的枝头还挂着几朵干枯残花。
原以为，它总算要休眠了，谁知这几天天气回暖，它突然又冒出许多新叶子，深红的、细碎的、密密麻麻的，虽不艳丽，但很精神，似乎是争先恐后地来赶赴某个盛会，生怕迟一步就会错过。
望着这些冒冒失失的家伙，不由替它们担心：你们被太阳热情的假象迷惑了，按捺不住地绽放了自己。可是，当真正的春天来临时，你们还有气力再盛开吗？或者，说不定哪天老天变了脸，你们的美丽岂不是要夭折在严寒中？
天地万物，荣枯有时，本是自然规律。可现在，许多事却往往反常而行。只是反常久了，人们就把反常当成了正常。
近年来，暖冬的趋势似乎越来越明显，我们应该知道，这并不是一个好现象。
暖冬虽然舒适，可我更希望能有一个正常的冬天。
导语：王维精于佛禅，其诗充满禅意、禅理与禅趣，多表现出清新自然而又空灵蕴藉的诗风。王维诗中意象与意境的移植都深刻的反应出性本清净、万法虚空和常心是道的禅宗思想。
唐代诗人王维，幼年深受其母亲尚佛的影响，成年之后追随禅师潜修禅法，晚年更加笃信佛教归心于佛。在其留存下来的三百七十多首诗歌中，多呈现出鲜明的佛理思想痕迹，同时又善于描绘山水田园景色与诗情画意见长，诗歌创作上常常“以佛入诗”，诗作充满禅意、禅理与禅趣。
一.王维尚佛的缘由及过程
唐代是中国佛教全面成熟的阶段，诗人擅佛也是平常之事。王维从小深受其母亲信佛思想的熏陶，他的母亲“师事大照禅师三十余岁，褐衣蔬食，持戒安禅，乐住山林，志求寂静”。王维不到三十岁就拜道光禅师门下;公元740年，王维在知南选的途中与南宗大师神会相遇。王维问及“若为修道得解脱”之法。神会答曰：“众生本自心净，若更于欲起心有修，即是妄心，不可得解脱。”自此，王维开始对神会顿悟的南宗佛法颇具倾心。《旧唐书》记载王维：在京师，长斋，不衣文采，俯伏受教，欲以毫末度量虚空，无有是处，志其舍利所在而已。日饭十数名僧，以玄谈为乐，斋中无所有，惟茶档药臼，经案绳床而已。退朝之后，焚香独坐，以禅颂为事。
王维曾为慧能大师作碑铭，任侍御使出使南阳时遇慧能弟子神会宣扬禅宗心要，一见倾心，又与慧能再传弟子马祖道一深有交情，禅宗思想对王维影响其深。王维赞慧能大师：“举手投足，皆是道场，是心是性，同性怀海。‘这也可以看作是王维自己的境界。
“佛是自性作，莫向身外求。自性迷，佛即众生，自性悟，众生即佛.。”(《坛经》)除却家庭环境的影响之外，王维中年以后倾心于佛的主要原因还在于其生活及仕途上屡遭重创。王维最早谈到佛的一首诗是《偶然作六首》，其三诗中有两句为“爱染日以薄，禅寂日以固”，表明其对佛教的信仰己日益牢固。这首诗写于开元十五年，是王维被贬为济州司仓参军一事的六年之后，改官淇上，作于淇上为官期间。当时，王维因为仕途的失意而萌生隐遁的思想，遂开始倾心于佛教，寻求解脱。
两年后，王维居长安，即从荐佛寺道光禅师学佛。开元十九年，时王维三十一岁，中年丧妻。开元二十五年，张九龄被贬，李林甫当政，朝政日趋腐败，张九龄的失势使得王维在政治上失去了依靠，王维对自己的前途日益感到失望，开始了半官半隐、亦官亦隐的生活，幽栖在终南山，不闻朝政，终日以禅诵为事。至此，王维便与佛的就再也不能割裂。
“山中多法侣，禅诵自为群。城郭遥相望，唯应见自云”可见，他以禅诵打发时光，忘怀世界烦忧的。“安史之乱”的爆发、“伪官事件”又使王维遭受了一场大的精神折磨。天宝十五，时王维五十六岁，安禄山叛变，玄宗奔蜀，王维为叛军所获，迫授伪职。一年后唐军收复两京，凡授伪职者皆按六等治罪，王维亦因之入狱，险遇不测，后因其在贼中时曾作《凝碧诗》表达了对朝廷的眷恋加之其弟王绍平叛有功，并请削官职为其赎罪而得宽解。这是王维整个政治生涯与人生经历的最大事件，自认为“情虽可察，罪不容诛”(《谢除太子中允表》)，“偷禄苟活，诚罪人也”(《与魏居士书》)，经历了巨大创伤的王维更加沉浸于禅佛。种种不幸遭遇所带来的心里郁结，促使王维那少年时代因家庭环境而深度感染的佛学思想不断浓郁渗化逐步成为其思想中一个非常重要的因素。
二.禅宗与王维的山水诗
“禅”是梵语“禅那”的音译简称，意谓静心思虑，息心静寂地思考修佛的途径和功果。禅宗是印度佛教思想与中国儒家文化融合而成的中国化佛教宗派，认为禅是心灵主体的超越解脱，是物我合一的方法与境界，这点与诗歌的本质贯通一致。“诗为禅客添花锦，禅是诗家切玉刀”，元好问的这句诗，道尽了中国传统文化中诗与禅千丝万缕的联系。
“人性本净，为妄念故，盖覆真如。离妄念，本性净，自性清净，日月常明，为云覆盖，上明下暗”。“心念不起。名为坐。内见自性不动。名为禅。外离相为禅。内不乱为定。自见本性清净，自修自行，自成佛道。”王维禅诗着眼于禅宗思想的传递，注重意象与意境的移植，以得到“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”的禅境与诗境。禅理诗以心证心，用心灵去感悟自然世界，心物一体，物我合一，以至生命的'永恒;他们从山水自然中获得精神的解脱，灵魂的升华，以至绝对自由的人生境界和审美境界。他们以这种心物一体、物我合一的方式去观照世界，于是便形成了空灵冲淡、幽深清远等类的审美情趣和美学趣味，具有永恒的生命活力与艺术魅力。
王维早年作品中所表现的是一种积极进取的入世精神，中年转为“中岁颇好道，晚家南山睡”(《终南别业》)这种隐居侍禅的心理趋向。而垂暮之年，更趋空寂，“一生几许伤心事，不向空门何处销”(《叹自发》)。在禅宗思想的浸染下，“他的山水诗创作，从观物方式到感情格调都带有受禅宗思想影响的文化意蕴，饶有禅意和禅趣”。
山水诗是王维诗歌的最高成就，禅意深远，体现出空灵、幽深、清远的美学情趣和审美趣味。这些审美趣味有是诗人受禅宗思想深刻影响的缘故，加之心灵的体验和生命的感受，渗透出了无限的美学意蕴。王维写禅景，述禅意，说禅理，在诗词创作中将宗教哲理与个人感情幻化为诗的语言，并且采用禅宗的认识方法来丰富诗歌的表现手法，他的禅理诗在审美意义上创造了为中国古典诗歌的一个新的典范。
三.王维山水诗中的禅理思想
清人徐增将王维与李白、杜甫作比较说：“白以气韵胜，子美以格律胜，摩诘以理趣胜。太白千秋逸调，子美一代规模，摩诘精大雄氏之学，字字皆合圣教”。胡应麟说王维的诸作“字字入禅”，读后使人“名言两忘，色相俱泯“。在王维笔下，自然景物被写到极精细的程度，自然界的景物呈现出静默、空寂的特点，主体与客体合而为一，无有主宾。他在自然的静谧中展现着个体生命的适意与华彩，从自然的适意中表现物我的和谐。 (一)禅的意象
佛教世界观对王维的影响主要体现在两个方面：一，对世界构成的基本认识是王维诗歌中灵动跳跃的诗意;二，色空思想影响着王维对生命、人生等重大问题的思考。佛教心性论中“境随心转”的思想对王维笔下自然景物的描绘产生了极大影响。禅定思想对王维诗歌的影响主要表现在其体物敏锐入微，识理透彻无碍这一点上。他借鉴佛经对世界构成的大胆想象，增强了诗歌的艺术性。同时，他用诗歌生动阐释了佛教中的空观思想。“六根虽有见闻觉知。不染万境。而真性常自在。故经云。能善分别诸法相。于第一义而不动”。王维不动声色的勾勒了许多幅禅意十足的画面，以《山居秋暝》、《饭覆釜山僧》为例细数王维山水诗中禅的意象：
山居秋暝
空山新雨后，天气晚来秋。
明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣女，莲动下渔舟。
随意春芳歇，王孙自可留。
空山、新雨、秋、明月、松、清泉、石、喧、动、随意、自留等描写，有动有静、有远有近、色彩明暗对比鲜明，是出色的诗中有画，画中有禅之作。又如：
饭覆釜山僧
晚知清静理，日与人群疏。
将候远山僧，先期扫弊炉。
果从云峰里，顾我蓬蒿居。
藉草饭松屑，焚香看道书。
燃灯昼欲尽，鸣磐夜方初。
一悟寂为乐，此日闲有余。
思归何必深，身世犹空虚。
晚年时候才明白清静无为的道理，日渐与繁杂的人世疏远。为了等候远来的僧人，早早的就开始打扫庭除。釜山僧果真从高耸如云的山峰出现，前来关顾我的破房屋。用藉草松屑烧出最好的饭菜，燃灯鸣磐昼夜畅谈。
诗前六句写王维晚年的兴趣、候僧、僧至的事，后八句写与客僧参禅悟道的情形。“藉草饭松屑，焚香看道书。燃灯昼欲尽，鸣磐夜方初”四句，是写修行、习法。松屑：松子、松室，被修行者奉为果腹健体之妙物。“道书”亦是佛家经典，参佛者的精神食粮。“焚香看道书”于香气之中冥想、修心见性，自是一番风味。“一悟寂为乐，此生闲有余”描绘了悟道真谛之后全身释放的极乐之感，展示了禅宗弟子悟道的顿悟境界。“一”字既是表达顿悟的喜悦，又写传神写出了顿悟的境界。“顿悟”是禅宗的重要思想，所谓“顿悟”就是，成佛不一定需要长期的肉体修行，而在于刹那见对于佛理的悟性，一旦领悟即为佛。“思归何必深，身世犹空虚。”是留客之语，也有禅意在其中。
可以说，王维诗中的禅的意象与意境是分不开的。
(二)禅的意境
文章将从《苦热行》与《蓝田山石门精舍》两首诗展开论述，从诗中描绘出的意境来探讨王维意境中的禅趣。
蓝田山石门精舍
落日山水好，漾舟信归风。
探奇不觉远，因以缘源穷。
遥爱云木秀，初疑路不同。
安知清流转，偶与前山通。
舍舟理轻策，果然惬所适。
老僧四五人，逍遥荫松柏。
朝梵林未曙，夜禅山更寂。
道心及牧童，世事问樵客。
暝宿长林下，焚香卧瑶席。
涧芳袭人衣，山月映石壁。
再寻畏迷误，明发更登历。
笑谢桃源人，花红复来觌。
落日之处有好山好水，随风吹动着小舟飘荡。探求奇险的地也不觉得路途的遥远，原来是因为佛缘尚浅的原因。遥远的就喜欢上了云中深处树木的可爱，开始的时候怀疑路走错了。怎么知道水流一转，竟然与山前相通。舍弃小舟跨步上岸，果然是个惬意之所。有四五个老僧人，在松柏之下逍遥乘凉。早上焚香林子都还没有明亮起来，晚上坐禅打住山显的更加幽静。就连山下的牧童也耳濡目染道心十足，都可以向打柴的樵夫问起世事。
本诗从探险开始，以见僧参禅为高潮，以拜谢桃源人结尾，描写了一幅探寻山川美景，偶入僧人居所参禅悟道，希望再次登山参佛的一个过程。写景则由近及远，有动有静，色彩、声响对比鲜明。于旅途探险之中写出禅意，表达了自己希望能够参禅悟道的愿望。诗作读来给人以”性本清静”、“佛心自悟”的禅意。
苦热行
赤日满天地，火云成山岳。
草木尽焦卷，川泽皆竭涸。
轻纨觉衣重，密树苦阴薄。
莞簟不可近，粞�再三濯。
思出宇宙外，旷然在寥廓。
长风万里来，江海荡烦浊。
却顾身为患，始知心未觉。
忽入甘露门，宛然清凉乐。
骄阳似火灼烧大地，滚烫的热气如山峦一般在呈现空中。似乎草木都要被烧焦，大江大河也要被烤干了。穿着的轻薄的衣裳也觉得厚重，茂密的树荫下也觉得树荫斑驳。莞簟亲近不得，粞�也再三被浇灌。我的思绪飞出宇宙之外，旷然之感岸然生起。万里长风吹来，大江大海上的波涛涤荡尽令人烦恼的污浊。只想到了身体的难受，才发现自己的心灵并没有受到影响。忽然迈入甘露门，宛然发现清凉之乐。
诗作笔锋一转，从烈日炎炎似火烧的场景写起，以“思出宇宙外”为承转，再以“忽入甘露寺”为合，描绘出了烈日下的大地，与清凉之所甘露寺鲜明对比的画面，画面变转，读来使人从炎热的夏日，转入清凉的佛门净地之所，也道出了佛主静，心静则凉的哲理。
可见，王维诗作，不经意间，就在意象。意境之中诠释出了禅的哲理。
(三)哲理
以下，依据《桃源行》、《谒[王睿]上人(并序)》两首诗为代表，来解释王维诗中所揭示的禅理所在：
桃源行
渔舟逐水爱山春，两岸桃花夹古津。
坐看红树不知远，行尽青溪不见人。
山口潜行始隈，山开旷望旋平陆。
遥看一处攒云树，近入千家散花竹。
樵客初传汉姓名，居人未改秦衣服。
月明松下房栊静，日出云中鸡犬喧。
惊闻俗客争来集，竞引还家问都邑。
平明闾巷扫花开，薄暮渔樵乘水入。
初因避地去人间，更闻成仙遂不还。
峡里谁知有人事，世中遥望空云山。
不疑灵境难闻见，尘心未尽思乡县。
出洞无论隔山水，辞家终拟长游衍。
自谓经过旧不迷，安知峰壑今来变。
当时知记入山深，青溪几度到云林。
春来遍是桃花水，不辩仙源河处寻。
“樵客初传汉姓名，居人未改秦衣服。居人共住武陵源，还从物外起田园。”樵人已经着汉名，却还是穿着着汉时的衣服类型。共同居住在武陵源，还是从事着田间劳动的生活习俗。四句揭示出来事物变化动中有静，静里有动的道理，即使是着秦衣的“居人”也开始使用汉名，共同居住在武陵源的人，还是从事田园劳作。“出洞无论隔山水，辞家终拟长游衍。自谓经过旧不迷，安知峰壑今来变。”当时知记入山深，青溪几度到云林。春来遍是桃花水，不辩仙源河处寻。”八句讲明了事物变化不停的道理。可以说这首诗是一首辨明动静关系的诗句。
谒[王睿]上人(并序)
〔上人外人内天。不定不乱。舍法而渊泊。无心而云动。色空无碍。不物物也。默语无际。不言言也。故吾徒得神交焉。玄关大启。德海群泳。时雨既降。春物具美。序于诗者。人百其言。〕
少年不足言，识道年已长。
事往安可悔，余生幸能养。
誓从断臂血，不复婴世网。
浮名寄缨佩，空性无羁鞅。
夙承大导师，焚香此瞻仰。
颓然居一室，覆载纷万象。
高柳早莺啼，长廊春雨响。
床下阮家屐，窗前筇竹杖。
方将见身云，陋彼示天壤。
一心再法要，愿以无生奖。
单从诗的释题来分析就可以看出诗中佛理意蕴非常浓厚。说人之外人定天，天不定是不乱的，也就是说天地本来自有它的运行轨迹。舍弃佛法佛的道理才明白了更多，心不动则云动，可见，万事万物并不是以人的主观意向为转移的。物不可以被命名，默默无语，言语是不可以被言说的。因此，心静、不改变事物本来的面貌，才能探求事物本来的面貌。
“菩提只向心觅，何劳向外求玄”，年岁不足以言说，自己习道的时间却已经很长。世事不可以后悔更改，庆幸自己今后还能够得以培养。浮名寄予缨佩之上毫不在意，自由的天性毫无羁绊。很早就可以学习继承于大师，借焚香来瞻仰大师。寂寂然独处一室，也能够载动万物。“方将见身云，陋彼示天壤。
“一心再法要，愿以无生奖。”以自己薄弱的天资来参悟佛道，为了寻得佛法精要，不求得到嘉奖，即“内在的佛性是根本，外在的差异是次要的”的道理，得出佛法精要为大，写出诗人“举手投足，皆是道场，是心是性，同性怀海。”淡泊超脱，一心向佛的心境。纵观王维三百多首诗中，特别是山水诗，他的诗句揭示了许多的人多道理，于细微之处参见佛法。
“六根虽有见闻觉知。不染万境。而真性常自在。故经云。能善分别诸法相。于第一义而不动”，佛学家传的王维，在经历了人生颠簸之后，倾心于佛，用禅学的”无生”，以生法负荷一切的思想，使得他的山林田园诗具有浓厚的生命情趣和向上生命力，给予了后人以新的创造思路和失意人生的心灵蕴藉。
人生如风，岁月如流，匆忙的脚步丈量着每一寸光阴，为生活奔波，为理想奋斗，待年华老去，回首，留给我们的又是什么？我们感叹，我们寻找，我们失去了太多的快乐，我们忽视了生活，我们错过陌上风景。而今，趁我们还未老去，以一颗平常心去面对生活，放慢脚步，安享岁月馈赠。
——题记。
一天中的时光，我独爱夕阳晚照的光阴。朝霞的时光属于启程、工作、奔波，催促着繁杂的脚步，马不停蹄。正午，阳光烈烈，毫无保留的沸腾，山河大地没了留白，没了深蕴，袒露，直白，像极了风华正茂的年华，什么都想要，努力地去争取，去获得。正午，太浓烈，太炙热，我不喜欢，我想，很多人都不会喜欢。
喜欢夕阳落霞，晚霞的光晕把一切镀上了贵气的色彩，那么得厚重有深韵，像极了沉淀后那种稳妥。只有夕阳勾勒出沉稳的光阴，“好山万皱无人见，都被夕阳拈出来。”褪去不可逼视的万丈光芒，有光有阴，慢慢沉淀，光而不耀，阴而不沉，一天的炙热趋于沉稳，一天充实的忙碌有理由结束。一抹霞光，把山河大地映照出醇厚的金色，所有景物，进入一种安稳状态。
年少时，喜欢春日花开，喜欢春天的热烈蓬勃，满怀的抱负，想去实现。那时喜欢看那桃李芳菲，喜欢躺在山花铺地的山坡上想入非非，看着那些花像极了自己的年华，青春灿烂。总是在暮春的落红中感到落寞，多少有些为赋新词强说愁的嫌疑。喜欢晨光冉冉，看不得落日余辉，落日，花谢，总是心生惆怅，叹似水流年，光阴蹉跎。内心的理想与抱负，随着一轮朝霞开始喧嚣，膨胀，用尽所有力气，去演绎希冀中的繁华与热闹，觉得那是成功，是收获。喜欢邀朋相聚，举杯邀明月，豪言壮语对月鸣，觉得那是人生。
年青气盛，拼命奋斗，那份炙热的情怀像极了正午的阳光，赤白白的不留余地，把所有时光都用来实现理想。曾经羡慕人家功成名就，羡慕人家住豪宅，开豪车，觉得那应是一生追求的目标。于是心中憋着一口气，想使出浑身解数，想要换来这一切。早出晚归，工作不断变换，只想多赚钱，改变生活，可现实离追求的目标，总是有段距离，虽然马不停蹄的奔跑，心里的目标仍在前方，遥不可及。直到没了力气，脚步慢了下来，开始思考，方明白，人不单单就是为了房、车，和多位数的存款而活着，其实人这一生有太多的东西，值得我们去追寻珍惜，往往是繁华遮蔽了淡泊明志。
在那些繁芜喧嚣的岁月里，日子像陀螺，被追赶着，一个速度的旋转。匆忙且又慌乱的时光中，失去了太多东西，旅行的列车不停地奔跑，窗外景色一闪而过，很多时候并没在意，等到再回首时，方觉得，好像这一路上失去了太多无法挽回的旧事。
前些天，有好友从云南回来，一起吃一餐饭，她是我来到这座城市，第一个朋友，后来我们是亲密无间的`合作伙伴，在一起承包院校食堂，在一起做服装生意，没白没黑的忙。当聊起在一起打拼的日子时，都说，只记得，那时每天起的如公鸡一样早，睡得跟狗一样晚，琐事缠身，手忙脚乱。披星戴月，回家倒头就睡了，家是旅店。没时间看电影，没时间带孩子去公园，家里乱的像狗窝。现在想想真亏啊！没来得及安享，大好光阴在奔忙中付诸东流，留下的是感叹与遗憾，还有证明能力成就感，这份成就感的代价是丢失了太多生活情趣和与家人陪伴的时光。
没有留意，孩子长大了、父母变老了、朋友散了，镜中的自己鱼尾纹爬上了眼角，不觉感叹，时光都去哪儿了？我抓住了什么？两手空空，岁月什么都没有留下。急急忙忙地奔路，陌上风景，一闪而过，记忆出现空白，越来越感觉自己是一个外表光鲜，内心空洞的靓丽躯壳。
岁月不居，时光打马而过，不觉人已中年，马不停蹄的拼搏只是改善了物质生活，却没有豪宅豪车。生活依然，工作依然，心境有了改变，虽说中年是一个承上启下的阶段，孩子外
人生陌上，岁月沉浮，成就一颗波澜不惊，不偏不倚的心灵，抵御一切外来的侵扰。而今生活中常有困惑，自己学会慢慢解决，有些“惑”一时半会解不开，那就去参悟，在平淡日子里参，于悠长时光中悟。慢慢明白，理想与现实总是存在着矛盾和差距，不然理想就失去了珍贵，现实就没了无奈。人们常说:理想丰满，现实骨感，理想与现实在内心纠结时，你会想，鱼和熊掌不能兼得，有失才会有得，有得必有失，得失乃人之常情，不要刻意强求，一切顺其自然，适应自然，方为安顺。
随着年龄增长，越来越喜欢浓郁的烟火气息，回归自然的生活状态，让生活的节奏慢下来。一天的工作结束，迎着夕阳，走出办公大楼，深呼吸，一缕夕阳的沉香洗去繁杂。去菜市场，挑选晚餐所需食材，我是素食者，独爱清亮水绿的蔬菜，散发着清淡的香气，碧绿清淡，避开喧嚣，像极了删繁从简的日子。我习惯性的一句，能便宜一点吗？总会招来小商贩们艰辛地告白，我亦不烦，也不会固执地讨价还价，莞尔一笑，拿上菜，说声：走了。下次再来，人家会还很热情的打着招呼，像熟识已久的朋友，心里很舒服。
沉寂是安稳，是岁月过滤了繁盛与炙热后的妥帖，而今喜欢这份沉寂的时光，无风无雨、无挂碍。下班后，厨房里尽情展示并不高超的厨艺，在落日余晖里，饭菜摆上餐桌，一家人围坐，边吃边聊，平民百姓的话题，无非是工作家庭、孩子老人、家长里短，粗茶淡饭，接地气的生活，风和烟暖，不急不躁，平平淡淡，安安稳稳。饭后，一杯茶，一首音乐，可以卸掉一天疲惫。一本书，读到骨子里，散发着清幽的味道，凉凉的，犹如大热天的一抹清风，清凉地吹拂着，惬意，温润。这样的日子是岁月的沉淀，人只有经历了，才懂得珍惜那些珍贵时刻。如果不曾忙碌过，那里知晓慢慢下来的日子是多美好？随波逐流的年华里，没有体会到这份安闲。人走累了，最好让自己慢下来，感受一下岁月的馈赠，沉淀后的光阴会更有内涵。
经历了世海沉浮，看过了太多风景，慢慢开始了悟，手中酒杯换了茶盏，一杯龙井，淡雅清香，洗去铅华，所有繁杂荡然无存，几十平米的陋室，三餐不用金食玉粒，可口记好。衣着不要名牌，只要舒适就好。朋友不在是前呼后拥，只一两个交心的足以。喜欢独处，这样更适合思考。
时光吹皱，岁月留痕，生活的节奏，随着年龄逐渐慢下来。一颗心繁华落尽，开始趋于沉静，每天早八晚五，两点成一线，工作家庭。近几年学着写作，闲暇时，读书，写文，喜欢与自己对话，喜欢用我文字描绘生活，把对所感知到的一切，艺术的再现出来，也算是一份追求，虽不能丰富我的物质生活，却让我的灵魂饱满起来。
人到中年，是该放些一些东西，学会适应各种际遇，无论好的坏的，都能按着该走的程序去做好自己该做的，足以。喜欢于丹的一句话，“不迎不逆”遇到逆境能够笑出来，遇到欢喜，能够安静下来。逆境中还能有一份欢喜，欢喜中能有一份沉静。这也许是中年人该有的况味吧。人这一生，是在经历中成长，在成长中慢慢淡定，经历世相纷纭，一颗心繁华落尽，慢慢开始变得安顿，从容。如庄子所说：“外化而内不化”。人行于世，要应各种生存环境，各种纷纭世相，但是内心应是清明澄澈的，要有自己的行走规则，不忘初心。
路慢慢修其远兮，而今不再是壮志未酬的年华，不要再急功近利地去追求什么，要慢慢学会放下，学会把心与自然相融，顺应自然，一切从简，简简单单地过好当下。能把平淡如水的的日子，过得活色生香，应该是完美的生活呈现。平淡，并不不平庸，平淡，并不颓废，不念过往，不惧未来，让平常岁月，清欢成诗。
