《游褒禅山记》原文
褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。
于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！
余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。
四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。
至和元年七月某日，临川王某记。
《游褒禅山记》翻译
译文
褒禅山也称为华山。唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，死后又葬在那里；因为这个缘故，后人就称此山为褒禅山。如今人们所说的慧空禅院，就是慧褒和尚的墓舍。距离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，因为它在华山南面而这样命名。距离山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剥蚀、损坏近乎磨灭，只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样。如今将“华”读为“华实”的“华”，是（因字同而产生的）读音上的错误。
由此向下的那个山洞平坦而空阔，有一股山泉从旁边涌出，在这里游览、题记的人很多，（这就）叫做“前洞”。经由山路向上五六里，有个洞穴，一派幽深的样子，进去便（感到）寒气逼人，打问它的深度，就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头——这是人们所说的“后洞”。我与四个人打着火把走进去，进去越深，前进越困难，而所见到的景象越奇妙。有个懈怠而想退出的伙伴说：“再不出去，火把就要熄灭了。”于是，只好都跟他退出来。我们走进去的深度，比起那些喜欢游险的人来，大概还不足十分之一，然而看看左右的石壁，来此而题记的人已经很少了。洞内更深的地方，大概来到的游人就更少了。当决定从洞内退出时，我的体力还足够前进，火把还能够继续照明。我们出洞以后，就有人埋怨那主张退出的人，我也后悔跟他出来，而未能极尽游洞的乐趣。
对于这件事我有所感慨。古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有所得益，是因为他们探究、思考深邃而且广泛。平坦而又近的地方，前来游览的人便多；危险而又远的地方，前来游览的人便少。但是世上奇妙雄伟、珍异奇特、非同寻常的景观，常常在那险阻、僻远，少有人至的.地方，所以，不是有意志的人是不能到达的。（虽然）有了志气，也不盲从别人而停止，但是体力不足的，也不能到达。有了志气与体力，也不盲从别人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗而使人感到模糊迷惑的地方却没有必要的物件来支持，也不能到达。可是，力量足以达到目的（而未能达到），在别人（看来）是可以讥笑的，在自己来说也是有所悔恨的；尽了自己的主观努力而未能达到，便可以无所悔恨，这难道谁还能讥笑吗？这就是我这次游山的收获。
我对于那座倒地的石碑，又感叹古代刻写的文献未能存留，后世讹传而无人弄清其真相的事，哪能说得完呢？这就是学者不可不深入思考而谨慎地援用资料的缘故。
同游的四个人是：庐陵人萧君圭，字君玉；长乐人王回，字深甫；我的弟弟王安国，字平甫；王安上，字纯甫。至和元年七月，临川人王安石记。
注释
1.浮图：梵（fàn）语（古印度语）音译词，也写作“浮屠”或“佛图”，本意是佛或佛教徒，这里指和尚。慧褒：唐代高僧。舍：名词活用作动词，建舍定居。址：地基，基部，基址，这里指山脚。
2.而：连词，并且。卒：最终。之：指褒禅山麓。
3.以故：因为（这个）缘故，译为“因此”。名：命名，动词。禅：梵语译音“禅那”的简称，意思是“静思”，指佛家追求的一种境界。后来泛指有关佛教的人和事物，如禅师、禅子、坐禅、禅房、禅宗、禅林、禅杖等。褒禅，慧褒禅师。
4.慧空禅院：寺院名。庐冢（zhǒng）：古时为了表示孝敬父母或尊敬师长，在他们死后的服丧期间，为守护坟墓而盖的屋舍，也称“庐墓”。这里指慧褒弟子在慧褒墓旁盖的屋舍。庐：屋舍。（一说指慧褒生前的屋舍。)冢：坟墓。禅院：佛寺。
5.华山洞：南宋王象生《舆地纪胜》写作“华阳洞”，看正文下出应写作“华阳洞”。以：因为。乃：表示判断，有“为”、“是”的意思。阳：山的南面。古代称山的南面、水的北面为“阳”，山的背面、水的南面为“阴”。名：命名，动词。
6.仆道：“仆（于）道”的省略，倒在路旁。
7.文：碑文，与下文“独其为文（碑上残存的文字）”的“文”不同。漫灭：指因风化剥落而模糊不清。
8.独：唯独，只有。其：指代石碑。文：文字，这里指的是碑上残存的文字。犹：还，仍。
9.今言“华”(huā)如“华(huá)实”之“华(huá)”者，盖音谬也：汉字最初只有“华(huā)”字，没有“花”字，后来有了“花”字，“华”“花”分家，“华”才读为huá。（王安石认为碑文上的“花”是按照“华”的古音而写的今字，仍应读huā，而不应读“华(huá奢侈、虚浮)实”的huá。按，这里说的不是五岳中的“华(huà)山”）。言：说。盖：承接上文，解释原因，有“大概因为”的意思。谬：错误。
10.侧出：从旁边涌出，记游：指在洞壁上题诗文留念。
11.上：名词活用作动词，向上走。窈（yǎo）然：深远幽暗的样子。
12.问：探究，追究。深，形容词活用作名词，深度。则：副词，用于判断句表示肯定,相当于“就”。穷：穷尽。
13.拥火：拿着火把。拥，持，拿。以：连词，连接状语与中心词。
14.见：动词活用作名词，见到的景象。
15.怠：懈怠。且：副词，将，将要。
16.盖：表猜测的发语词，大概。尚：还。不能十一：不及十分之一。不能：不及，不到。
17.而：表递进的连词，并且，而且。
18.则：表假设的连词，那么。至：动词活用作名词，到达的人。加：更，更加。
19.方是时：正当这个时候。方：当，正在。是时：指决定从洞中退出的时候。
20.以：相当于“而”，连词，连接状语与中心词。明：形容词或用作动词，照明。
21.既：已经，……以后。其：助词。
22.则：副词，就，便，表示前后两事紧密相承或时间相距很近。或：有人。咎（jiù）：责怪。其：那，那些。
23.其：第一人称代词，指自己。而：连词，表结果，以致，以至于。不得：不能，极：尽，这里有尽情享受的意思，形容词活用作动词。夫：这，那，指示代词。
24.于是：对于这种情况，因此。焉：句末语气词。
25.之：用于主谓之间，取消句子的独立性，可不译。得：心得，收获。
26.以：因为。求思：探求、思索。而：连词，表递进，而且。无不在：无所不在，没有不探索、思考的，指思考问题广泛全面。
27.夫：表议论的发语词。夷：平坦。以：连词，表并列，而且，并且。则：表假设的连词，那么。
28.而：可是。观：景象，景观。险远，形容词活用作名词，险远的地方。
29.而：因而。焉：兼词，相当于“于此”。
30.随：跟随（别人），“随”字后面省略“之”。以：连词，表结果，以致，以至于。
31.至于：这里是抵达、到达的意思，不同于现代汉语用在下文开头，表示提出另一话题。幽暗昏惑：幽深昏暗，叫人迷乱（的地方）。昏惑：迷乱。以：连词，表目的。相（xiàng）：帮助，辅助。
32.以：相当于“而”，连词，连接状语与中心词。焉：兼词，相当于“于此”。这一句在“焉”后面省略了“而不至”。
33.于人：在别人（看来）。为：是。
34.其：加强反问语气的副词，难道。孰：谁。
35.得：心得，收获。
36.谬其传：把那些（有关的）传说弄错。谬，使……谬误，把……弄错。莫能名：不能说出真相（一说真名）。
37.何可胜道：怎么能说得完。胜，尽。
38.所以：表示“……的原因”。慎取：谨慎取舍。
39.以：以（之），因此。悲：叹息
40.庐陵：今江西吉安。萧君圭，字君玉。
41.长乐：今福建长乐。王回，字深父。父：通“甫”，下文的“平父”“纯父”的“父”同。
42.安国平父、安上纯父：王安国，字平父。王安上，字纯父。
43.至和元年：公元1054年。至和：宋仁宗的年号。临川：今江西临川。王某：王安石。古人作文起稿，写到自己的名字，往往只作“某”，或者在“某”上冠姓，以后在誊写时才把姓名写出。根据书稿编的文集，也常常保留“某”的字样。
1、海日生残夜，江春入旧年。——王湾《次北固山下》
2、两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。——李白《早发白帝城》
3、独自莫凭栏，无限江山，别时容易见时难。——李煜《浪淘沙令·帘外雨潺潺》
4、人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。——王维：《鸟鸣涧》
5、荡胸生曾云，决眦入归鸟。——杜甫《望岳》
6、远看山有色，近听水无声。——王维《画》
7、五月天山雪，无花只有寒。——李白《塞下曲六首·其一》
8、我见青山多妩媚，料青山、见我应如是。——辛弃疾《贺新郎·甚矣吾衰矣》
9、客路青山外，行舟绿水前。——王湾《次北故山下》
10、蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。——李商隐《无题·相见时难别亦难》
11、欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。——李白《行路难·其一》
12、大漠沙如雪，燕山月似钩。——李贺《马诗二十三首·其五》
13、绿遍山原白满川，子规声里雨如烟。——翁卷《乡村四月》
14、梅子黄时日日晴，小溪泛尽却山行。——曾几《三衢道中》
15、京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。——王安石《泊船瓜洲》
16、一水护田将绿绕，两山排闼送青来。——王安石《书湖阴先生壁》
17、山下兰芽短浸溪，松间沙路净无泥，潇潇暮雨子规啼。——苏轼《浣溪沙·游蕲水清泉寺》
18、明月松间照，清泉石上流。——王维《山居秋暝》
19、若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。——李白《清平调·其一》
20、潮平两岸阔，风正一帆悬。——王湾《次北固山下》
21、何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。——李商隐《夜雨寄北》
22、巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身。——刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》
23、只有天在上，更无山与齐。——寇准《咏华山》
24、却顾所来径，苍苍横翠微。——李白《下终南山过斛斯山人宿置酒》
25、随意春芳歇，王孙自可留。——王维《山居秋暝》
26、长安回望绣成堆，山顶千门次第开。——杜牧《过华清宫绝句三首·其一》
27、飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。——王安石《登飞来峰》
28、绿树村边合，青山郭外斜。——孟浩然《过故人庄》
29、无限山河泪，谁言天地宽。——夏完淳《别云间》
30、西登香炉峰，南见瀑布水。——李白《望庐山瀑布水二首》
31、归装渐理君知否？笑指庐山古涧藤。——陆游《自咏示客》
32、闻道梅花坼晓风，雪堆遍满四山中。——陆游《梅花绝句》
33、空山新雨后，天气晚来秋。——王维《山居秋暝》
34、山重水复疑无路，柳暗花明又一村。——陆游《游山西村》
35、七八个星天外，两三点雨山前。——辛弃疾《西江月·夜行黄沙道中》
36、人闲桂花落，夜静春山空。——王维《鸟鸣涧》
37、我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴来。——李白《山中与幽人对酌》
38、明日隔山岳，世事两茫茫。——杜甫《赠卫八处士》
39、登高望蓬流，想象金银台。——李白《游泰山六首》
40、四十年来家国，三千里地山河。——李煜《破阵子·四十年来家国》
41、人世几回伤往事，山形依旧枕寒流。——刘禹锡《西塞山怀古》
42、孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。——白居易《钱塘湖春行》
43、江作青罗带，山如碧玉篸。——韩愈《送桂州严大夫同用南字》
44、平林漠漠烟如织，寒山一带伤心碧。——李白《菩萨蛮·平林漠漠烟如织》
45、会当凌绝顶，一览众山小。——杜甫《望岳》
46、但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。——王昌龄《出塞二首》
47、力拔山兮气盖世。——项羽《垓下歌》
48、江山代有才人出，各领风骚数百年。——赵翼《论诗五首·其二》
49、千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。——杜牧《江南春》
50、白日依山尽，黄河入海流。——王之涣《登鹳雀楼》
51、戎马关山北，凭轩涕泗流。——杜甫《登岳阳楼》
52、鹅湖山下稻粱肥，豚栅鸡栖半掩扉。——王驾《社日》
53、溪云初起日沉阁，山雨欲来风满楼。——许浑《咸阳城东楼》
54、泰山不要欺毫末，颜子无心羡老彭。——白居易《放言五首·其五》
55、姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。——张继《枫桥夜泊》
56、黄河远上白云间，一片孤城万仞山。——王之涣《凉州词》
57、峰峦如聚，波涛如怒，山河表里潼关路。——张养浩《山坡羊·潼关怀古》
58、臣子恨，何时灭！驾长车，踏破贺兰山缺。——岳飞《满江红·写怀》
59、遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。——王维《九月九日忆山东兄弟》
60、日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。——李白《望庐山瀑布》
61、江碧鸟逾白，山青花欲燃。——杜甫《绝句二首》
62、昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。——李贺《李凭箜篌引》
63、去年上巳洛桥边，今年寒食庐山曲。——宋之问《寒食江州满塘驿》
64、山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。——文天祥《过零丁洋》
65、鸡声茅店月，人迹板桥霜。——温庭筠《商山早行》
66、春草明年绿，王孙归不归？——王维《送别》
67、南北千山与万山，轩车谁不思乡关。——高衢《和三乡诗》
68、山际见来烟，竹中窥落日。——吴均《山中杂诗》
69、纵使晴明无雨色，入云深处亦沾衣。——张旭《山行留客》
70、湖上与张先同赋，时闻弹筝凤凰山下雨初晴，水风清，晚霞明。——苏轼《江神子·江景》
71、柴门闻犬吠，风雪夜归人。——刘长卿《逢雪宿芙蓉山主人》
72、槲叶落山路，枳花明驿墙。——温庭筠《商山早行》
73、明月出天山，苍茫云海间。——李白《关山月》
74、不论平地与山尖，无限风光尽被占。——罗隐《蜂》
75、种豆南山下，草盛豆苗稀。——陶渊明《归园田居·其三》
76、山月不知心里事，水风空落眼前花，摇曳碧云斜。——温庭筠《梦江南·千万恨》
77、十里青山远，潮平路带沙。——仲殊《南柯子·十里青山远》
78、万壑树参天，千山响杜鹃。——王维《送梓州李使君》
79、咬定青山不放松，立根原在破岩中。——郑燮《竹石》
80、江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。——《沁园春·雪》
81、灵山多秀色，空水共氤氲。——张九龄《湖口望庐山瀑布泉/湖口望庐山瀑布水》
82、一枝红艳露凝香，云雨巫山枉断肠。——李白《清平调·其二》
83、落木千山天远大，澄江一道月分明。——黄庭坚《登快阁》
84、君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。——李商隐《夜雨寄北》
85、料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。——苏轼《定风波·三月七日》
86、人事有代谢，往来成古今。——孟浩然《与诸子登岘山》
87、青山横北郭，白水绕东城。——李白《送友人》
88、山随平野尽，江入大荒流。——李白《渡荆门送别》
89、寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。——王昌龄《芙蓉楼送辛渐》
90、皑如山上雪，皎若云间月。——卓文君《白头吟》
综上所述，本文中“华”的读音可以确定为：“褒禅山亦谓之华(huā)山(这是依当时的读音来说的)，唐浮图慧褒始舍于其址，以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者。褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华(huā)山洞者，以其乃华(huā)山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识，曰“花山”。今言“华”(华huā山的华)如“华(huá)实”(花与果实)的“华(huā)(花)”者，盖音谬也。
这样读来，再无不妥之处。尤其是对于“今言‘华’如‘华实’之‘华’者，盖音谬也”一句，解释起来，合情合理，文气贯通，稳妥贴切：现在人们说到“华(huā)山”的华(huā)，如同“华(huā)”(即花)实的“华”(huā)，是因为读音的错误(即字形相同，都写作“华”，使用相通，而读音不同)的缘故。
2、关于“其文漫灭，独其为文犹可识”中“文”的理解：
这两个“文”，比较费解，教材的解释是合理的，即“其文漫灭”的“文”指碑文，“独其为文犹可识”的“文”是指碑上残存的文字。可是为什么前者指碑文，而后者却指文字?对此，教材未作交代，但弄清个中原委，很有必要。
⑴字，文字。如甲骨文;金文;汉文，英文。《左传·昭公元年》：“于文，皿虫为蛊。”杜预注：“文，字也”。《孟子·万章上》：“故说《诗》者，不以文害辞，不以辞害志”。朱熹注：“文，字也”。
⑵言辞;文辞。《左传·僖公二十三年》：“子犯曰：‘吾如(赵)衰之文也，请使衰从。’”杜预注：“文，有文辞也。”《国语·楚语上》：“文咏物以行之。”韦昭注：“文，文辞也。”
⑶文章。《汉书·贾谊传》：“年十八，以能诵《诗》、《书》，属文称于郡中。”《论衡·问孔》：“案贤圣之言，上下多相违;其文，前后多相伐者。”《
从“漫灭”(模糊、磨灭)的对象来看，应该是碑文，此处的“文”，取“文章”义，即碑文。从“可识”(可以辨认)来看，应该是字迹，从石碑的情况看，整篇碑文残损较厉害，碑文的全部内容无法求证，而个别字迹清晰可辨，这是很正常的现象。至于为什么保存较好，可以辨认的是“花山”等字，我推想有以下原因：
⑴“花山”二字的笔画少，刻制时碑面所受机械力要小于其他笔画较多的字，因而受损程度较轻，风蚀作用不强，字迹保存相对要完好些。这个道理，只要亲自去看看那些年代久远的碑刻，就可以得到印证。
⑵既然是“仆碑”，多年来一定经过
3、关于“华山洞”与“华阳洞”：
《游褒禅山记》中说：“距其院(慧空禅院)东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。”读起来有点牛头不对马嘴，根据原文意思“华山之阳”，应是“华阳洞”的误写。南宋王象光《舆地纪胜》写作“华阳洞”，可作辅证。这到底是王安石的笔误，还是后人抄本的错误?
据《宋史·主要石列传》记载，王安石“少好读书，一过目终身不忘”，其属文动笔如飞;初若不经意，既成，见者皆服其精妙。友生曾巩携以示欧阳修，修为之延誉。”他曾经训释《诗》《书》《周礼》，晚年又作《字说》(1080年写成的一部字书，已失传)。可见，王安石在学问上是很渊博的，而能给《诗》《书》《周礼》这样已有多个名家作注疏的经典作训释，治学必然严谨，而且他在《游褒禅山记》中也指出“学者不可以不深思而慎取之也。”因此对于《游褒禅山记》中这样显而易见的错误，不会不发现和订正，更何况文章一经写出，必经多人诵读，就算自己未发现错误，他人必能指出，所以我认为，这样的错误不应该出。
