云梯万丈手可攀，居然梦落清虚府。亭中捣药玉兔愁，树下乘鸾素娥舞。
1、不是人间种，移从月中来。广寒香一点，吹得满山开。——杨万里《咏桂》
2、可怜天上桂花孤，试问姮娥更要无。月宫幸有闲田地，何不中央种两株。——《杂曲歌辞·桂花曲》
3、月缺霜浓细蕊乾，此花无属桂堂仙。鹫峰子落惊前夜，蟾窟枝空记昔年。破裓山僧怜耿介，练裙溪女斗清妍。愿公采撷纫幽佩，莫遣孤芳老涧边。——苏轼《八月十七日天竺山送桂花分赠元素》
4、中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。今夜月明人尽望，不知秋思落谁家?——王建《十五夜望月》
5、堂前双桂。云泼交加翠。火老金柔花尚未。且爱清阴满地。秋风一旦花开。天香吹散亭台。却被花神见笑，先生未必能来。——许有壬《清平乐·避暑神山咏桂》
6、未植银宫里，宁移玉殿幽。枝生无限月，花满自然秋。侠客条为马，仙人叶作舟。愿君期道术，攀折可淹留。——李峤《桂》
7、倪瓒《桂花》桂花留晚色，帘影淡秋光。靡靡风还落，菲菲夜未央。玉绳低缺月，金鸭罢焚香。忽起故园想，冷然归梦长。——李白《咏桂》
8、昨携儿辈叩云关，绕遍岩花次意看。苔砌落深金布地，水沉蒸透粟堆盘。寄诗北院赊秋色，供我西窗当晚餐。小朵出丛须折却，莫教坼破碧团栾。——杨万里《昨日访子上不遇，徘徊庭砌，观木犀而归，再以七言乞数枝》
9、月缺霜浓细蕊干，此花元属玉堂仙。鹫峰子落惊前夜，蟾窟枝空记昔年。破衣山僧怜耿介，练裙溪女斗清妍。愿公采撷纫幽佩，莫遣孤芳老涧边。——苏轼《八月十七日天竺山送桂花》
10、群子游杼山，山寒桂花白。绿荑含素萼，采折自逋客。忽枉岩中诗，芳香润金石。全高南越蠹，岂谢东堂策。会惬名山期，从君恣幽觌。——颜真卿《谢陆处士杼山折青桂花见寄之什》
桂花
——宋·洪迈
风流直欲占秋光，叶底深藏粟蕊黄。
共道幽香闻十里，绝知芳誉豆千乡。
岩桂
——宋·曾几
粟玉黏枝细，青云剪叶齐。团团岩下桂，表表木中犀。
江树风萧瑟，园花气惨凄。浓薰不如此，何以慰幽栖。
扇面画桂赐从臣
——宋·宋高宗
秋入幽岩桂影团，香深粟粟照林丹。
应随王母瑶池宴，染得朝霞下广寒。
玉山亭馆分题
——元·顾瑛
飞轩下瞰芙蓉渚，槛外幽花月中吐。天风寂寂吹古香，清露冷冷湿秋圃。
云梯万丈手可攀，居然梦落清虚府。亭中捣药玉兔愁，树下乘鸾素娥舞。
琼楼玉宇千娉婷，中有臞仙淡眉宇。问我西湖旧风月，何似东华软尘土?
单见山河影动摇，独有清辉照今古。觉来作诗思茫然，金粟霏霏下如雨。
清平乐
——元·周权
南楼剧饮，梦到清虚府。曲听霓裳难记谱。缥缈白鸾飞舞。
桂花枝上秋光。翠云影里疏黄。殿冷姮娥不闭，人间散与清香。
桂花
——元·倪瓒
桂花留晚色，帘影淡秋光。靡靡风还落，菲菲夜未央。
玉绳低缺月，金鸭罢焚香。忽起故园想，冷然归梦长。
月桂
——明·李东阳
一月一花开，花开应时节。
未须夸雨露，慎与藏冰雪。
桂林一枝
——明·杨升庵
宝树林中碧玉凉，秋风又送木樨黄。
摘来金粟枝枝艳，插上乌云朵朵香。
天竺中秋
——明·汤显祖
江楼无烛露凄清，风动琅干笑语明。
一夜桂花何处落?月中空有轴帘声。
西湖
——明·沈之琰
微云澹澹碧天空，丛桂香生细细风。
百顷西湖一明月，此身已在广寒宫。
桂花·仙友
——明·瞿佑
滴滴研朱染素秋，轻黄淡白总含羞。星空金粟知难买，击碎珊瑚惜未收。
仙友自传丹灶术，状元须作锦前游。一枝拟向嫦娥乞，管取花神暗点头。
爱可以是一瞬间的事情，也可以是一辈子的事情。每个人都可以在不同的时间爱上不同的人。不是谁离开了谁就无法生活，遗忘让我们坚强。
菡萏泥连萼，玫瑰刺绕枝
隙地生来千万枝，恰似红豆寄相思。
玫瑰花开香如海，正是家家酒熟时
非关月季姓名同，不与蔷薇谱牒通。
接叶连枝干万绿，一花两色浅深红
芳菲移自越王台，最似蔷薇好并栽。秾艳尽怜胜彩绘，嘉名谁赠作玫瑰。
春藏锦绣风吹拆，天染琼瑶日照开。为报朱衣早邀客，莫教零落委苍苔。
最关情,折尽梅花,难寄相思
玫瑰
玫瑰据传是与爱神维纳斯同时诞生的，保加利亚则传说爱神阿佛洛狄忒(即希神中的维纳斯)下凡时，用鲜血浇灌了玫瑰花丛，玫瑰从此才有了鲜红的颜色。
西方人一向视红玫瑰为纯真爱情的象征。它娇艳似火，芳香浓郁，又坚韧多刺，恰可象征爱情之花的甘醇甜美，同时又寓意爱之旅途的坎坷不平。红玫瑰的花语无疑是我真心爱你。清艳的白玫瑰则象征纯洁的友情。看来该送何种玫瑰，还当酌“情”而定。
蔷薇
蔷薇妍媚繁艳，锦簇花团，明丽耀眼，作为玫瑰的姐妹花，蔷薇在我国自古就象征着男女恋情。宋代徐积《锦被堆》诗云“春风萧索为谁张，日暖仍熏百合香，遮处好将罗作帐，衬来堪用玉为床;风吹乱展文君宅，月下还铺宋玉墙;好向谢家池上种，绿波深处盖鸳鸯”。诗中紧扣蔷薇“锦被堆”之别名，其爱情寓意显而易见。
芍药
芍药丰盈娇艳，绰约多姿，香韵姿色不亚于牡丹，故号“草牡丹”，又有“花相”之美誉。《诗经·郑风》上就有“惟士与女，伊其相谑，增之以芍药”的记载。远在周代，男女交往，即以芍药相赠，作为结情之物。另外，古人离别时，也常馈赠芍药，以示惜别之情。
莲花
“览百卉之英茂， 无斯花之独灵清灵婉雅、亭亭玉立的荷花，亦有纯洁爱情的寓意。莲谐音“恋”或“怜”，藕则谐音“偶”，尤其是并蒂莲。并生于同一藕节，莲花并蒂，莲子同房，比喻夫妻恩爱，忠贞不渝。诗如“牵花怜并蒂，折藕爱连丝”，“雾露隐芙蓉，见莲(怜)不分明”。又如常伦的《采莲曲》“棹发千花动，风传一水香。傍人持并蒂，含笑打鸳鸯”，都在婉转含蓄的词句中，流露出脉脉深情，令人砰然心动。
桃花
《诗经》中“桃之夭夭，灼灼其华”之句，是以桃花的娇艳来描摹少女的美貌。相传春秋时，被掳进宫中的息夫人终日沉默无语。后人建庙尊她为桃花夫人。唐诗人刘长卿曾作“寂寞应千岁，桃花想一枝”来颂赞她对爱情的专一。“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风”。这首脍炙人口的唐诗所包含的爱情故事，早已为人熟知。而清代孔尚任的《桃花扇》一剧，那化爱为血，又化血作花的传奇故事，更是可歌可泣、憾人心灵。
红豆
王维《相思》诗云：“红豆生南国，春来发几枝，愿君多采撷，此物最相思”。以红豆作为相思信物，此说确有来由。据干宝《搜神记》载：大夫韩冯妻美，康王夺之。冯自杀，妻投台下死。王怒，令冢相望。宿昔有文梓木生二冢之端，根交于下，枝错其上。宋王哀之，因号其木曰“相思树”。
据郭沫若考证，诗中红豆系指俗名“红豆”的海红豆。此树高可达20余米。绿叶成双作对，排列似鸟羽，恰似开屏孔雀。花呈白色或淡黄。其种子为朱红色，呈心形，正可迎合情侣间永结同心的盟誓。
合欢
合欢树似梧桐，枝叶柔软。。叶类槐英细而繁。淡红色花，散垂如丝，形如马缨，清秀可爱。传说起风时，合欢枝叶相互缠结，风过后又缓缓松开，一和一离，好似有情，故称“合欢木”。合欢的叶昼开夜合，是为一大特点。清乔茂才《夜合欢》诗曰“朝看无情暮有情，送行不合合留行。长亭诗句河桥酒，一树红绒落马缨”。民间又传说：有情男女将合欢花配在身上，可令彼此好合，消灭怒气。正如稽康《养生论》中所说“合欢 忿，萱草忘忧”。
茉莉
茉莉玲珑娇媚，雪洁玉润，芬芳四溢，真可谓“一卉能熏一室香，炎天犹觉玉肌凉”。在菲律宾，它被尊为国花。茉莉在当地语中叫作“三巴吉塔”。花盛时，漫山遍野，香雪成海，令人心醉神迷。年轻人爱将它作为献给爱人的礼物，以示坚贞纯洁的爱情。当地人还将茉莉串成的花环，献给尊贵的来宾。
百合
绚丽多娇、楚楚动人的百合花寓意为“圣洁无暇”。圣经《旧约·雅歌》中有“他的恋人象山谷中的百合花，洁白无暇”的描述。法国的国徽图案即是百合花。百合花遂成为法国的国家标志和昔日王室权力的象征。圣洁的百合还有“百年好合”的含义，极适赠与新婚夫妇。
秋海棠
《花镜》上赞它为秋色中第一，娇冶柔媚如同美人倦妆。相传古时有位妇女怀人远出，她日日将相思泪洒于北墙下，后从洒泪处长出草来名“断肠花”，即秋海棠。宋大诗人陆游，在其母逼其与感情甚笃的表妹唐婉离婚之际，唐婉赠他秋海棠留作纪念，并说“这是断肠红……”，陆游却说“我们不应称它断肠红，而应称它相思红……”。后来唐婉被迫含恨别嫁，两人在沈园不期重遇，陆游即作著名的《钗头凤》一词。秋海棠自此成为苦恋的象征。
紫罗兰
希腊神话中，爱神维纳斯因爱人远行，分别时泪滴泥土，来春发芽开花，即成紫罗兰。紫罗兰系原产欧美的一种草花。叶圆而先端尖，形似一棵心。花5瓣，黄心绿萼，幽香袭人，可用作香料，尤受女士青睐。
英王室第二十位威尔士亲王—爱德华八世(即后来的温莎公爵)， 曾冲破王室与宗教束缚，毅然放弃了王位，手捧芳馨娇艳的.紫罗兰，向心上人—离过婚的辛普森夫人求婚，后来终于流亡国外，白头偕老，成就了一段“不爱江山爱美人”的爱情佳话。我国当代著名作家兼园艺大师周瘦鹃先生，年轻时曾刻骨铭心地爱过一位西名“紫罗兰”的女子，故亦对此花珍爱有加，以至“一生低首紫罗兰”。
勿忘我
“勿忘我”是原产欧洲的一种蓝色小花，花时密密匝匝，如繁星密缀，清秀雅致，虽无香气，却为花中情种，相爱男女，扎成花束互赠以示深爱密恋。
相传“勿忘我”原本丛生于水边。欧洲古代有位骑士某日携恋人到海滨游览，乐而忘返，其恋人瞥见水滨挺立着一丛美丽的花朵，意欲采来佩戴。骑士为博恋人欢心，冒险涉水去采，不料竟被怒潮吞没。临别，他用力将花抛至岸上，并高喊“不要忘了我!”。此花传到了后代，便唤作“毋忘我”。
鲜花灵秀妩媚，“任是无情也动人”。鲜花与爱情，有着丝丝缕缕难以割舍的牵连。鲜花的语言，洋溢着芳姿秀色雅韵，浸透着青春的活力，自然的清纯与生命的赤诚于无声中传递着无尽的爱意。
婚礼既为一对爱侣幸福结合的盛典，那象征纯洁美好的马蹄莲，寓意百年好合的百合花，还有代表真情挚爱的红玫瑰，自然是不可或缺的婚礼花卉。当喜乐声中，一身红装或一袭白纱裙的新娘，那神采熠熠的玉貌花颜，与包含红玫瑰、马蹄莲与百合花的花束交相辉映之时，便愈显得明艳照人，仪态万方了。
《国风》中许多花草意象，承担着诗人表情达意的手段和工具之角色。下面一起来看看!
我们总将花草与女子、爱情和生活联系在一起，如以桃之夭夭喻如花美眷，以草木凋零喻美人迟暮，以杨柳依依感叹流年似水，韶光不再。《诗经》三百零五篇，文字素朴，意境悠远，以一言蔽之则为思无邪：因无邪之思，故情感的表达能哀而不伤，怨而不怒，乐而不淫;也因思之无邪，故构思手法的运用能由心而生，随思而变，自由天然不着痕迹。先民“对生活的感受和思考主要凭借感觉的敏锐和经验的积淀”，以最单纯的艺术形态和最直接的联想方式创造出了独具魅力而为后世模范的花草、虫鱼等典型意象，其中尤以花草意象所占比重较大且多散见于《国风》，一百零五篇中涉及到花草、子实的诗篇共71篇，占多于二分之一的篇目。据潘富俊《诗经植物图鉴》所述“《诗经》中属于植物的字辞共160类”，这些大自然赐予我们的美丽事物，不仅提供给我们生活食粮和寄托，也同时给予了我们对美、爱情、生活的认知和表达，周锡复在《诗经选》中讲：“《诗经》中数量最大、最为人称道的，恐怕还是爱情诗”，许多爱情诗都通过花草这一信物媒介传递着普通下层民众生活情态中对爱情理念的表达。
在古代文明中，男女爱情之信物经历了从花草、子实到玉佩、首饰以及随身之物和书信之类的变迁，这一发展深深烙印着时代标记;诗经时代，是文化的发生期，也是思想的发生期，《国风》一百零五篇多以花草寄情，下文就从爱慕相思的情生――互赠信物的情赠――步入婚姻的情缘――分崩离析的情变，这一过程来分析初民的爱情观。
一、花草有心，相思难诉
色彩缤纷的花草盛放在《国风》篇页中，这与原始初民农耕生活生产的原生模型――采集活动有密切关联，“当时植物作为生活和生产的重要支柱，采集的活动关乎他们的生计，植物的生长状况直接影响他们的生活质量，对植物的重视也成了必然。古代的采集活动一般由女性承担”，因而劳动过程中或是妇女把心中所思所想托诗而表，或是以女性的劳动画面为对象，花草寄寓了青年男女的长相思。
如《诗经》开篇之作《周南关雎》提到的“荇菜”：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧”，荇菜虽不是作为诗歌首节起兴兴象，但却以普通邻家女孩的日常劳作景象续接首节、重章复沓，索物以取情，体现了初民思维的延续性：想那河中小岛上雎鸠鸟儿相互唱和，好不快乐，而“我”站的与采摘水草的美丽姑娘如此近却没得到姑娘青睐，“此窈窕之淑女，则当寤寐不忘以求之矣。盖此人此德，世不常有，求之不得。则无以配君子而成其内治之美，故其忧思之深，不能自已，至于如此也。”姑娘采摘水草的画面久久萦绕，只希望能与美丽的女子琴瑟相和，娶得美人在侧。此篇又以喻忠贞之关雎起兴，先人有以此篇喻后妃之德说，然，“圣人取之，以贯三百篇首”“可以风天下而厚人伦也”，此篇为谁作无甚重要，惟从《关雎》中感受到的：那青春少年大有瞥伊人一面，此生不负的深厚情感，其作为社会正能量的文化传播，给了我们深深感动。
关雎样的相思是喜愁，如一诉女子相思的《邶风匏有苦叶》，心生爱慕的《邶风简兮》，以荷花伴蒲草而开寄寓女子希望与男子结同心的《泽陂》，还有如大胆直白表露心迹的《召南坑忻贰贰坑忻罚其实七兮。求我庶士，迨其吉兮”，此诗前人认为是讽劝在位者勿有“遗珠之憾”而作，如果我们暂时抛却诗人或许存有的时代之思的深层意蕴，《坑忻贰反笥小盎开堪折直须折，莫待无花空折枝”希冀爱人的急切之感，似乎那诗中女子的情感随梅子的成熟掉落而愈加强烈，此诗看后令人不禁莞尔一笑，大龄剩女的问题真是千古同音，在诗经的时代，竟有女子唱出了心中最深处的情思。
还有《周南汉广》《召南甘棠》《郑风东门之》之类以花草寄寓了无尽的离情哀愁，如“黯然销魂者，唯别而已矣”，念行役而知妇情之笃，《周南卷耳》想君时君在天边，女子望尽归路不见君的愁思现于眼前;《卫风伯兮》 “焉得谖草，言树之背”愿得忘忧草一解相思无心梳妆的思征夫女子等，思念的情感被诗人刻画地如此形象，如临眼前，让人想要听这些女子诉说心中之情。
二、离草悠悠，聊赠欢情
除了以花草寄托相思，《国风》中有许多满溢着自由天性、大胆而可爱的男女都以大自然给予我们最好的赏赐――鲜花这种最朴素的方式最极致的美来约定爱情。
其中《郑风溱洧》中的“芍药”就是一例，“溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉兮。女曰：‘观乎?’士曰：‘既且。’‘且往观乎?’洧之外，洵于且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。”芍药，花开五月(农历三月)正妖娆，正如恰值青春芳华的男女对美好爱情的想往;其喜温耐寒的品性，象征着热恋开始时的热情和热情褪去华裳后的忠贞持久。《诗经集传》言“赠之以勺药”为郑国男女游会之俗，《本草纲目》记载其又名“离草、将离”，故将别赠之。在物质文明尚待发展的诗经时期，短暂的溱水洧畔相会，以鲜花定情，与现代物欲横流的社会中对情感的猜疑、不确定，需要无节制的金钱、车房、钻戒来加固相比，《溱洧》中的爱情是再浪漫美好不过了。抛去“淫奔者自叙”[5]73的帽子，或是独标孔子删诗却存之以刺世之目的，在未进入封建专制统治的时代，礼教未成为束缚人性、麻痹思想的绳索之先秦，男女情感的表达大胆而热烈，约定真挚美好，以小一株离草表白心迹，一幅“还似旧时游上苑，车如流水马如龙，花月正春风”的图景不禁跃然眼前。
此类诗歌还有如《邶风静女》的白茅之赠，《卫风木瓜》的木石之赠等，其中最能见出先民淳朴之情的《召南野有死》中小伙儿以自己的孔武之力猎得小鹿，并以柔软洁白的白茅小心包好，送给心爱的女子，一片赤诚真心干净而明艳，可以想见女子见到青年亲手猎获并赠予的礼物时或是芳心暗许了。 两情相悦总希望永结好合，然而在《国风》中也有展现如《越人歌》“山有木兮木有枝，心悦君兮君不知”那样表现女子对心仪之人的难舍之情，令听闻者不禁憾而潸然的荡气回肠，如《郑风将仲子》“将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之?畏我父母。父母之言亦可畏也”、“诸兄之言亦可畏也”、“人之多言亦可畏也”，“勿逾”“岂敢爱”“人言可畏”直白表达了相恋两人因父母、兄长等家庭的关系以及社会舆论等等外界因素造成的恋情悲剧，千百年来这样的案例屡见不鲜，莎翁笔下的罗、朱凄恋，曹雪芹笔下的宝黛爱情，也是以花作比，诗中女子经历了纠结的心理过程，莫伤花草，莫来找我，莫要让“我”受人指责。“《将仲子》讽世以礼自持也”，正是礼教钳制人性，束缚婚姻自由，女性的生存困境明白表露。相较于现代社会男女更加自由的恋爱婚姻环境，更能反衬当时思想环境下女性所处家庭、社会地位的不公，正因如此，《诗经》中那些敢于大胆追求幸福的女子就显得更加可爱，更加值得钦佩。
三、春花秋实，宜室宜家
趁年华还未老去，相思莫相负，结婚是对爱情最好的肯定。《国风》中有一些贺新娘、贺新郎的篇章，以春华秋实为媒介反映了当时人民生活的片段，体现了先秦时期普通民众的婚姻观念。
最著名的当属《周南桃夭》中的桃花及其果实，诗有云：“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有其实。之子于归，宜其家室。”孔疏讲：夭夭，言桃之少;灼灼，言华之盛;，实之盛也;蓁，叶之盛也。以妖冶的桃花言新婚妇艳若桃花、面容姣好;以叶茂实盛言夫妻相宜、子嗣绵延、家人和顺，给我们描绘了一幅喜气洋洋的新生家庭图景。“先民把婚姻看作是爱情的桃花源，爱情不仅是桃花盛开时的绚烂和浪漫，更有桃花凋谢后的茂盛和果实。春华秋实，一个多么朴素的自然现象，在先民的眼里竟然是这样如火如荼、浪漫至极”[6]40，这一方面展现的是在中国古代农业社会生产力低下的情况下，对婚姻的美好和功能价值最原始的表达;另一方面《诗经》的时代是原始农耕文明与以血缘为依据的宗法制下的礼文化相互碰撞与更迭的时期，原始的婚姻观念逐渐发展成为一种对妇女的道德规范，并通过儒家的“礼教”思想润色改造，这也促成了从一个女人到一个家庭再到整个中国古代社会，数千年来的传统婚姻观念以及对妇德的要求。这样的作品还有如《周南葛覃》“是刈是C”是对女性勤俭持家之德的说明;《周南湍尽芬愿鹚攀附湍咀T阜蚱尴嘁老嗔担古人将解为喻后妃，也无不可，只有关系融洽，相濡以沫，才是婚姻的真谛和国泰民安的保障;《周南]q》对采车前子的歌唱以及《唐风椒聊》同样折射出先民对于妇女孕育子嗣的看重。
值得我们注意的是，在《诗经》中那些直接以花喻美人的`诗句中，花的意象有一定的概括性与指向性，除《桃夭》外，如《郑风有女同车》“颜如舜华”的“舜华”，《本草纲目》载，实为木槿，音舜，朝开暮落花，犹如蜉蝣，朝生暮死，绚烂之极而消散，是形容女子倾城之貌的惯用“花意象”。按古人解，此诗喻文姜，文姜就如舜华，美极一时却为了爱情粉骨碎身，将自己推向历史的评判台前，倾城不再，因而又被引申成喻年华易老，流光易逝。爱情如花草，来亦美好、去亦匆匆，所以婚姻的维系更多要依靠子嗣的传承、家庭的责任与担当。《诗经》中春花秋实给我们上了一堂婚姻教育课。
然而，爱情婚姻并不总是美好的，《围城》有言“婚姻是爱情的坟墓”，“当生活中的磕磕绊绊黯淡了初恋时的光泽，磨平了对婚姻的愿景时，不免也铸造出了伤人的利刃”，如《王风中谷有》以益母草自比的惨遭遗弃的悲情女子;《邶风谷风》《卫风氓》中被遗弃的女子对负心汉的控诉，观之令人想起《有所思》中“嫌君有他心，拉杂摧烧之，摧烧之，当风扬其灰。从今以往，勿复相思，相思与君绝”那烈性女子对不幸的反抗，就表现了几千年男性主宰社会下被弃女性作为爱情中的弱势群体之不幸遭遇与对不幸的控诉。
《国风》中以花草喻被抛弃女子身世的诗篇完整诠释了一段美好爱情的开始到结束，可谓：那年山盟海誓仍萦耳，如今风景依旧人已变。女子固然色衰而爱驰，但男性的始乱终弃，从来都伤人不浅。婚姻是爱，是忠诚，是信任，如《郑风出其东门》中那一心念着家妇的丈夫，就体现了初民对婚姻爱情的正确态度。然，当信任的平衡被打破后的猜疑与忧心，如《秦风晨风》中“未见君子”，“怕忘我实多”的妇人形象，今人看来大概仍有一大批女子会深有感触。当《唐风葛生》唱出了一首烟飞草长，思人不再的凄婉离歌时，这何尝不是我们人生的写照，我们总在爱人离去后才幡然，可惜当初应该更加认真、努力的对待人生。
小结
从以上分析也可以看出，《国风》中花草的意象并没有固定，从以花草表倾慕、诉相思、定盟誓到祝姻缘，甚至是以花草喻分崩离析的情变，一种植物在表达不同的内容时有不同的指向意义，这也许也正是诗可以兴、观、群、怨，意随情思而动，情随情思而流转自如，无迹可求之法门。因而意蕴深厚能够给古往今来研究它的人带来无限乐趣，《诗经》里的情感内涵，千古可同感，因而无数伤春悲秋的多情人如此深爱。
不懂爱恨风月的花草带领我们，领略《诗经》展开的一幅上古初民的生产生活画卷，体味那即使横越千年依然动人心魄的情之语，给了我们《诗经》时代对爱情婚姻最初的审观：没有物质主义的评判标准，只有纯真大胆的内心剖白、乐观向上而自由的爱情追求。初民以赤诚之心对待爱情和家庭，忠贞与责任是他们的度量衡。我们从中能够窥探到那个时代的普通民众对情感、婚姻及其价值的理解，这也为我们增添了一份对真与美的追求以及对自我爱情困境和社会现状的反思。
