科举其实是作诗的好题材。考试本身当然比较枯燥，没有什么诗意，但科举给命运带来的大起大落、大喜大悲则使人心潮涌动，情绪满怀，不禁挥毫赋诗。“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”：这是登科者洋溢的喜悦。科举是出好诗的，可惜现代的文学史家很少从这个角度着眼。清代徐松的《登科记考》最后一卷辑录了不少吟咏科举的唐诗，细读中能体会当时科举的具体情形，堪作诗史。“诗”作为“史”的好处是不仅能纪事，还能保存当事人生动鲜活的情感。古人的情感也应该看作是一种珍贵的史料，一种真切的史证。
科举确实有戏剧性甚至传奇性，充满奇迹，使人生骤然间根本改变，宛如童话，“朝为田舍郎，暮登天子堂”的古语颇传其神。方干的诗写道：“半日功夫举世名。”“半日”与“举世”的对比使这种戏剧性非常强烈。薛逢诗曰：“正怜日暖云飘路，何处宴风满衣。”失意的徘徊迷茫与得志的精神抖擞就在瞬间切换。这些诗句渲染功名、饮宴之类的虚荣浮华当然不太好，但所折射出的人生变迁的强度却真实可感。这种变迁充满刺激，甚至可以说很激动人心，给社会生活注入了相当的活力。或许这正是科举制度长具魅力的一个重要原因。《唐语林》记载唐宣宗“爱羡进士”，见朝臣就问是不是科举出身，听见说是就高兴，会追问当时考的什么诗，考官是谁，并“尝于禁中题‘乡贡进士李道龙’”。连皇帝都“爱羡进士”，自己想当进士，说明科举实在是人生的一种高峰体验。
科举不是简单的人生变迁，它还是一种社会流动。草根阶层能通过科举上升为政治精英，后来殿试常用的咨语“多士来自田间”并非虚言。岑参有送人擢第后回乡拜亲的诗：“橘怀三个去，桂折一枝将”；“江村人事少，时作捕鱼郎。”这个擢第者大约就是个农家子。钱起也有送人及第还家的诗：“借问还家何处好，玉人含笑下机迎。”这说的也是耕织之家。刘驾《送人及第东归》中有句：“归程不淹留，指期到田园。香醪四邻熟，霜橘千株繁。肯忆长安夜，论诗风雪寒。”荒村与都城、务农与论诗、乡邻与宫殿可以相通达，科举制度带来的政治局面是惊人的。这种社会流动不仅使朝廷能在辽阔的视野下真正选出贤才，能使底层社会的知识与体验进入高层政治，同时也使大多数人都觉得有出路、有希望，心情平顺，不会有被抛弃感。这应当说是很有现代性的政治因素了。有史家论及“盛唐气象”时曾归因于其时“人的解放”；“人的解放”在当时当然只能是相对而言，但科举制确实可以看做是对人的一种解放。
唐代科举重寒门有时甚至有点矫枉过正，有“科第之选、宜与寒士”的理论，这使作为世家子弟的'杜牧大为不平，他在《上宣州高大夫书》中严辞质问：“科第之设，圣祖神宗所以选贤才也，岂计子弟与寒士也？”这也说明科举在唐代是大有益于寒门仕进的。科举同时也促使世家子弟埋头向学，因为考试的竞争激烈而又严酷。刘禹锡的一首送考诗写道：“谁怜相门子，不语望秋山。生长绮纨内，辛勤笔砚间。”他的另一首诗也赞美备考的世家子弟：“童心便有爱书癖，手指今余把笔痕。”似乎可以不夸张地说，科举考试创造出了一个各阶层都不能自外的“学习型社会”。
还是刘禹锡一首送人“赴制举”的诗说得到位：“古来才杰士，所嗟遭时难。一鸣从此始，相望青云端。”科举制解决了古来才杰之士不得伸张的政治难题，使社会生活为之一新。唐代科考应该说是比较公平的，大家好像也都服气。岑参贺人考中的古诗写道：“君不见三峰直上五千仞，见君文章亦如此。如君兄弟天下稀，雄辞健笔皆若飞。”读来觉得这是由衷之言。即使落第者也并不埋怨社会，并不迁怒于朝廷，虽然内心难免惆怅、悲伤。温庭筠的七律诗句“犹喜故人先折桂，自怜羁客尚飘蓬”，写的就是这种心态。崔涂的《喜友人及第》对自己的落第更显得达观，只是责备自己才学不够，丝毫不怨天尤人：“只应才自薄，岂是命难通。”总的来看科考失败者的心理是平衡的，没有魏晋南北朝时期士大夫常有的被压抑的悲愤。此时的国家即使万方多难也仍然元气充沛。“骑火高低影，街鼓参差声。可怜早朝者，相看意气生”：这是白居易的《早送举人入试》，让我们看到其时的政治与人生都是生机勃勃的。
科举其实是作诗的好题材。考试本身当然比较枯燥，没有什么诗意，但科举给命运带来的大起大落、大喜大悲则使人心潮涌动，情绪满怀，不禁挥毫赋诗。春风得意马蹄疾，一日看尽长安花：这是登科者洋溢的喜悦。科举是出好诗的，可惜现代的文学史家很少从这个角度着眼。清代徐松的《登科记考》最后一卷辑录了不少吟咏科举的唐诗，细读中能体会当时科举的具体情形，堪作诗史。诗作为史的好处是不仅能纪事，还能保存当事人生动鲜活的情感。古人的情感也应该看作是一种珍贵的史料，一种真切的史证。
科举确实有戏剧性甚至传奇性，充满奇迹，使人生骤然间根本改变，宛如童话，朝为田舍郎，暮登天子堂的古语颇传其神。方干的诗写道：半日功夫举世名。半日与举世的对比使这种戏剧性非常强烈。薛逢诗曰：正怜日暖云飘路，何处宴风满衣。失意的徘徊迷茫与得志的精神抖擞就在瞬间切换。这些诗句渲染功名、饮宴之类的虚荣浮华当然不太好，但所折射出的人生变迁的强度却真实可感。这种变迁充满刺激，甚至可以说很激动人心，给社会生活注入了相当的活力。或许这正是科举制度长具魅力的一个重要原因。《唐语林》记载唐宣宗爱羡进士，见朝臣就问是不是科举出身，听见说是就高兴，会追问当时考的什么诗，考官是谁，并尝于禁中题‘乡贡进士李道龙’。连皇帝都爱羡进士，自己想当进士，说明科举实在是人生的一种高峰体验。
科举不是简单的人生变迁，它还是一种社会流动。草根阶层能通过科举上升为政治精英，后来殿试常用的咨语多士来自田间并非虚言。岑参有送人擢第后回乡拜亲的诗：橘怀三个去，桂折一枝将;江村人事少，时作捕鱼郎。这个擢第者大约就是个农家子。钱起也有送人及第还家的诗：借问还家何处好，玉人含笑下机迎。这说的也是耕织之家。刘驾《送人及第东归》中有句：归程不淹留，指期到田园。香醪四邻熟，霜橘千株繁。肯忆长安夜，论诗风雪寒。荒村与都城、务农与论诗、乡邻与宫殿可以相通达，科举制度带来的政治局面是惊人的。这种社会流动不仅使朝廷能在辽阔的视野下真正选出贤才，能使底层社会的知识与体验进入高层政治，同时也使大多数人都觉得有出路、有希望，心情平顺，不会有被抛弃感。这应当说是很有现代性的政治因素了。有史家论及盛唐气象时曾归因于其时人的解放;人的解放在当时当然只能是相对而言，但科举制确实可以看做是对人的一种解放。
唐代科举重寒门有时甚至有点矫枉过正，有科第之选、宜与寒士的理论，这使作为世家子弟的杜牧大为不平，他在《上宣州高大夫书》中严辞质问：科第之设，圣祖神宗所以选贤才也，岂计子弟与寒士也?这也说明科举在唐代是大有益于寒门仕进的。科举同时也促使世家子弟埋头向学，因为考试的竞争激烈而又严酷。刘禹锡的一首送考诗写道：谁怜相门子，不语望秋山。生长绮纨内，辛勤笔砚间。他的另一首诗也赞美备考的世家子弟：童心便有爱书癖，手指今余把笔痕。似乎可以不夸张地说，科举考试创造出了一个各阶层都不能自外的学习型社会。
还是刘禹锡一首送人赴制举的诗说得到位：古来才杰士，所嗟遭时难。一鸣从此始，相望青云端。科举制解决了古来才杰之士不得伸张的政治难题，使社会生活为之一新。唐代科考应该说是比较公平的.，大家好像也都服气。岑参贺人考中的古诗写道：君不见三峰直上五千仞，见君文章亦如此。如君兄弟天下稀，雄辞健笔皆若飞。读来觉得这是由衷之言。即使落第者也并不埋怨社会，并不迁怒于朝廷，虽然内心难免惆怅、悲伤。温庭筠的七律诗句犹喜故人先折桂，自怜羁客尚飘蓬，写的就是这种心态。崔涂的《喜友人及第》对自己的落第更显得达观，只是责备自己才学不够，丝毫不怨天尤人：只应才自薄，岂是命难通。总的来看科考失败者的心理是平衡的，没有魏晋南北朝时期士大夫常有的被压抑的悲愤。此时的国家即使万方多难也仍然元气充沛。骑火高低影，街鼓参差声。可怜早朝者，相看意气生：这是白居易的《早送举人入试》，让我们看到其时的政治与人生都是生机勃勃的。
李书磊：学者，任教于中央党校。从事文化史、文化理论及城市研究，有专著与个人文集九种。
孟浩然的一生经历比较简单，他诗歌创作的题材也比较单一。孟诗绝大部分为五言短篇，多写山水田园和隐居的逸兴以及羁旅行役的心情。
唐朝时期，大凡吟诗作赋有点名气的诗人，在官场上基本上混得都不错。比如，唐代有许多著名诗人像元稹、张九龄、上官仪、韦庄等，都曾担任过宰相;有些诗人虽未居相位，但也是朝廷重臣，官位也相当高。唯独有一位著名诗人除外，他就是山水田园诗派的代表人物孟浩然。
孟浩然是一个非常传统的男人，年轻时待在家里侍奉双亲，做个孝顺的孩子，空闲时也不忘读书写作。晃眼几十年的工夫过去了，他博览群书，满腹经纶，像吟诗作赋这种小事，那是出口成章，信手拈来。孟浩然的诗文十分了得，当时中央学府里读过他诗的人，都感叹敬服他的文学造诣。就连张九龄这位以作诗著称的高官都非常佩服他，山水田园诗派的另一代表、吏部郎中王维也同样非常看重他。
年届四十的孟浩然，长期失业在家，以写诗自娱自乐。再看看自己的“朋友圈”，那些能做几首诗的好友全在官场上如鱼得水，而自己还是一个布衣，很是失落。他想自己的诗文不比别人差，怎么着也得混出个名堂来!于是，他按捺不住了，终于下定决心赴京赶考，求取功名，准备以一腹锦绣诗赋换套华丽官服。
第一次参加公务员考试，不知道什么原因竟然没有考上。和杜甫一样，他梦想通过科举求得晋身官场的路被堵死了。出师不利的孟浩然很失望，满腔热血不免演变为满腹牢骚。此时，王维仍然十分看重他，并以个人的名义将孟浩然请到自己的府邸中来，与他饮酒作诗。他们聚会的消息不知什么时候被当朝皇帝唐玄宗知道了，唐玄宗竟突然摆驾到了王宅。皇帝突然造访，这对于科考失败却仍想求取功名的孟浩然来说，简直是天赐良机。
可是，孟浩然却因准备不足，突然之间乱了方寸，面对千载难逢的好机会，他竟在第一时间选择了退缩，就像做错事的小孩一头钻进了床底躲起来。王维岂敢欺君，只好把藏身床底的孟浩然拉了出来。王维在皇帝面前为孟浩然美言一番，说此人才学非凡，诗文俱佳，将来一定是济世能臣，望皇上明鉴。对于孟浩然的能力，王维信心十足，只要他能在皇帝面前正常发挥，将自己的才艺稍加展示，要讨个功名简直易如反掌。
从床底钻出的孟浩然，一幅狼狈不堪的样子，一脸尴尬地伏倒在地拜见皇上。玄宗虽然对他第一印象不太好，但自己也是诗歌爱好者，听说孟浩然诗写得好，也就和颜悦色起来了：“把你的诗拿出来我们欣赏欣赏吧!”。孟浩然清了清嗓子：“北阙休上书，南山归敝庐。不才明主弃，多病故人疏……”玄宗一听，就觉得味儿不太对，旁边的王维也皱起了眉头。玄宗皇帝实在听不下去了，说道：“你这不是污蔑我吗!你自己不来应聘，我也没说不用你啊!行了，你回去吧。”与机会擦肩而过的孟浩然只能继续隐居。
多年后，唐玄宗跟前的红人、襄州刺史兼山南东道采访使韩朝宗也很欣赏孟浩然的.才华，有心把他推荐给唐玄宗破格录用。韩朝宗在朝中到处替他打点、做铺垫，可是，约好在京城跟朝廷有关人物见面的那一天，孟浩然却为了跟一帮文友喝酒而不去赴约。当时，有文友提醒他该去赴韩朝宗的约会，孟浩然斥责那提醒的人道：“我都已经开始喝酒了，身心俱爽，哪里顾得上别的事情!”于是，他继续喝酒，直到酩酊大醉。直到酒醒后，孟浩然才意识到自己又一次与机会擦肩而过。
拓展：
孟浩然田园诗
孟浩然(689―740)，襄州襄阳(今湖北襄阳)人，是盛唐少有的以布衣终老的名诗人。他长期居住在乡下，熟悉农村的田园风景和风土人情，他的《过故人庄》就形象地描绘了一幅田园风光和农家生活的图景：
“故人具鸡黍，邀我至田家。绿树村边合，青山郭外斜。开轩面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日，还来就菊花。”
首联，故人以“鸡黍”相邀，显示出农家特有的风味，待客不讲虚礼，对人诚挚而纯朴，与陶渊明的《桃花源记》中描写的桃花源中人见到有外人来，“便要还家，设酒杀鸡作食”的热情场面如出一辙。颔联把“绿树”“青山”本来是静的景，动写为“合”“斜”，有远有近富有层次，静谧中又带有生气。颈联的“开轩”“把酒”，把田园风味写足又显得心情格外愉悦、轻松、畅快。由第二联的户外景写到户内饮酒高谈，所见所谈，均是纯正的农村风味。而将第二、第三联合起来看，则又是一幅人与自然和谐相处的宁静优美的田园风景画。尾联表现出意犹未尽的情态，这就比乘兴而来、尽兴而归更有味道了。这表现了朋友间的真诚率直，淡语出之而浓情具在，主人的热情朴实，客人的愉快率真，主宾之间的亲切融洽跃然纸上。清人沈德潜评孟诗“语淡而味终不薄”(《唐诗�e裁》)实在一语中的。
整首诗把恬静优美的农村风光和淳朴诚挚的情谊融成一体，显得自然天成，就如沈德潜说的“篇法之妙，不见句法”。诗中几乎看不出哪一两句诗是诗人特意炼制出来支撑整首诗的，这是其艺术水平的高超表现。就如一位清丽的美人，她的美是通体上下整个儿的，不是由于某一部位特别动人。她也不靠搔首弄姿、艳抹浓饰，而是以一种天然的颜色和气韵使人惊叹。
淡而有味，宁静而悠远，是孟诗的特色。有人认为，孟诗表现如此是因为受了禅宗禅学的熏陶。禅宗是中国化的佛教，是印度佛教与中国传统文化(主要是儒学)融合的产物，它兴于唐而盛于宋，与唐诗宋词同步。而中外文化，多民族文化的交流融汇是唐诗繁荣发达的一个原因。禅宗的禅寂是指通过坐禅达到心冥空无，其观照就是“寂照”，由静到寂也就达到了解脱。这种思想对孟浩然山水诗的影响是可寻的：孟浩然笔下的田园山水有一种静态的美，即使要写动，写声也是以动写静，喧中求寂，是动中的极静，体现诗人宁静淡泊的心境。如他的诗句“松月生夜凉，风泉满清听”(《宿业师山房期丁大不至》)，“荷老送香气，竹露滴清响”，寂静到这种程度，露水滴下来的声音都听得清清楚楚，是用动和响来衬出静与寂。如非心境与情境合为一体，怎能得此清音。
景中含情，情托于景，情景交融，是孟诗的又一特色，也反映出唐诗主情，讲求刻画意境，以刻画意境制胜的特点。看他的《春晓》：
“春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少?”
这首小诗写的是春天早晨浓睡醒来时的感受。读之似觉平淡无奇，反复吟诵，便觉诗中别有洞天。它短小而有起伏，自然又有韵致，情在词外，诗味醇永。春天，春光烂漫，春景无限，可歌可唱的颇多。要在短小的形式中写出迷人的春光，首先就要选好角度，才能以少胜多，俗语说的“四两拨千斤”，就讲究这巧的艺术，而这“巧”又不能让人看出，除非是有极致的艺术造诣，难以为之。诗人从听觉的角度，写春之声;用意中之念想，写春之景(春花烂漫)。浓睡初醒，晨光入户，这新的一天，迎接你的首先是百鸟的婉转鸣唱，可以说春声盈耳。古人说，春之精神写不出，以鸟鸣之。又说以鸟鸣春，以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬。这是有道理的。在百鸟婉转中浓睡醒来，该多惬意。接着又想起了昨夜潇潇的春风春雨声。在静谧的春夜，轻柔的春风，飘洒的春雨，也令人听得分明，那是柔美的天籁，能把人带进如烟似梦般凄迷的意境。现在又想到了那风雨声，不禁又联想到，这一夜风雨，该不会把那繁盛的春花摧落了不少吧?流露出一种淡淡的惜春之情。结尾问句，表达出诗人想象落花太多但又希望落得不多的复杂心理。整首小诗，主要从听觉形象的角度来写，写了春眠、春晓、春夜、春风、春雨、春鸟、春花;情感线索则是喜春而惜春，惜春而爱春。总的来说，时间的跳跃，阴晴的交替，感情的微妙变化，都极有情趣，韵味极浓。它表现了诗人内心的喜悦和对大自然的热爱。它是诗人对春天活泼生动、耐人寻味的歌唱。
孟浩然除了歌唱田园山水风光之外，还写了别的内容的一些诗，比如送别怀友、登临览胜、羁旅行役、游子思乡等，但大多以田园山水自然景物的意象入诗，实在是“一切景语皆情语”，句句情语皆动人。
就多数作品来看，孟浩然的感情比较平衡，像一泓秋水，平静无波，少有感伤。他热爱祖国河山，特别是故乡山水景物，诗作抒情气氛浓，诗意活泼跳动。读他的山水田园诗，如置身于田园山水间，沐浴着春风暖阳，心醉神怡，掩卷则神往之。
