全文如下：
鄙人愚暗，受性不敏，蒙先君之余宠，赖母师之典训。年十有四，执箕帚于曹氏，于今四十余载矣。战战兢兢，常惧绌辱，以增父母之羞，以益中外之累。夙夜劬心，勤不告劳，而今而后，乃知免耳。吾性疏顽，教道无素，恒恐子谷负辱清廷。圣恩横加，猥赐金紫，实非鄙人庶几所望也。男能自谋矣，吾不复以为忧也。但伤诸女方当适人，而不渐训诲，不闻妇礼，惧失容它门，取耻宗族。吾今疾在沉滞，性命无常，念汝曹如此，每用惆怅。间作《女诫》七章，愿诸女各写一通，庶有补益，裨助汝身。去矣，其勖勉之！
卑弱第一。古者生女三日，卧之床下，弄之瓦砖，而斋告焉。卧之床下，明其卑弱，主下人也。弄之瓦砖，明其习劳，主执勤也。斋告先君，明当主继祭祀也。三者盖女人之常道，礼法之典教矣。谦让恭敬，先人后己，有善莫名，有恶莫辞，忍辱含垢，常若畏惧，是谓卑弱下人也。晚寝早作，勿惮夙夜，执务私事，不辞剧易，所作必成，手迹整理，是谓执勤也。正色端操，以事夫主，清静自守，无好戏笑，洁齐酒食，以供祖宗，是谓继祭祀也。三者苟备，而患名称之不闻，黜辱之在身，未之见也。三者苟失之，何名称之可闻，黜辱之可远哉！
夫妇第二。夫妇之道，参配阴阳，通达神明，信天地之弘义，人伦之大节也。是以《礼》贵男女之际，《诗》着《关雎》之义。由斯言之，不可不重也。夫不贤，则无以御妇；妇不贤，则无以事夫。夫不御妇，则威仪废缺；妇不事夫，则义理堕阙。方斯二事，其用一也。察今之君子，徒知妻妇之不可不御，威仪之不可不整，故训其男，检以书传。殊不知夫主之不可不事，礼义之不可不存也。但教男而不教女，不亦蔽于彼此之数乎！《礼》，八岁始教之书，十五而至于学矣。独不可依此以为则哉！
敬顺第三。阴阳殊性，男女异行。阳以刚为德，阴以柔为用，男以强为贵，女以弱为美。故鄙谚有云：“生男如狼，犹恐其尪；生女如鼠，犹恐其虎。”然则修身莫若敬，避强莫若顺。故曰敬顺之道，妇人之大礼也。夫敬非它，持久之谓也；夫顺非它，宽裕之谓也。持久者，知止足也；宽裕者，尚恭下也。夫妇之好，终身不离。房室周旋，遂生媟黩。媟黩既生，语言过矣。语言既过，纵恣必作。纵恣既作，则侮夫之心生矣。此由于不知止足者也。夫事有曲直，言有是非。直者不能不争，曲者不能不讼。讼争既施，则有忿怒之事矣。此由于不尚恭下者也。侮夫不节，谴呵从之；忿怒不止，楚挞从之。夫为夫妇者，义以和亲，恩以好合，楚挞既行，何义之存？谴呵既宣，何恩之有？恩义俱废，夫妇离矣。
妇行第四。女有四行，一曰妇德，二曰妇言，三曰妇容，四曰妇功。夫云妇德，不必才明绝异也；妇言，不必辩口利辞也；妇容，不必颜色美丽也；妇功，不必工巧过人也。清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德。择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是谓妇言。盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容。专心纺绩，不好戏笑，洁齐酒食，以奉宾客，是谓妇功。此四者，女人之大德，而不可乏之者也。然为之甚易，唯在存心耳。古人有言：“仁远乎哉？我欲仁，而仁斯至矣。”此之谓也。
专心第五。《礼》，夫有再娶之义，妇无二适之文，故曰夫者天也。天固不可逃，夫固不可离也。行违神祇，天则罚之；礼义有愆，夫则薄之。故《女宪》曰：“得意一人，是谓永毕；失意一人，是谓永讫。”由斯言之，夫不可不求其心。然所求者，亦非谓佞媚苟亲也，固莫若专心正色。礼义居洁，耳无涂听，目无邪视，出无冶容，入无废饰，无聚会群辈，无看视门户，此则谓专心正色矣。若夫动静轻脱，视听陕输，入则乱发坏形，出则窈窕作态，说所不当道，观所不当视，此谓不能专心正色矣。
曲从第六。夫“得意一人，是谓永华；失意一人，是谓永讫”，欲人定志专心之言也。舅姑之心，岂当可失哉？物有以恩自离者，亦有以义自破者也。夫虽云爱，舅姑云非，此所谓以义自破者也。然则舅姑之心奈何？固莫尚于曲从矣。姑云不，尔而是，固宜从令；姑云是，尔而非，犹宜顺命。勿得违戾是非，争分曲直。此则所谓曲从矣。故《女宪》曰：“妇如影响，焉不可赏！”
叔妹第七。妇人之得意于夫主，由舅姑之爱己也；舅姑之爱己，由叔妹之誉己也。由此言之，我臧否誉毁，一由叔妹，叔妹之心，复不可失也。皆莫知叔妹之不可失，而不能和之以求亲，其蔽也哉！自非圣人，鲜能无过！故颜子贵于能改，仲尼嘉其不贰，而况妇人者也！虽以贤女之行，聪哲之性，其能备乎！是故室人和则谤掩，外内离则恶扬。此必然之势也。《易》曰：“二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”此之谓也。夫嫂妹者，体敌而尊，恩疏而义亲。若淑媛谦顺之人，则能依义以笃好，崇恩以结援，使徽美显章，而瑕过隐塞，舅姑矜善，而夫主嘉美，声誉曜于邑邻，休光延于父母。若夫蠢愚之人，于叔则托名以自高，于妹则因宠以骄盈。骄盈既施，何和之有！恩义既乖，何誉之臻！是以美隐而过宣，姑忿而夫愠，毁訾布于中外，耻辱集于厥身，进增父母之羞，退益君子之累。斯乃荣辱之本，而显否之基也。可不慎哉！然则求叔妹之心，固莫尚于谦顺矣。谦则德之柄，顺则妇之行。凡斯二者，足以和矣。《诗》云：“在彼无恶，在此无射。”其斯之谓也。
译文：
【原文】
鄙人愚暗，受性不敏，蒙先君之余宠，赖母师之典训。年十有四，执箕帚于曹氏，于今四十余载矣。战战兢兢，常惧绌辱，以增父母之羞，以益中外之累。夙夜劬心，勤不告劳，而今而后，乃知免耳。吾性疏顽，教道无素，恒恐子谷负辱清廷。圣恩横加，猥赐金紫，实非鄙人庶几所望也。男能自谋矣，吾不复以为忧也。但伤诸女方当适人，而不渐训诲，不闻妇礼，惧失容它门，取耻宗族。吾今疾在沉滞，性命无常，念汝曹如此，每用惆怅。间作《女诫》七章，愿诸女各写一通，庶有补益，裨助汝身。去矣，其勖勉之！
【译文】
鄙人愚鲁暗昧，天赋不甚明敏，
承蒙先父的余宠，仰赖女师的教诲，
十四岁的时候，嫁到曹家，执箕帚扫秽尘，至今已有四十几年了。
战战兢兢，生怕得罪了公婆与夫君，招致遣退与呵责，
从而贻羞于父母，玷累于夫家和娘家。
所以恪守妇道，辛勤劳苦，
虽然早晚忧勤，但不敢向人夸耀。
现在我已经老了，子孙也各得其所了，差不多可以免于忧勤了。
我生性疏略顽钝，疏于对儿子的教导，
常常害怕儿子曹谷做官以后，辜负玷辱清明圣治的朝廷。
曹谷幸好没有犯什么过错，
承蒙圣恩，加官进爵，赐以金紫的荣耀，
这实在不是我敢奢望的。
家里的男子能尽忠朝廷、自善其身了，我不再为他们担忧了。
但忧愁你们这些女孩子，将要出嫁了，
如果不教你们妇礼，就会在夫家失却礼节、丧失颜面，
从而贻羞于父兄宗族。
我现在身患疾病，久治不愈，恐不久于人世了，
想到曹家的女孩们不知妇礼，常常心怀忧愤。
因此写下这篇《女诫》共七章，希望女孩们各自抄写一遍，
如果能谨守奉行，就可以使自身远离过咎。
回去吧，努力行之！
卑弱第一
【原文】
卑弱第一。古者生女三日，卧之床下，弄之瓦砖，而斋告焉。卧之床下，明其卑弱，主下人也。弄之瓦砖，明其习劳，主执勤也。斋告先君，明当主继祭祀也。三者盖女人之常道，礼法之典教矣。谦让恭敬，先人后己，有善莫名，有恶莫辞，忍辱含垢，常若畏惧，是谓卑弱下人也。晚寝早作，勿惮夙夜，执务私事，不辞剧易，所作必成，手迹整理，是谓执勤也。正色端操，以事夫主，清静自守，无好戏笑，洁齐酒食，以供祖宗，是谓继祭祀也。三者苟备，而患名称之不闻，黜辱之在身，未之见也。三者苟失之，何名称之可闻，黜辱之可远哉！
【译文】
古人生下女孩三日之后，
让她睡在床下面，将织布用的瓦砖给她当玩具，
（男子则是睡在床上，将卿大夫用的圭璋给他当玩具）
并将生女之事斋告宗庙。
睡在床下，表明女子应当卑下柔弱，时时以谦卑的态度待人；
玩弄瓦砖，表明女子应当亲自劳作、不辞辛苦；
斋告先祖，表明女子应当准备酒食，帮助夫君祭祀。
这三点，是女人的立身之本，古来礼法的经典教诲。
谦让恭敬，不敢怠慢于人；
先人后己，不敢抢在人前；
有善莫名，不敢自夸自诩；
有恶莫辞，奉长辈之命，做了招人厌恶的事，不敢推脱；
忍辱含垢，不敢有所争辩；
常若畏惧，不敢放任自安。
像这样践行不怠，“卑弱”的道义就尽了。
晚睡早起，不因日夜劳作而有所畏难；
亲自操持料理家务，不问难易，有始有终；
亲手整理完善事务，使之精美而不粗率。
像这样践行不怠，“执勤”的道义就尽了。
外表端庄，品行端正，侍奉夫君；
幽闲贞静，自尊自重，不苟言笑；
备办酒食祭品，帮助夫君祭祀先祖。
像这样践行不怠，“继祭祀”的道义就尽了。
做到了上述的三点，美好的名声就会传扬出去，耻辱就会远离自身；
如果没有做到这三点，有什么美德值得人称赞？又怎么能免得了耻辱呢？
夫妇第二
【原文】
夫妇第二。夫妇之道，参配阴阳，通达神明，信天地之弘义，人伦之大节也。是以《礼》贵男女之际，《诗》着《关雎》之义。由斯言之，不可不重也。夫不贤，则无以御妇；妇不贤，则无以事夫。夫不御妇，则威仪废缺；妇不事夫，则义理堕阙。方斯二事，其用一也。察今之君子，徒知妻妇之不可不御，威仪之不可不整，故训其男，检以书传。殊不知夫主之不可不事，礼义之不可不存也。但教男而不教女，不亦蔽于彼此之数乎！《礼》，八岁始教之书，十五而至于学矣。独不可依此以为则哉！
【译文】
夫妇之间的道义，阴阳配合，感格神明，
是天地的大义、人生的大道。
所以《礼记》开篇就说出男女之别，
《诗经》首篇就列出《关雎》一诗。
夫妇之道，是人伦的最初一环，不可以不重视。
丈夫不贤明，就无法管束妻子，威仪就废失了；
妻子不贤淑，就无法敬奉丈夫，道义就废失了。
这两者均不可失。
观察现在的君子，也明白治家之道。
但只知道要管束妻妾，整肃自己的威仪，
所以用古书、经典、传记来教育子孙。
但重男轻女，不用古书经传中的道理教育女子，
女子自然也不知道事夫之道，不明白妇人之礼。
只教育男子而不教育女子，不也偏执不明吗？
《礼记》上说，男子自八岁起，便教他读书，
到十五岁就教他专志于成人的学问。
能这样教育男子，为什么不能这样教育女子呢？
敬顺第三
【原文】
敬顺第三。阴阳殊性，男女异行。阳以刚为德，阴以柔为用，男以强为贵，女以弱为美。故鄙谚有云：“生男如狼，犹恐其尪；生女如鼠，犹恐其虎。”然则修身莫若敬，避强莫若顺。故曰敬顺之道，妇人之大礼也。夫敬非它，持久之谓也；夫顺非它，宽裕之谓也。持久者，知止足也；宽裕者，尚恭下也。夫妇之好，终身不离。房室周旋，遂生媟黩。媟黩既生，语言过矣。语言既过，纵恣必作。纵恣既作，则侮夫之心生矣。此由于不知止足者也。夫事有曲直，言有是非。直者不能不争，曲者不能不讼。讼争既施，则有忿怒之事矣。此由于不尚恭下者也。侮夫不节，谴呵从之；忿怒不止，楚挞从之。夫为夫妇者，义以和亲，恩以好合，楚挞既行，何义之存？谴呵既宣，何恩之有？恩义俱废，夫妇离矣。
【译文】
男子属阳，女人属阴，
阴阳之性不同，男女之行亦有差异。
阳刚阴柔乃天道，男强女弱乃人性。
男子以刚强为贵，女子以柔弱为美。
所以有俗语说：
生下像狼一样刚强的男孩，还唯恐他懦弱；
生下像鼠一样柔弱的女孩，还唯恐她像老虎。
修身的根本是“敬”，
避强的根本是“顺”。
所以说：敬顺之道，是妇人最大的礼义。
“敬”要能做到持久：
知足安分，对于丈夫没有求全之心，这样就能长久保持“敬”。
“顺”要能做到宽裕：
宽柔恭下，对丈夫多加以理解包容，这样“顺”就能长久了。
夫妇有终身之好，常在房内亲近玩闹，戏弄侮辱的心就会生出来了。
没有了敬顺，言语就会骄慢，
言语骄慢了，就必定会纵恣无忌，
纵恣起来了，就会凌侮丈夫，无所不至了。
这是由于妇人不知足，从而求全责备；不安分，从而放纵自强。
亏了敬夫之道。
事情有曲有直，言语有是有非，
占理的人不能不争论，没理的人也不能不辩驳，
争论起来了，就会忿怒相向，家室不安。
这是由于妇人不恭下。如果能宽裕温柔、恭顺卑下，何至于此呢？
侮辱丈夫不知道节制，必然会招致呵斥谴责；
争论不止忿怒不休，必然会招致鞭打，
夫妇者，由于和顺而亲厚，由于恩爱而和谐。
现在谴呵鞭打无所不用，还有什么恩义呢？
恩义都没有了，夫妇就会分离了。
妇行第四
【原文】
妇行第四。女有四行，一曰妇德，二曰妇言，三曰妇容，四曰妇功。夫云妇德，不必才明绝异也；妇言，不必辩口利辞也；妇容，不必颜色美丽也；妇功，不必工巧过人也。清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德。择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是谓妇言。盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容。专心纺绩，不好戏笑，洁齐酒食，以奉宾客，是谓妇功。此四者，女人之大德，而不可乏之者也。然为之甚易，唯在存心耳。古人有言：“仁远乎哉？我欲仁，而仁斯至矣。”此之谓也。
【译文】
女子的日常行为规范有四种：
妇德：心之所施；
妇言：口之所宜；
妇容：貌之所饰；
妇功：身之所务。
妇德，不必富有才干、聪明绝顶；
妇言，不必伶牙俐齿、辩才过人；
妇容，不必颜色美丽、娇娆动人；
妇功，不必技艺精巧、工巧过人。
幽闲贞静，敬慎守节，有羞耻心，行事符合礼仪，叫做妇德；
择选善语而说，不道恶语，以免伤触于人。
等事情过后再加以详说，自然不招人讨厌。
如此叫做妇言；
衣服不论新旧，都洗得干干净净。
按时洗头洗澡，使身体洁净。
叫做妇容；
专心纺纱织布，不好与人戏笑玩闹。
准备好酒食饭菜，以招待宾客。
叫做妇功。
这四点，是女人的大德，缺一不可。
想要做好这些并不难，只要真正用心就行了。
古人说：仁离我们很远吗？我一心想要行仁，仁就来了。
妇人的德、言、容、功亦是如此。
专心第五
【原文】
专心第五。《礼》，夫有再娶之义，妇无二适之文，故曰夫者天也。天固不可逃，夫固不可离也。行违神祇，天则罚之；礼义有愆，夫则薄之。故《女宪》曰：“得意一人，是谓永毕；失意一人，是谓永讫。”由斯言之，夫不可不求其心。然所求者，亦非谓佞媚苟亲也，固莫若专心正色。礼义居洁，耳无涂听，目无邪视，出无冶容，入无废饰，无聚会群辈，无看视门户，此则谓专心正色矣。若夫动静轻脱，视听陕输，入则乱发坏形，出则窈窕作态，说所不当道，观所不当视，此谓不能专心正色矣。
【译文】
考之于《礼记》，
丈夫没有妻子就没有人辅助祭祀，没有儿女继承家统，所以不得不再娶；
妇人的道义，应当是从一而终，所以丈夫去世后不应再嫁。
所以说：丈夫，是妻子的`天。
天是无法逃离的，丈夫也是不可以离开的。
人的德行有亏，上天就会降之殃罚；
妇人在礼义上有了过错，就会遭到丈夫的轻薄与遣辱。
所以《女宪》说：
妇人得意于丈夫，就能仰赖终生，幸福美满；
妇人若失意于丈夫，一生的幸福就断送了。
由此看来，作为妇人，不可不求得丈夫的心意。
但要获得丈夫的心，并不是要巧佞、媚悦，苟取欢爱。
只要专一其心、端正其色。
执守礼义，居止端洁，非礼勿听，非礼勿视。
叫做专心。
外出时不妖冶艳媚，在家时不蓬头垢面；
不和女伴聚会嬉游，不在户内窥视门外。
叫做正色。
如果举止轻率、心志不定，
回家就乱发坏形，出门就窈窕作态，
说不该说的，看不该看的，
这样就是不能专心正色。
曲从第六
【原文】
曲从第六。夫“得意一人，是谓永华；失意一人，是谓永讫”，欲人定志专心之言也。舅姑之心，岂当可失哉？物有以恩自离者，亦有以义自破者也。夫虽云爱，舅姑云非，此所谓以义自破者也。然则舅姑之心奈何？固莫尚于曲从矣。姑云不，尔而是，固宜从令；姑云是，尔而非，犹宜顺命。勿得违戾是非，争分曲直。此则所谓曲从矣。故《女宪》曰：“妇如影响，焉不可赏！”
【译文】
上面说：妇人得意于丈夫，就能仰赖终生，幸福美满；妇人若失意于丈夫，一生的幸福就断送了。
是让妇人定志专心以求得丈夫的心。
公婆的心，又怎么可以失掉呢？
妇人虽能与丈夫恩深义重，但不得公婆的心，招来公婆的厌恶与扰乱，夫妻间就会离恩破义。
要想得到公婆的欢心，最好是做到曲从。
婆婆吩咐的事合乎道理，妇人固然应当从命；
婆婆吩咐的事违背道理，妇人明知是不对的，也要顺着婆婆的意思去做。
不可以与婆婆争辩是非曲直。
这就是所谓的曲从。
所以《女宪》说：
妇人顺从公婆的意思，
如影随形、如响应声，
哪有得不到公婆的喜欢和奖赏的呢？
叔妹第七
【原文】
叔妹第七。妇人之得意于夫主，由舅姑之爱己也；舅姑之爱己，由叔妹之誉己也。由此言之，我臧否誉毁，一由叔妹，叔妹之心，复不可失也。皆莫知叔妹之不可失，而不能和之以求亲，其蔽也哉！自非圣人，鲜能无过！故颜子贵于能改，仲尼嘉其不贰，而况妇人者也！虽以贤女之行，聪哲之性，其能备乎！是故室人和则谤掩，外内离则恶扬。此必然之势也。《易》曰：“二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”此之谓也。夫嫂妹者，体敌而尊，恩疏而义亲。若淑媛谦顺之人，则能依义以笃好，崇恩以结援，使徽美显章，而瑕过隐塞，舅姑矜善，而夫主嘉美，声誉曜于邑邻，休光延于父母。若夫蠢愚之人，于叔则托名以自高，于妹则因宠以骄盈。骄盈既施，何和之有！恩义既乖，何誉之臻！是以美隐而过宣，姑忿而夫愠，毁訾布于中外，耻辱集于厥身，进增父母之羞，退益君子之累。斯乃荣辱之本，而显否之基也。可不慎哉！然则求叔妹之心，固莫尚于谦顺矣。谦则德之柄，顺则妇之行。凡斯二者，足以和矣。《诗》云：“在彼无恶，在此无射。”其斯之谓也。
【译文】
妇人能得到丈夫的喜爱，因为公婆喜欢自己；
公婆喜欢自己，因为叔妹称赞自己。
（叔妹：丈夫的弟弟妹妹。不说兄姐，因为兄必已娶妻令过，姐必已嫁人。而叔妹年纪轻，常在公婆左右。）
由此而言，我的善恶毁誉都掌握在叔妹手中。
叔妹的心，千万不可失去。
一般人都不知道叔妹的心不可失，
而不能与之和睦相处以求亲爱，
这是很不对的。
人非圣贤，很难不犯错误。
所以颜子贵于有过即改，仲尼称赞他同样的过错不犯第二次。
何况是妇人呢？
虽然是贤明聪哲的女子，也不能尽善尽美而从不犯错。
所以一家人和睦，虽然有过错，也会被遮掩掉；
如果内姓与外姓相离间，所犯的错误就会被迅速传播，恶名远扬。
这是一定的会出现的状况。
《易》说：两个人同心，力量可以断金；同心的言语，如兰花般芬芳。
说的就是这个道理。
叔妹与自己是异姓，没有血缘关系，但称他们为叔为姑，在道义上来说是亲近的。
如果是淑媛谦顺的女子，
就会推广丈夫的义、公婆的恩，与叔妹搞好关系，使他们乐于帮助自己。
使自己美好的品德日益彰显，瑕玷过失得到隐蔽。
从而得到公婆的夸赞、丈夫的赞美。
美好的声誉在乡邻中得到传播，盛德光辉使父母感到光荣。
如果是愚蠢的女子，
对于小叔子就自恃自己是他嫂子，而矜高尊大，
对于小姑子就自恃丈夫对自己的宠爱，而骄盈傲慢。
有了骄傲自大的心理，就无法和睦相处，
恩义没有了，又哪会有美好的声誉呢？
这样就会美善日渐隐蔽，过咎日渐宣扬，
公婆忿恨，丈夫愠怒。
毁谤不善之言传扬于家里家外，遭受羞耻垢辱。
给父母增羞，给丈夫添累。
这是荣辱的根本、名誉好坏的根基，怎么能够不谨慎呢？
要想求得叔妹的心，只要做到谦顺。
谦是德行的根本，顺是妇人的行为准则。
能够做到这两点，足以和叔妹搞好关系。
《诗》说：在彼没有厌恶之心，在此没有妒忌之心。
能做到这样，就会美善相随、名誉彰显。
1、多听，少说，接受每一个人的责难，但是保留你的最后裁决。
2、笑是一切罪恶的根源。
3、天啊，男人不变心，他就是十全十美了。
4、满瓶不响，半瓶咣当。
5、莎士比亚曾经说过：老实人就是傻瓜，虽然一片好心，结果还是自己吃了亏。
6、超乎寻常的亲族，漠不相关的路人。——《哈姆雷特》
7、在命运的颠沛中，最可以看出人们的气节。
8、生存还是死亡，这是一个值得思考的问题。
9、莎士比亚经典语录：美满的爱情，使斗士紧绷的心情松弛下来
10、贞操是处女唯一的光荣，名节是妇人最大的遗产。——《终成眷属》
11、谦虚是最高的克己功夫。
12、好象他的一身中具备着双重的精神，一方面是一个疾恶如仇的严师，一方面是一个从善如流的学生。——《亨利四世上篇》
13、人世间的煊赫光荣，往往产生在罪恶之中，为了身外的浮名，牺牲自己的良心。
14、爱让人变乖突然间开始温柔了起来，爱让人变坏懂得了什么时候该耍赖。
15、习气那个怪物，虽然是魔鬼，会吞掉一切的羞耻心，也会做天使，把日积月累的美德善行熏陶成自然而然而令人安之若素的家常便饭。
16、习惯虽然可以是一个使人失去羞耻的魔鬼，但是它也可以做一个天使，对于勉力为善的人，它会用潜移默化的手段，使他徙恶从善。——《哈姆莱特》
17、人间的权力尊荣，总是逃不过他人的讥弹；最纯洁的德性，也免不了背后的。——《一报还一报》
18、女人是用耳朵恋爱的，而男人如果会产生爱情的话，却是用眼睛来恋爱。
19、你甜蜜的爱，就是珍宝，我不屑把处境跟帝王。
20、无论男人女人，名誉是他们灵魂里面最切身的珍宝。谁偷窃我的钱囊，不过偷窃到一些废物，一些虚无的幻质，它从我的手里转到他的手里，它也会做过千万人的奴隶；可是谁偷了我的名誉去，那么他虽然并不因此而富足，我却因为失去它而成为赤贫了。——《奥瑟罗》
21、丑恶的海怪也比不上忘恩的儿女那样可怕。
22、勤劳一天，可得一日安眠；勤奋一生，可永远长眠。
23、时间会刺破青春的华丽精致。会把平行线刻上美人的额角；会吃掉稀世之珍，天生丽质，什么都逃不过他横扫的镰刀。
24、善良的心地，就是黄金。
25、道德和才艺是远胜于富贵的资产，堕落的子孙可以把贵显的门第败坏，把巨富的财产荡毁，可是道德和才艺，却可以使一个凡人成为不配的神明。
26、谈一场恋爱学会了忍耐总有些意外会让人受伤害。
27、爱情是叹息吹起的一阵烟；恋人的眼中有它净化了的火星；恋人的眼泪是它激起的波涛。它又是最智慧的疯狂，哽喉的苦味，吃不到嘴的蜜糖。
28、世界上还没有一个方法，可以从一个人的脸上探察他的居心。
29、我的荣誉就是我的生命，二者互相结为一体。取去我的荣誉，我的`生命也就不再存在。
30、质朴却比巧妙的言辞更能打动我的心。
31、爱和炭相同。烧起来，得没法叫它冷却。
32、莎士比亚曾经说过：爱的力量是和平，从不顾理性、成规和荣辱，它能使一切恐惧、震惊和痛苦在身受时化作甜蜜。
33、无瑕的名誉是世间最纯粹的珍宝。失去了名誉，人类不过是一些镀金的粪土，染色的泥块。
34、生命短促，只有美德能将它留传到遥远的后世。
35、起先的冷淡，将会使以后的恋爱更加热烈；她要是向你假意生滇，那不是因为她讨厌你，而是因为她希望你更加爱她。
36、习惯简直有一种改变气质的神奇力量，它可以使魔鬼主宰人类的灵魂，也可以把他们从人们的心里驱逐出去。
37、愚人的蠢事算不得稀奇，聪明人的蠢事才叫人笑痛肚皮；因为他用全副的本领，证明他自己愚笨。
38、爱情里面要是搀杂了和它本身无关的算计，那就不是真的爱情。
39、多少事情因为逢到有利的环境，才能达到尽善的境界，博得一声恰当的赞赏。
40、对自己忠实，才不会对别人欺诈。
41、不要给百合花镀金，画蛇添足。
42、死是可怕的。耻辱的生命是尤其可恼的。
43、没有比较，就显不出长处；没有欣赏的人，乌鸦的歌声也就和云雀一样。要是夜莺在白天杂在聒噪里歌唱，人家绝不以为它比鹪鹩唱得更美。
44、虚荣是一件无聊的骗人的东西；得到它的人，未必有什么功德，失去它的人，也未必有什么过失。
45、虚名是一个xx的奴隶，在每一座墓碑上说着谀媚的诳话，倒是在默默无言的一荒土之下，往往埋葬着忠臣义士的骸骨。
46、爱情的野心使人倍受痛苦。
47、恋爱的人去赴他情人的约会，像一个放学归来的儿童；可是当他和情人分别的时候，却像上学去一般满脸懊丧。
48、聪明人变成了痴愚，是一条最容易上钩的游鱼；因为他凭恃才高学广，看不见自己的狂妄。
49、月亮明亮的时候，我们就照不见灯光。小小的荣耀也正是这样给更大的光荣所掩。
50、生命是一支织梭。
51、把名誉从我身上拿走，我的生命也就完了。——莎士比亚
52、一个真实的灵魂，你越是对他诽谤，他越是不会受损。
53、要是我失去了我的荣誉，就是失去了我自己。
54、对自己不信任，还会信任什么真理。
55、爱好虚荣的人，把一件富丽的外衣遮掩着一件丑陋的内衣。
56、本来无望的事，大胆尝试，往往能成功。
57、爱比杀人重罪更难隐藏；爱情的黑夜有中午的阳光。
58、凡是经过考验的朋友，就应该把他们紧紧地团结在你的周围。
59、爱情不是花荫下的甜言，不是桃花源中的蜜语，不是轻绵的眼泪，更不是死硬的强迫，爱情是建立在共同语言的基础上的。
60、有德必有勇，正直的人决不胆怯。
61、生命是每一个人所重视的；可是高贵的人重视荣誉远过于生命。
62、名誉是一种无聊的最靠不住的随意赏赐；往往得来全不凭功德，失去又不是咎由自取。
63、疑惑足以败事。一个人往往因为遇事畏缩的原故，失去了成功的机会。
64、名誉是一件无聊的骗人的东西；得到它的人未必有什么功德，失去它的人也未必有什么过失。
65、荣誉不过是一块铭旌。
66、新的火焰可以把旧的火焰扑灭；大的苦痛可以使小的苦痛减轻。
67、“爱”永远像真理昭彰，“淫”却永远骗人说谎。
68、最好的好人，都是犯过错误的过来人；一个人往往因为有一点小小的缺点，更显出他的可爱。
69、“爱”和炭相同，烧起来，得设法叫它冷却。让它任意着，那它就要把一颗心烧焦。
70、黑暗无论怎样悠长，白昼总会到来。
71、爱，可以创造奇迹。被摧毁的爱，一旦重新修建好，就比原来更宏伟，更美，更顽强。
72、外观往往和事物的本身完全不符，世人都容易为表面的装饰所欺骗。
73、爱情是生命的火花，友谊的升华，心灵的吻合。
74、如果说人类的感情能区分等级，那么爱情该是属于最高的一级。
6、本文所强调的“义”与市场经济下的“利”有无矛盾，由此会引发一点什么样的启示?
答：不矛盾，在市场经济下也要讲诚信、讲道德，不做违法乱纪的事。
7、文中划线句子运用了什么论证方法?有什么作用?
答：对比论证。 强调了人不能失去“本心”。
8、成语“舍生取义”是从文中演化而来的，在文中最能体现这个成语意义的是哪几句?
答：生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
9、“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”请搜寻一例古今这样的“贤者”及其言行来印证作者的观点。
答：文天祥——人生自古谁无死，留取丹心照汗青;陈毅——取义成仁今日事，人间遍种自由花;
闻一多——拍案而起，横眉冷对国民党反动派的枪，宁可倒下去，不愿屈服;
朱自清——宁可饿死，也不愿领取美国的救济粮。
10、文章的主要论点是什么(用原文回答)?作者为证明观点，用了哪些论证方法?
答：舍生而取义者也。比喻论证、举例论证、对比论证和道理论证。
15、你是如何看待作者所表达的人生态度和生活情趣的?
答：孟子表明义和生不能两全时，应该采取“舍生取义”的人生态度，表现了一种高尚的气节，对当时及后世都产生了良好的影响。
11、历史上有许多可歌可泣的英雄人物用自己的行动实践了作者的这一主张，试举一例。
答：纵使路途再漫长，也要上下求索的屈原，终因遭毁谤，为了证明自己的清白，怀着悲愤投入汨罗江。鲁迅以笔代枪，在文坛掀起千层浪，留下了“我以我血荐轩辕”的诗句。
12、孟子提倡的“舍生取义”曾造就了一大批仁人志士，而现在的学校教育则强调我们中小学生要“珍爱生命”，最近教育部新修改的《中学生日常行为规范》就删掉了‘见义勇为，敢于斗争“的字样，你是怎样看待这一问题的?
答：人的生命是宝贵的，我们应当要珍爱这仅有的一次生命，但并不表示我们不见义勇为，不伸张正义，只是我们在见义勇为时，要量力而行，要在与坏人斗勇的同时还要斗智，尽量避免对自己造成伤害。
13、从文中提炼一个为人处世的基本原则?
答：当面对人生的重要抉择时，要明辨是非，树立重义轻利、舍生取义的价值观。
14、《鱼我所欲也》这篇文章提出的“舍生取义”的观点有什么深刻意义。
答：孟子提倡的“舍生取义”和孔子提倡的“杀身成仁”一起为中华民族的最高道德准则，激励着历代仁人志士为国捐躯，慷慨赴难。在现代社会，这一观点也有深远的现实意义。
15、第一段中那句话体现了全文的大意?
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
16、因为“所欲有甚于生者”所以舍生而取义(或“生而有不用也”，或“不为苟得也”，或“可以辟患而有不为也”，或“患有所不辟也”)
17、在孟子看来，什么情况下，即使遇到祸患也会挺身而出的?
所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
18、结合本段内容说说贤者是怎样的人? 是“不失本心”(或“舍生取义”)的人
19、作者提“一箪食，一豆羹”的目的是什么?
以不食一箪食，一豆羹为事实从正面论述“义重于生”的观点，同时为下文对比论证(“乡”与“今”的对比)的正例出现。
20、孟子认为失其本心的行为是：万钟则不辩礼义而受之(为宫室之美而受之;为妻妾之奉受之;为所识穷乏者得我而为之)。
21、“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”作者特意交代这一句的意图是什么?
强调人生本来就有羞耻心，这是一种善心，可以帮助人们在“义”与“不义”之间作出正确的选择。但有的人却因经不起利欲的诱惑，丧失了这种善心，干出见利忘义的事;而那些敢于坚守正义的“贤者”，只不过是能够自觉保护和发扬这种固有的善心罢了。
22、文章表现了孟子怎么样的人生态度?
“义”的重要，在“生”、“利”、“义”的抉择面前，宁愿放弃生与利而取义，把义置于“利”、“生”之上的人生态度。
23、文章阐述了“义重于生”、“义重于利”的观点，读完此文后你有何见解?
人生无论什么时候都要辨礼义，要有舍生取义的精神;要保持善良的天性，见利忘义，苟且偷生的行径是不可取的。
24、对比以下两则材料，对照范例，联系课文说说它们各自表现出了怎样的价值取向。
范例：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”表现了孟子“生为尊严”的价值取向。
材料一：生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。(裴多菲)
材料二：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。(文天祥)
答：材料一表现裴多菲“生为自由”的价值取向，材料二表现文天祥“生为名声”的价值取向
25、孟子的观点让我们想起了文天祥的那句名言?你还知道与孟子的观点有关的哪些典故?这些典故对我们的有什么启发?
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。典故：(1)志士不饮盗泉之水(2)廉者不受嗟来之食(3)陶渊明不为五斗米折腰。
启发：人宁可死去也不失去人格和尊严，这是做人的原则。
26、本文中，“所识穷乏者得我欤”一句，从一个侧面反映出了孟子亲民爱民的民本思想，与此同时，在孟子看来，即使是出于用之于民的目的，也不能“万钟则不辩礼义而受之”。你认为其中的道理是什么?
答：因为“义”的价值高于“生”，所以，即使出于用之于民的目的，也不能放弃“义”的前提，用“不辩礼义”之财来让人苟且求生，更何况是出于让“贫乏者”“得我”的个人目的。
27、文中所指的比生命更可贵的东西是指道义，比死亡更可怕的东西是指丧失道义。
28、本文使用了哪些论证方法，试举例。
*比喻论证、对比论证、举例论证、道理论证。
用“鱼”和“熊掌”作比喻论证对生与死的抉择;用“一箪食，一豆羹”和“万钟”的事例论证“义”重于“生”的观点;用“乡”与“今”对待“一箪食，一豆羹”的不同做法进行对比论证;用讲道理来论证为何要“舍生”。
29、写“鱼”和“熊掌”“不可得兼”时?取“熊掌”的用意是什么?
意在说明在生活中经常会遇到需要选择的事，在两者不可兼得的情况下，人们会选取价值更高的东西，用此事情来比喻”舍生取义“的道理。
30、本文主要阐述了“舍生取义”的道理。作为21世纪的中学生，你怎样理解这个“义”字?
能见义勇为、为正义事业而献身、做与国与民与人有益的事等。社会上的哥们义气是与小团体个人私利相关的江湖义气与本文的“义”不同。
31、联系实际，简要评说孟子所主张的“义”?
提示：孟子所说的“义”有其特定的阶级标准，但在中国历史进程中，这一道德范畴经过人们的充实与阐发，已经超过儒家的思想范围，成为整个中华民族的人格。
32、你能说说文中的“舍生取义”的“义”和社会上哥们义气的“义”有什么不同吗?
舍生取义”的“义”指的是正义、大义，涉及到国家利益，民族气节等;而哥们义气中的“义”则是涉及个人利益或某些团体利益，是小义，并不一定代表正义。
33、作者在文中赞扬和批评了怎样的人，请你各用一个成语来回答，并谈谈你的看法。
舍生取义 见利忘义 舍生取义的精神是应该大力提倡并继承发扬的。当我们人生中遇到在生死义利的重大抉择时，我们应该做到舍生取义，而不能为了一己私利，置正义于不顾。
34、《陋室铭》、《鱼我所欲也》两文分别表明了作者的生活情趣和人生态度，你是怎样看待这种情趣和态度的?
刘禹锡追求的是一种保持高尚节操、安贫乐道的生活情趣这是值得肯定的，但他消极避世的思想却是不可取的。(围绕安贫乐道的生活情趣表明观点)
孟子表明义和生不能两全时应该舍生取义的人生态度，表现了一种高尚的气节，对当时及后世都产生了良好的影响。
35.本文的中心论点是什么?请结合具体实例，谈谈作者是运用什么论证方法(谈一种即可)来证明文章的中心论点的。
中心论点：舍生取义(答“舍生而取义者也”或人在任何时候都不要违背“义”亦可。)
本文主要运用了比喻论证、举例论证、对比论证等方法来证明文章的中心论点，如将生比做鱼，将义比做熊掌，当二者不能兼得时，应舍生取义;又如作者举“一箪食，一豆羹”的例子，告诉我们要不食嗟来之食，要不丧失人的“本心”，要舍生取义。
36、在物质生活日益丰富的今天，当面对诸如“生”与“义”、“忧患”与“安乐”的选择时，如何才能做到不失“本心”?请联系实际，谈谈你的看法。
保持“本心”应该做到：加强思想品德修养，保持人的本性，去恶扬善，勤俭节约，居安思危。如当人民群众生命财产受到威胁时我们要挺身而出，捍卫正义。
37、你认为“义”的内涵是什么?今天还有坚持的必要吗?为什么?
“义”是正义，是有利于人民、民族、国家的大义。任何时候，我们都应该坚持人民(国家)的利益高于一切的原则，所以我们应该坚持。
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