[说明]
这首诗共四章，当与《停云》诗作于同一年的暮春，内容写暮春独游。诗人投身于美好的大自然之中，欣赏、赞美着大好的春光，并在其中领略了陶然自乐的无限喜悦;然而时世的艰难，不禁使得诗人伤今思古，感慨身世，心头排遣不去的孤独之感，给诗人带来了无限的惆怅，这就是诗序中所说的“欣慨交心”。
《时运》，游暮春也。春服既成(1)，景物斯和(2)，偶影独游(3)，欣慨交心。
迈迈时运，穆穆良朝(4)。
袭我春服，薄言东郊(5)。
山涤余霭，宇暖微霄(6)。
有风自南，翼彼新苗(7)。
洋洋平泽，乃漱乃灌(8)。
邈邈遐景，载欣载瞩(9)。
人亦有言，称心易足(10)。
挥兹一觞，陶然自乐(11)。
延目中流，悠想清沂(12)。
童冠齐业，闲咏以归(13)。
我爱其静，寤寐交挥(14)。
但恨殊世，逸不可追(15)。
斯晨斯夕，言息其庐(16)。
花药分列，林竹翳如(17)。
清琴横床，浊酒半壶。
黄唐莫逮，慨独在余(18)。
[注释]
(1)春服既成：语出《论语。先进》，意思是说，春天的服装已经穿得住了。成：就，定。
(2)斯：则，就。和：温和，和暖，指春天的气息。
(3)偶影：与自己的身影为伴，形容孤独。
(4)迈迈：行进貌。时运：四时运转。穆穆：淳和美好貌。朝：早晨。
(5)袭：衣上加衣，这里是“穿”的意思。簿：迫近，此处意为：到??去。言：语助词。
(6)涤：洗。蔼：云气。余霭：残余的云气。字：四方上下，这里指天空。暖：昏暗不明的'样子。霄：云气。一说雨后的虹。
(7)翼：鸟翅，这里作动词，有吹拂。扇动的意思，形容新苗在南风的吹拂下像羽翼似的微微摆动。新苗：新长的嫩苗。
(8)洋洋：形容水的浩瀚、盛大。泽：湖。漱(shù术)：含水洗口。濯(zhuó浊)：洗。
(9)邈邈(miǎo秒)：远貌。遐(xiá霞)：远。载：语助词，这里有“乃”的意思。瞩(Zhǔ主)：注视。
(10)称(chèn衬)心：符合心愿。易足：容易满足。
(11)挥：倾杯而饮的动作。觞(shāng伤)：古代饮酒器，犹今之酒杯。陶然：快乐的样子。
(12)延目：放眼，向远处看去。悠想：遥想。沂(yí夷)：水名，流经山东曲阜县南。
(13)童：儿童。冠：指成年人。古代男子二十岁举行加冠礼，表示成年。齐业：都已习完功课。此二句事出《论语。先进)。《论语。先进)记孔子的学生曾点谈自己的理想时说：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风(乘凉)乎舞雩(yú鱼)，咏而归。”意思是说：暮春之时，穿青春服，五六个成年男子和六七个儿童一道，在沂水沐浴，到舞零(鲁国祭天求雨的场所)乘凉，然后唱着歌儿往回走。
(14)静：指曾点的清静闲雅之风。寤(wù悟)：睡醒。寐(mèi妹)：睡眠。寤寐：犹言日夜。交挥：交互奋发，是说时刻向往。
(15)殊世：异代。
(16)斯、言：皆语助词。息其庐：在家中休息。
(17)分列：指分排栽种。翳(yì意)如：茂密的样子。
(18)黄唐：黄帝、唐尧，指上古和平的时代。逮：及、赶上。
[译文]
《时运》这首诗，是暮春纪游之作。穿上春天的服装，到大自然中去领略和煦的春光;与影为伴独自闲游，内心交织着欣喜与悲慨。
四时运转不停，春日晨光融融。
穿上我的春服，前往东郊踏青。
山间云气已尽，天宇横跨彩虹。
南风习习吹来，嫩苗展翅欣迎。
平湖涨满春水，漱洗神情顿清。
眺望远处风景，赏心悦目驰情。
此景此情相惬，我心欢畅无穷。
举杯一饮而尽，自得其乐融融。
放眼湖中清流，遥想曾点沂游。
课罢携友远足，归来放开歌喉。
我心爱其闲静，日思夜想同游。
只恨今昔异代，遥遥隔世难求。
平居朝朝暮暮，静守家园之中。
花卉草药分行，树木竹林葱葱。
素琴横卧床上，半壶浊酒尚浓。
黄唐盛世难追，我独慨叹无穷。
陶渊明《时运》赏析
《时运》诗的大意讲述的是，在暮春万物复苏的时节，诗人一个人外出郊游，孤单形影。惬意的欣赏着自然中的美景，心情开怀，但只有影子跟自己作伴，不免觉得伤感。前面两个章节描述的是欢欣之情，后两章叙述的是伤感之意。
陶渊明热爱田园生活，热爱大自然了，大自然的一切美景都让他欣喜。随风而摆的禾苗、秀丽壮美的山峰、自由飞翔的鸟儿……看着此情此景，陶渊明陷入了茫茫的遐想中。人生本来就是如此容易满足，为何还要去追逐不属于自身的荣利。于是举杯而饮，自醉自意、自得其乐。
汉魏之后，四言诗已经渐渐消退，随之兴起的是五言诗。但是五言诗的语言节奏结构单调乏味，作诗时还要考虑其节律的完整，常加入无实际意义的语词，全文读起来拖沓累赘，不够简练。陶渊明著作《时运》时，并没有跟随兴起之风采用五言诗，而是有意的选择节奏简单、语言平稳简练的四言诗为主题。《时运》在著作中就以《诗经》的四言体格式为模板，诗歌的题目取自第一句诗的“时运”二字，题目下面还有开序，以此开门见山点明全诗宗旨。《时运》与《诗经》相比较，前者的效果、意蕴更胜一筹。
原文
注释
唐：唐蒙，以名
沫：音媚，古地名，在卫国境内春秋时期卫国的城邑，在今河南淇县南。
谁之思：思念的是谁
孟：老大。
孟姜：姓姜的大姑娘
期：约会
桑中：沫邑的一个小地方，有人说是桑间，风俗放荡。
要：音邀，邀约。
上宫：城角楼
弋：姓
淇：淇水
译文
采摘女萝在何方?就在卫国沐邑乡。思念之人又是谁?美丽动人是孟姜。约我来到桑林中，邀我欢会祠庙上，送我告别淇水旁。
采摘麦子在哪里?就在沐邑北边地。思念之人又是谁?美丽动人是孟弋。约我来到桑林中，邀我欢会祠庙上，送我告别淇水旁。
采摘芜菁哪边垄?就在卫国沐邑东。思念之人又是谁?美丽动人是孟庸。约我来到桑林中，邀我欢会祠庙上，送我告别淇水旁。
诗经故事
最早的歌声一定是从山谷中飞出，从原野中飞出，从田间地头中飞出。
一十八岁的唐望楚就是一个会唱歌的好手。
唐家世代为祭司，社祠中的大小祭祀活动都由唐家的老人来主持，并一代代的传将下来，因此唐家祖祖辈辈也就都传下了一付好
当然也不会是天天都有祭祀活动的，也不能靠祭祀先人来养家糊口的，因此，务好农耕，仍是唐家主要的生计。
除了务农，还会一些法术的，祭司是通神通灵的人，进山识得兽印，下水寻得龟踪，听风辩得鸟迹，坐定入幽也能寻得你家十八辈的祖宗来见哦。这些都使得唐氏一门在乡里乡亲中有很高的威望，各家有了大小事，都会请唐家人去看看、坐坐、说说、解解。
若是有人生了病，就更得请唐祭司去瞧瞧了，一般的跌打、中暑、伤风、蛇咬，唐祭司嚼上一点草药抹一抹，让煎上一点苦汤喝一喝，总会好的。
若有五劳七伤之类的慢性不适，去唐家讨上一点黄粉状的药末子，或泡酒、或煮汤，服上三月半年的，就能治的差不多的。
唐家什么都好，可就是人丁不兴，到唐望楚出世时，他家已是五代单传了;说来也怪，唐家家境好时，任他娶妻纳妾的生的再多，只有一丁;家境差时，屋中唯糟糠一妻，也只传一丁。这样的人家，打仗拉夫的事自然就离他家很远了，唐家的祖祖辈辈也对那些打打杀杀的事是深恶痛绝，一门心思的去寻那救人性命的法子去了。
因此唐望楚很小就识得了山间田野里的药草，八岁就会在社祠里唱辞请神，十二岁能下地锄草，十四岁跟着大人进山打猎，十六七岁时，和他一样大的孩子们就忙着当兵打仗的事了，而他却成了村中各种事都离不了的人物。
好
春来了，花开了，鸟儿的叫声也清脆了，下地干活、上山采药、挥网捕鱼，忙得流汗的唐望楚，歇息时总会扯开
鉴赏
这是一首情诗。分歧只在于是暴露世族贵族男女欲乱成风之作，还是青年男女的相悦之词。《毛诗序》云：“《桑中》，刺奔也。卫之公室欲乱，男女相奔，至于世族在位，相窃妻妾，期于幽远，政散民流而不可止。”朱熹等持前说者大多是受《毛诗》影响，并举姜、弋、庸乃当时贵族姓氏为证。而持后说者往往纯从诗意把握，认为全诗轻快活泼，表现了青年男女的炽烈爱情，并无讽刺之意，更谈不上是贵族男女欲乱后的无耻自白。
从诗本身来看，前者证据不足，仅凭姓氏难以论定主人公身份。况且，诗序本就是汉儒以“比兴”解诗的产物，其对诗旨的解释时有牵强附会之处。但后说似乎又过于主观。按近人郭沫若《甲骨文研究》云：“桑中即桑林所在之地，上宫即祀桑之祠，士女于此合欢。”又云：“其祀桑林时事，余以为《
诗三章，全以采摘某种植物起兴。这是上古时期吟咏爱情、婚嫁、求子等内容时常用的手法之一，也就是说，在上古时期，采摘植物与性有着某种神秘的或是象征性的联系，至于两者之间在文化上为何能牵系在一起或如何发生瓜葛，这与原始交感巫术有关，在此不作详论。但若从现代美学角度来看，以采摘植物起兴爱情等题材，在审美上和爱情上倒也有一定的同构同形关系，因为炽热的情欲与绿意葱
“兴”以下的正文中，主人公完全沉浸在了狂欢后的甜蜜回忆里。除每章改换所欢爱者外，三章竟然完全相同，反覆咏唱在“桑中”、 “上宫”里的销魂时刻以及相送淇水的缠绵，写来又直露无碍，如数家珍。似乎以与多位情人幽会为荣乐，表现了一位多情浪子渔色后的放荡、得意心态，其句式由四言而五言而七言，正是这种心态的表露，尤其每章句末的四个“矣”字，
此篇在今天看来虽然格调不那么高，但音韵谐和，读来圆美流转，琅琅上口。若依自古以来的“用诗”体例，抛开其隐含的本意，作为一首热烈活泼的情歌来看，也无不可。
《杜甫传》读后感1
杜甫一生都十分矛盾，一方面羡慕自由的“江海人士”，一方面又想在长安谋得一个官职，他怀念李白，羡慕李白还继续着那种豪放的生活，而他自己却不得不跟这种生活告别。人的一生最难战胜的就是自己，一颗心，两个方向，双方的拉扯令自己痛苦，然而自己无奈。转看自身，心中那份藏匿许久的童稚想有一片游玩的天地，然而“前程”二字却牵着握笔的双手遨游在书海，无奈，惟独在桌角深刻“自在不成人，成人不自在”。
叹仕途。
上帝以胃口为诱饵将一颗颗飘荡的心领入曲折坎坷的生活路。在矛盾中杜甫踏上仕途，跌跌荡荡，起起浮浮，忠的呈现似乎注定要以奸来陪衬，阴谋笼罩的朝廷怎容得下杜甫这种的儒生，一次次的希望，一次次的打击，杜甫一生仕途坎坷。愤！愤奸臣，这不是一个人人格上的悲哀，而是当时社会的悲哀，甚至是一个时代的悲哀。
叹诗才。
“诗圣”杜甫用其一生造就“诗史”，他写“绝”了唐诗，也写“完”了唐诗。他之后的诗韵格律，最终都以他的诗篇为金科玉律，“三吏”、“三别”、《兵车行》、《丽人行》、《北征》，他的律诗千秋无匹。当杜甫二字成为教科书上的常客，当稚嫩的童音将杜甫的诗读入空际，心中的那份赞叹无法压抑。
叹人格。
一首首坚硬的诗源于一个伟大的人格，一双脚触摸这片曾经流血的土地，一双眼看尽战乱的残酷，人生的悲凉，一对耳听尽人间的哀哭，这一切筑成的是杜甫的人格，他将这份内心的震撼扬于诗中，摇动了封建这座堡垒，将民愤、民怨、民饥、民寒诉说。
独坐孤石，心立坚竹，俯瞰尘世，写尽悲苦，满心愁绪的诗人。
《杜甫传》读后感2
杜甫，应该是我们最为熟悉的唐代诗人。他的诗歌把社会现实与作者的日常生活紧密结合起来，达到思想内容与艺术的完美统一，也代表了唐代诗歌的最高成就，所以杜甫的诗歌被当代称为“史诗”《杜甫传》的作者冯至自幼热爱杜甫，无论在什么时期，他都没有停止对杜甫人生的思考。就是他在思考中的节选。
初到长安，杜甫漫游时代时的豪迈之情还未消逝，但与社会现实的接触渐多，豪迈之情也被一种心理矛盾渐渐替代。由于政治正显露出日趋腐化征象，杜甫这种矛盾心理也更加浓烈，心中的无奈也愈甚。经过这十年的磨砺，使他的诗风形成沉郁顿挫的风格。
安史之乱的开始，也标志着杜甫流亡生活的开始。这几年的流亡生活，也让杜甫更加贴近百姓，更加同情民间疾苦，使其是个充满忧国忧民的情怀，展现当时社会状态、政治形势，表达了人民的情绪与愿望。
当时的社会、政治环境毁了杜甫又成就了杜甫：毁了他的仕途和梦想，却成就了他的诗歌和他在中国诗坛中不可磨灭的地位，犹如凤凰涅盘般重生！从官宦世家的公子到为在长安谋职而不择手段的小吏；从周游四方的游士到内心矛盾的无奈诗人；从只为个人忙碌的士人到忧国忧民的沉郁诗人，杜甫一步步走向成功，一步步进入“诗圣”，一步步迈向人民，一步步走出内心困顿转而进入民生之境。杜甫，一位带有传奇色彩的爱国诗人，一位万方多难成就的诗圣！
《杜甫传》读后感3
前些时候读冯至先生写的《杜甫传》一书。书写得平实可信，叙述诚恳而质朴，没有一般传记作品常见的毛病，比如过多的抒情和哲人式的评价，以至淹没了传主本身的生命历程和品格风貌，读者看到的只是传记作者用自己的思想和情绪对传主的阐释和渲染，正所谓“喧宾夺主”，传主本人的生平、情怀、遭际、作为，反而被叙述之外过多的虚饰之词遮蔽了。我读《杜甫传》之前，也有一点担心，作者会不会对一位伟大诗人投注过多的赞美，而忽略了对他平生经历包括性格弱点的翔实叙述？杜甫作为诗人的伟大是人所共知的，我想了解作为普通人的杜甫的平凡实在的一面。
读罢全书，我觉得这是一本朴素诚恳可信的书，我读到了一个伟大诗人的平凡之处，也从这平凡之处更感到了他的不容易，他的伟大，在那遍地烽火、国破家亡的苦难岁月，一个人能活下去已属不易，而他一边受苦、逃亡，一边忧患天下，还要苦苦锻造诗歌，像收养孤儿一样收养和安顿每一个文字，一个强盛的王朝终于无可挽回地衰落了，而他，骨瘦如柴的他，无家可归的他，却以一行行凝着血泪的文字，打造了一个不朽的.诗的王朝。这是一颗诗心对另一颗诗心的深挚观照，这是一个诗人对另一个诗人的遥思和凭吊。
给我留下深刻记忆的是写杜甫在生活艰辛、衣食无着的逃难日子里，他曾沿途采药、替人治病，收点微薄的钱以接济贫苦的生活。看来杜甫是懂医的。采药、制药、看病，他一个人为患者提供的是“一条龙”服务。伟大诗人曾经做过小小的郎中。我又想到，在古代，文、史、哲、医并不截然分家，文人们大多数也许都是懂医道的，中医从哲学得到直接启发，阴阳、虚实、表里等既是古典哲学的范畴，也是中医的基本概念，医书大都写得文采华赡，诗味浓郁，医书，简直是用文学语言写成的哲学。所以在古代，文人懂医道也许是基本素养，不足为奇，而确确实实亲自上山采药，亲自制药卖药，亲自行医的，并不多见。当我读到杜甫在成都、在甘肃同谷等地卖药行医的叙述，我的确有点感动。
诗或许也是一种药，尤其是古诗，似乎都像古老的中草药。不仅指诗的功能，其对人生创痛的抚摸，对生命孤独的体贴，对受难灵魂的安妥，这大约都是诗的“药效”吧。而且，你打开诗经一直读到唐宋元明清，你不仅嗅到了几千年诗的苦香，也会同时嗅到几千年药的苦香，诗里面所写的那些数不清的植物，有多少本来就是药草啊。诗经里的车前子、木瓜、艾，以及后来诗中出现频率越来越高的菊、芍药、莲子、灵芝等等，都是清凉平和，消火解毒的良药。有时读到一首咏物抒怀的古诗，其中所写的植物大都是药。这首诗就可以当做药方了。
我发现诗人在情怀比较平和、冲淡、宁静时写的诗里，其所写的植物也就是平和、冲淡、苦中带甘的那类，近似于“温补”的那种药。而在孤寂、荒寒的心境下写的诗，其中就多了些古藤、老树、古柏、落叶、残枝，透出一派寒凉、孤弱的苦况，令人感到诗人病得不轻，需要好好“温补”一下。而那些激愤、悲烈的诗，让人感到无论是诗人或者是当时的众生与社会，均已被病苦折磨得太久，寒火已深入血脉，外感风寒，内伤湿滞，表里俱实，阴阳不调，急需去寒解火，综合调理，这就需要良医良药，当然也要病人自己善于自我调养。
诗或许也是一种药，在多数情况下，诗人和他的诗并不能改变社会的命运，甚至诗也并不能改变诗人的命运，或许是诗不如药的地方，但诗是另一种药。至少，诗人在写诗的时候，诗抚慰了他孤寂的灵魂，他笼罩在诗的情绪里，如同病人笼罩在药的气息和烟雾里，在这一刻他得到了天地之灵和万物之气的灌注和补充，随诗降临的精神支持了一个为某种精神活着的人。诗不像药那么及时和有效，但伟大的诗可以穿越时空，进入很多人的灵魂，使之感动并获得滋养。
1998年夏天，我到甘肃成县（即古代同谷县），拜谒了城郊的杜甫祠堂，祠堂依山临河，山仍是当年的山，是杜甫采过药的那座山，只是山上树木已显得稀疏，望着山上的小径，我想象着杜甫当年拖着老迈之躯冒雨上山挖药的情景，他一定是憔悴瘦弱、脸上泛着菜色的，据说当时的同谷县令对杜甫一家逃难流落此地，非但没有给予同情和帮助，相反，这个庸俗浅薄的芝麻小官以地方土皇帝的傲慢，居高临下地冷落和羞辱杜甫，连间小房子也不愿提供，杜甫一家只好栖身于临时搭起的草棚里。杜甫在同谷居住三四个月，就靠每日采药、为当地百姓治病，艰难地维持一家老小清苦的生活。
一个食不裹腹、骨瘦如柴的诗人在近于乞讨的艰难日子里，依然孜孜不倦、一字一句地推敲锻打着诗歌的不朽王朝，他在同谷逗留了不长的时间，却写了一百多首咏同谷的诗。我和同行的友人向杜甫雕像深深地鞠躬，并将一杯杯酒祭洒于诗人面前。然后，我在祠堂外的山上，沿着一条小径走到柏树林中，小径上长满了车前草、灯心草、野薄荷、柴胡、前胡等草药，我想，这些药或许都被杜甫当年采过，它们的种子一代代延续下来，我闻到了苦涩芳香的气息，正是杜甫当年闻到过的那种气息。
是的，一千多年了，或者再过几千年几万年，药的气息不会改变，它缭绕人世的疾病和痛苦，它使短暂的人生与无穷的自然久远的历史发生深刻的联系。我采了一枝薄荷夹进随身携带的杜甫诗选里，杜甫采过的药和杜甫写下的诗又在一起了，诗与药见面了，它们彼此呼吸着对方的苦香……
