对人放不开，是好的。衣不如新，人不如故，对这份眷恋痴情让人称许，对事放不开便惨了，总暗暗的委屈着，心思蜷曲。
1.重叠泪痕缄锦字，人生只有情难死。——文廷式《蝶恋花》
2.休言半纸无多重，万斛离愁尽耐担。——陈蓬姐《寄外二首其二》
3.相见争如不见，有情何似无情。——司马光《西江月》
4.嗟余只影系人间，如何同生不同死?——陈衡恪《题春绮遗像》
5.泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。——欧阳修《蝶恋花二首其一》
6.君若扬路尘，妾若浊水泥，浮沈各异势，会合何时谐?——曹植《明月上高楼》
7.如何让你遇见我，在我最美丽的时刻。为这，我已在佛前求了五百年，求他让我们结一段尘缘。——席慕蓉《一棵开花的树》
8.入我相思门，知我相思苦，长相思兮长相忆，短相思兮无穷极。——李白《三五七言》
9.一寸相思千万绪，人间没个安排处。-李冠《蝶恋花》
10.多情只有春庭月，犹为离人照落花。-张泌《寄人》
11.一寸相思千万绪，人间没个安排处。——李冠《蝶恋花》
12.春心莫共花争发，一寸相思一寸灰。——《无题》
13.天涯地角有穷时，只有相思无尽处。——《木兰花》
14.忆君心似西江水，日夜东流无歇时。——鱼玄机《江陵愁望有寄》
15.兽炉沈水烟，翠沼残花片，一行行写入相思传。——张可久《塞鸿秋》
16.生当复来归，死当长相思。——《留别妻》
17.死生契阔，与子成悦。执子之手，与子偕老。——佚名《诗经邶风击鼓》
18.直道相思了无益，未妨惆怅是清狂。——李商隐《无题六首其三》
19.两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。——秦观《鹊桥仙》
20.还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。——张籍《节妇吟》
21.一日不见兮，思之如狂。——《凤求凰·琴歌》
22.身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。——李商隐《无题》
23.生当复来归，死当长相思。——苏武《结发为夫妻》
24.人到情多情转薄，而今真个不多情。——纳兰性德《摊破浣溪沙》
25.君若扬路尘，妾若浊水泥，浮沈各异势，会合何时谐?——曹植《明月上高楼》
26.执子与手，与子偕老。
27.直道相思了无益，未妨惆怅是清狂。
28.相见争如不见，有情何似无情。
29.不要因为也许会改变，就不肯说那句美丽的誓言，不要因为也许会分离，就不敢求一次倾心的相遇。-席慕蓉《印记》
30.死生契阔，与子成悦。执子之手，与子偕老。——佚名《诗经·邶风·击鼓》
31.曾经沧海难为水，除却巫山不是云。——元稹《离思五首其四》
32.似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵。——黄景仁《绮怀诗二首其一》
33.还卿一钵无情泪，恨不相逢未剃时。-苏曼殊《本事诗》
34.天长路远魂飞苦，梦魂不到关山难，长相思，摧心肝。——《李白长相思二首其一》
35.落红不是无情物，化作春泥更护花。——龚自珍《己亥杂诗》
36.若问闲情都几许?一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。——贺铸《横塘路》
37.相见争如不见，有情何似无情。——司马光《西江月》
38.落红不是无情物，化作春泥更护花。
39.有美人兮，见之不忘，一日不见兮，思之如狂。——佚名《凤求凰琴歌》
40.明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。——晏殊《鹊踏枝》
41.天不老，情难绝。心似双丝网，中有千千结。——张先《千秋岁》
42.他生莫作有情痴，人间无地着相思。-况周颐《减字浣溪沙》
43.相思树底说相思，思郎恨郎郎不知。——梁启超《台湾竹枝词》
44.人如风後入江云，情似雨馀黏地絮。-周邦彦《玉楼春》
45.相恨不如潮有信，相思始觉海非深。——《浪淘沙》
46.自君之出矣，明镜暗不治。思君如流水，何有穷已时。——徐干《室思》
47.一场寂寞凭谁诉。算前言，总轻负。-柳永《昼夜乐》
48.相思本是无凭语，莫向花笺费泪行。——《鹧鸪天》
49.衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。——柳永《凤栖梧》
50.若有知音见采，不辞遍唱阳春。——晏殊《山亭柳·赠歌者》
51.直道相思了无益，未妨惆怅是清狂。——李商隐《无题六首其三》
火页亦心
眼飞线
思越川
身旁轰鸣不间断
神情飞
汝波闪
柳丝如帘
你我相间
烦烦烦
人笑翻
耳空惯
女今春日非当年
欲启齿
夜常拦
心去不回
身后作伴
恋恋恋
(此文是1984年4月21日所作。记载这几句话的纸上除日期外别无它物，于是用上吃奶的力气狠狠回忆。突然又感觉好笑，人与人不过男女情长，别说年轻，就是一把年纪的人也在为情所困，为物悲喜。因此不再狠狠去想，随手把烦恋二字一拆算作标题，至于其它，爱随谁去随谁去。)
冰来水
青来蓝
树枯来于寒
时去空
形去变
萌芽去于迁
江南有雨东风任来取
塞北赏雪西风凭去遍
上山去
去于鸟飞处
下海来
来于渔家谷
生一世有眼去窥一天半
死二重灵感来望二世全
(这是1984年1月15日写的几句话。这里有《劝学》的影子，但更受《声律启蒙》的影响。记得那段时间从同学家发现了一本薄薄的小册子，封面有点像现在的二维码图案，书名是一个有黑框的长方格子，红底黑字《声律启蒙》。翻看内容时候朗朗顺口，虽不知其本意为何却是爱不释手有加，随借回家去熟读。后来同学忘记要回去了，我也故意没有主动去还，好像得了奇大的便宜。再后来这小册子就丢了，不过每当想起一个人躲起来大声读它的得意自豪劲，心里总是美滋滋的。现在来想这几句话的本意大概是：来去一样，生死无异。)
空想望
望断长街
望断长街人未来
一腔激情愤如海
望青天
青天尚在
欲驱清风飞去
可请把风等待?
(此文写于1983年10月23日。大概好像是在暗恋傻等一位经常街遇的.女孩，就想多看她一眼，这真是一个奇怪的心愿和不一般的盼望。可那天终就没有等到她的身影，夜间唏嘘感慨之余，就有了这八句话。还好像意犹未尽似的，临睡前又跟了四句：生死亦有隙 爱恋尚无期 扑去满身尘 降落幽林夕 )
几载孕育几朝生
知了喜树树上鸣
不因白日高歌短
为何夜里焦急声
(1983年7月28日夜。今夜忽闻知了高歌不断，又想那知了地眠几载，生只几朝。为此所想，悠悠感叹，它昼夜高歌，它图自奋发，岂不又多生几朝。它警钟长鸣，它日夜告诫，岂不又多生几朝。它养生有术，它日子倍增，岂不一生赛两生。它不求听众，它不求舞台，它情歌一音，它日夜求欢。我不知道我前世为我今生做了什么准备，也不知道我地眠了几载，也不管后世将去哪里。就在今夜，借鉴一下：知了不知了。)
除夕夜
人醉喧闹夜过半
清冷爆竹悬空间
世人千载传好节
万家齐餐一顿饭
兴是我身星满天
玲玲盈耳玉自恋
今夜无眠思想谁
解玲系玲人难还
(1983年2月12日除夕夜，我在“美酒佳肴皆无味 牵回往日细细嚼” 。13日春节凌晨，独自回到我的借宿处，酒精香烟浓茶，此时此情此景，就有了这退藏心底三十年的八句话。初一早晨，给父母拜年，给兄长拜年，给高临拜年，给同学父母拜年，给单位师傅领导拜年，结伴骑车远行拜年，···)
雪语兰叶
雪语兰叶拂面唱
须时碧叶羞成霜
似露滋叶知春暖
来意袭叶好事双
灰灰蒙蒙上上空
点点时时蠢蠢动
急急忙忙紧紧落
晶晶白白一叶层
(此文是1983年3月10日所成。记得那天下午，天阴沉沉的。父亲把两盆一叶兰搬到院子里，用湿布把叶面擦干净，吩咐我待会搬回去。我翘着二郎腿，摇着脚尖，抽着烟喝着茶坐在沙发上。透过四敞大开的屋门，我凝视着这两盆在床底下熬过冬天的一叶兰，它四季老绿，阳光下，阴凉处，风雨中，床底层，它老绿不改，绿意决然。想着想着就有饭巴拉子的小米粒雪落了下来，然后就有了前面四句。其实最不幸的是写景写物，写着写着就混进个人意识，人不是那么纯粹，人的东西总有人的影子。后来我去搬花时候，抬头仰望天空，一片茫茫然，但越是说不清的东西，人却越偏好自作聪明地去自强不息地说三道四释深意解究竟。)
一了木
日起晴空暖怿洋
月出星夜心怡旷
雨线垂帘雪溢溪
岂能安坐度阴阳
(此文成于1983年3月1日。往事随时而逝，标题《一了木》离家出走远飞天外去它姥姥家至今鸟无讯音我忘记它它忘记我。还记得内容是用以自勉的几句话，好像对当时安然自悠的自然生活太过不满，好像要发奋图阴张阳随时想燃放自己似的，从此处可见年轻人的无知可笑自恋与狂妄。如今，我倒想安坐度阴阳：与日同升，和月共辉，伴雨垂帘笑江湖，催雪溢溪洗心藏。我还会有机会吗，有木有啊。)
文明礼貌三月到
青年一起把厂扫
如有一人不想到
工资扣你好几毛
书记亲自来挂帅
大声疾呼很重要
为何职工向后坐
唾沫星子胡乱跑
平时坐着习惯了
今日站着也挺好
为何单腿金鸡立
那只踩着一高跷
会时已经过大半
虚汗直向脸外飘
解开领子再掀帽
深刻意义继续表
台上景致正如此
台下状况反微妙
斜眼四周康师傅
个个周公满紧抱
(这是1983年3月单位召开学雷锋文明礼貌月和五讲四美三热爱活动全厂职工动员大会时我在台下流的口水，具体日子没有记载，但那口水还在汩汩热流呢。记得那天老书记站在台上，一只脚踩着椅子，拿稿子的手臂拐在膝盖上身子半斜着讲话，不知是穿得太多还是站着太累，一会儿就冒起汗来。只见老书记解开领子摘掉帽子掏出手绢满脸满头满脖子地擦起汗来。记得去年网上有个老外说起咱们中国人的睡觉现象来大惑不解：中国人夜里睡觉，飞机上睡觉，汽车火车上睡觉，大会小会睡觉，看电影电视睡觉，音乐会演唱会睡觉，是不是中国人太累了。其实他哪懂中国人啊，咱们夜里是睡觉做梦，其他场活下的睡眠状态叫“昏睡”，这是一种历史悠久的传统和文化，更是对一种具有人生战略意义的处世哲学的最好拿捏。这看上去是睡觉，实际上是在养生，在谋划，在冥想，还可趁机对某人想入非非。他似睡非睡，半睡半醒，养了精，蓄了锐。祸可以逃避，福可以参与，凶可以退出，吉可以跟进。这“昏睡”还有个文化意义很深很妙的名字叫“闭目养神”，老外哪里懂这个，咱们中国人从来供神都是有求的交易，这世界除了吃饭有啥好看的，还耗神费力。因此，我们要利用一切可以利用的机会闭起自己的目来养自己的神。“东方睡狮”可不是白叫的，哼，即使我们在“昏睡”，也要透出狮子的韬光来。)
《诗经》中的爱情诗篇
《诗经》，原称《诗》或《诗三百》。先秦时并没有《诗经》这个称呼，到了汉代，《诗三百》被儒家学者作为经典以后才有了《诗经》这个称呼。而所谓《诗三百》也并不是整整300篇，而是305篇，称三百篇是取整数。
《诗经》收集了我国从西周初年到春秋中叶500多年间的诗歌，从多方面描绘了宏阔深
关于《诗经》的分类，大家知道，是风、雅、颂。这是按照诗歌的音乐来划分的。风者，民俗歌谣之诗。“风”即国风，指地方音乐，《诗经》中有15国风，160篇作品，其中大多数都是民歌。风即民歌，原来是风俗、风土的意思。因为从《国风》里的这些歌谣可以观民风，故称之为风。雅，天子之乐曰雅。“雅”指与地方音乐相对的正乐，有大雅、小雅之分，共105篇作品，多数是贵族文人的作品，也有少数是民歌。颂，宗庙之乐歌。“颂”是王侯祭祀祖先时的歌舞曲，分周颂、鲁颂、商颂，共40篇。
爱情是人类特有的感情，是一种自发的不由自主的情感冲动，同时也是个体的一种自我选择。歌颂爱情是永不凋谢的主题。“无郎无姐不成歌”，这情形古今并没有什么不同。有关爱情的诗篇在《诗经》中占有突出地位，约占十五国风160首的三分之一。朱熹在《诗集传序》中说：“凡诗之所谓风者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情也。”15《国风》中《郑风》《卫风》的爱情诗最有名。朱熹认为是“淫奔之诗”，是从封建理学角度说的。从人性角度说，这些诗都是很纯真的爱情诗。这些诗，反映了先民的爱情生活，热烈而浪漫，清新而纯净，是心与心的交流，是情与情的碰撞。虽然同属爱情题材，内容却很少重复，凡属恋爱生活里所有的忧喜得失、离合变化都在这些诗里得到了表现。
下面我们就赏
周南·关
关关睢鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好
参差
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差
参差
第一章四句是总述，写小伙子“在河之州”由关
这首诗的艺术特点是言切而意婉。第一章“窈窕淑女，君子好
诗中运用比兴的表现手法，以物喻人，借景抒情，描绘生动传神，感情真挚动人，以重章叠句、反复咏唱的艺术形式，充分表现了人们对于美满婚姻和幸福生活的追求与愿望，不愧为《诗经》开卷、列居首位的佳作。
郑风·子衿
青青子衿。悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音?
青青子佩。悠悠我思。纵我不往，子宁不来?
挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。
这首诗写一个女子在城楼上等候她的恋人。全诗三章，采用倒叙手法。前两章以“我”的口气自述怀人。“青青子衿”，“青青子佩”，是以恋人的衣饰借代恋人。对方的衣饰给她留下这么深刻的印象，使她念念不忘，可想见其相思萦怀之情。如今因受阻不能前去赴约，只好等恋人过来相会，可望穿秋水，不见影儿，浓浓的爱意不由转化为惆怅与幽怨：纵然我没有去找你，你为何就不能
近人吴
王风·采葛
彼采葛兮，一日不见，如三月兮。
彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。
彼采艾兮，一日不见，如三岁兮。
《子衿》写的是女子等待男子，表现女子等待男子的焦急心情。《采葛》写的是男子等待女子，表现男子期盼着与女子见面的焦急心情。女子采摘去了，“采葛”、“采萧”、“采艾”，男子渴望与女子见面，一天没有见面就觉得好长时间没有见了。“一日不见，如三秋兮。” 通常人们认为是说一日不见，如隔三年。但在原诗中，“三秋”不是指“三年”。全诗有一个渐进的过程：“一日不见，如三月兮……一日不见，如三秋兮……一日不见，如三岁兮。”这里有一个感情的渐进过程：三个月……三个季度……三年。“三秋”是指三个季度。
《诗经》中所谓国风，今天读起来古意盎然，余香满口，当年也是流行民间俗得不能再俗的曲调，是原生态。隔了几千年，说的却是相似的事实：只要心上人不在身旁，就觉得时间格外漫长，好像所有的季节都从身边流走，没有任何赏心乐事，直等得花儿都谢了。“一日不见，如三秋兮。”
卫风·木瓜
投我以木瓜，报之以琼
投我以木桃，报之以琼瑶，匪报也，永以为好也。
投我以木李，报之以琼玖，匪报也，永以为好也。
这是一首描写男女互赠定情物，表示相互爱慕的篇章，充满了和谐、明媚、秀雅、甜蜜的情致。投：投赠，赠送。青年男女之间互赠信物，是古代民间的一种求爱方式。现在有些民族仍有此习俗。木瓜：植物名，果实椭圆。琼：赤玉，又是美玉的通称。
不管是女子，还是男子，平凡的一草一木，在情人的眼中都会变成无价的珍宝，那是爱情的象征，无比深厚的恋情也由此显现出来。你送给我木瓜，我送给你佩玉，并不是简单的回报，而是表示要永远地相亲相爱!有人说，《木瓜》的作者是一只大木瓜。人家给的只是木瓜，他或她就拿玉来回报了。《红楼梦》里愚钝的邢夫人也知道：“金子还得拿金子来换。”可是，人家不是以物易物，要的是一颗心——“匪报也，永以为好也”。不是回报的意思，是表示我诚心诚意地和你谈恋爱，愿意和你一起慢慢变老。我相信，《诗经》时代的男女是很纯真的，但在现实社会中我们看到的是太多的功利和自私，这是应该反省的。
现代人说“投我以木瓜，报之以琼
郑风·狡童
彼狡童兮，不与我言兮!维子之故，使我不能餐兮!
彼狡童兮，不与我食兮!维子之故，使我不能息兮!
这首诗写一个女子爱上一个年轻小伙子，不知什么原因，两个人产生了误解，小伙子对她冷淡了，于是姑娘唱起了这首歌。那个小帅哥，不跟我说话了。因为他的原因，使我饭都想吃了，气都气饱了。那个小帅哥，不和我一起吃饭了。因为他的缘故，使我觉都睡不安。恋爱过程是男女双方不同思想、性格、感情在逐渐了解中取得和谐一致的过程。因此，即使没有环境的阻碍，中间也不免有所矛盾。也许偶尔因为一句话也会闹个小别扭，赌气不再和对方说话。这毕竟是很不愉快的，内心的真正情感和口头上表现的态度并不协调，因此常常是当对方不在面前时道出自己的真实心情。这种情形也许有些可笑，但确实存在。《狡童》就生动地表现了这种情形。谈恋爱是很闹心的事，谈得好的时候，春风得意，甜蜜幸福;谈不好的时候，饭吃不下，觉睡不安，心里非常痛苦。这首诗就是女子此时此刻强烈情感的内心道白，爱怨交加，真实可信。
召南·
这是一首委婉而大胆的求爱诗。当梅子还很多的时候，既女子年龄还小不着急婚嫁的时候，她希望小伙子挑个吉祥日子向她求爱。当梅子不多、即女子岁数已大的时候，她希望小伙子当天就向她求爱。梅子快落完了，青春快要消逝了，有心来求的小伙子啊，就不要再耽误啦，马上开口吧。“求我庶士”，不妨读为“我求庶士”。很妙的是女子感情的变化，越来越急切——这里描写的少女，到了一定的年龄，如果还没有男子追求，她们就会大胆地毫无顾忌地向男子主动求爱：“求我庶士，
《毛诗序》曰：“《
从诗篇的艺术结构看，“急”就急在三章复唱而一步紧逼一步。重章复唱，是《诗经》基本结构。但从诗意的表达看，有两种不同的形态，即重章之易辞申意和重章之循序渐进。《木瓜》首章 “报我以琼
珍惜青春，渴望爱情，是中国诗歌的母题之一。《
郑风·将仲子
将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之，畏我父母。仲可怀也，父母之言亦可畏也。
将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之，畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言亦可畏也。
将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之，畏人之多言。仲可怀也，人之多言亦可畏也。
这是描述一位女子婉拒情人越墙前来幽会的诗。她的内心是爱他的，但又担心被家长和他人发觉而受到指责和迫害，因此发出了对心爱男子的规劝。全诗以女子内心独白式的口吻写成，但由于女主人公的抒情，联系着自家住处的里园墙树展开，并用了向对方呼告、劝慰的口吻，使诗境带有了絮絮对语的独特韵致。全诗语真情苦，人物形象鲜明生动。爱情的自然流露和表白充满了甜蜜，然而现实却给人们的感情增加了许多束缚。在那个时代，男女的婚姻大事已经有父母之命、媒妁之言的参与，不再是完全的自由的了。《礼记·曲礼》中讲：“男女非有行媒，不相知名”，《礼记·坊记》中有：“伐柯如之何?匪斧不克。娶妻如之何?匪媒不得。艺麻如之何?横从其母。娶妻如之何?必告父母。”可见，那时对男女之情已经有所限制了。而具体到对女性而言，受到的束缚更多，既不愿舍弃情郎，又不敢违反父母的命令，《郑风·将仲子》就描写了这样一位为情所困的女子。
《孟子·
周南·桃夭
桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有
桃之夭夭，其叶
这是一首祝贺新婚的诗，它主要描述了新娘的美貌，同时祝愿她给家族带来好运与幸福。全诗内容虽然简单，但层层递进，先写桃花的花来形容新娘的美貌，再写桃花的果实来比喻新娘婚后生子，最后写桃花的叶子来比喻新娘福荫后代。这首诗艺术上的特点是描述生动并充满喜庆气氛。恰当的比喻也是本诗的特点。后世形容女人“艳若桃花”，应是从这里来的。
郑风·出其东门
出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。
出其
这首诗也是写爱情的。一个小伙子在众多如云的姑娘中间，不爱那花枝招展的贵族少女，也不爱慕那衣锦豪华的姑娘，只有那“
如果问我是否相信人可以同时爱两个人，我当然相信。但我更相信世上有“取第花丛懒回顾”的感情。爱情贵在专一。《情史》上记载，有个公子遇到了一个瞎了一只眼睛的歌伎，爱得神魂颠倒，旁人表示不解，他说，美丽的眼睛有一只就够了，自从遇到她之后，我看世上的女人都像多了一只眼睛。多么让人荡气回肠--“这世间有百媚千红，我独爱你那一种”。
郑风·
子惠思我，
子惠思我，
这是女子戏谑情人的诗。大意说：你要是爱我想我，你就涉过
《诗经》作为一部古代的诗歌总集，里面记载的诗歌并非一时一地之作，而我们从这些爱情诗中也可以看出在不同地域、不同时间，民间的风俗是不同的。对于一些诗歌的具体年代我们不甚清楚，但从整个历史的发展来看，古代的婚姻恋爱的风俗应该是一个由开放到保守的过程，各个诸侯国和不同的地区风俗也有所差异。如评注者常说“郑声淫”，从现在的观点来看，其实只不过郑国的诗歌多是大胆表露男女之情的诗歌，只是更大胆、更热烈而已。而从《
郑风·风雨
风雨凄凄。鸡鸣
风雨潇潇。鸡鸣胶胶。既见君子，云胡不
风雨如晦。鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜!
这是一首风雨怀人的名作。在一个“风雨如晦，鸡鸣不已”的早晨，这位苦苦怀人的女子，“既见君子”之时，那种喜出望外之情，真可谓溢于言表。终于可把那相思得上下
应该说，《诗经》中的这类爱情诗，展示给我们的是人类美好的情感世界。这里没有世俗的偏见，有的只是个体生命本能的情感流露。这种淳朴、自然、浪漫的平等爱情，是汉以后爱情诗的矫揉造作所不能比拟的。
卫风·伯兮
伯兮
自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐?谁适为容!
其雨其雨，
焉得谖草?言树之背。愿言思伯，使我心
这诗写一个妇人思念她的从军远征的丈夫。她想象丈夫执殳前躯，气
诗一开篇，我们看到一个女子用自豪的口吻在描述她的丈夫。“伯”本是兄弟间排行的第一位，也就是老大，这里转用为妻子对丈夫的称呼(所以我们译作“大哥”)，口气中带着亲切感。——现代的歌谣还常见这种情形。这位丈夫为什么是值得骄傲的呢?一则他长得英武伟岸，是一国中的豪杰，同时也因为他非常勇敢，充当了君王的先锋(由此看“伯”身份，当是贵族阶层中的武士)。而骄傲的来源，主要恐怕是在后一点上。假如“伯”虽然长得高大英武，在战争发生时却畏缩不前，妻子就没什么可以公然夸耀的了。——其实，一般人所知道的光荣，也就是社会所认定的光荣，个人在这方面是没有多少独立判断的能力的。
转入第二章，写自从丈夫出征，妻子在家就不再打扮自己了，任由头发——女性身体最富装饰性的部分——零乱得像一蓬草。这后来成为中国古代情诗最典型的表达方法，如“自君之出矣，明镜暗不治”(徐幹《室思》)，“终日恹恹倦梳裹”(柳永《定风波》)，“起来
然而，尽管诗中的女主人公算得上“深明大义”，她对自己的丈夫能“为王前驱”很感骄傲，但久久的盼待一次次落空仍然给她带来巨大的痛苦。对于古代妇女来说，生活的全部内容、幸福的唯一来源就是家庭;家庭被破坏了，她们的人生也就被彻底破坏了。而等待从军的丈夫，这与一般的别离相思是不同的——其背后有很深的忧惧。潘岳《寡妇赋》用本诗为典故，有云：“彼诗人之
诗必须有真实的感情，否则不能打动人;但诗人的感情也并非可以尽情抒发的，它常常受到社会观念的制约。拿《伯兮》来说，如果一味写那位妻子为丈夫的报效国家而自豪，那会让人觉得不自然——至少是不近人情;反过来，如果一味写妻子对丈夫的盼待，乃至发展到对战争的厌恶(这在事实上绝非不可能)，却又不符合当时社会的要求。所以最后它成为我们读到的这个样子：对亲人的强烈感情经过责任感的梳理而变得柔婉，有很深的痛苦与哀愁，但并没有激烈的怨愤。由于本诗所涉及的那种社会背景在中国历史上是长期存在的，所以它的感情表现也就成为后世同类型诗歌的典范。
关于本篇的题旨，《毛诗序》解释为：“刺时也。言君子行役，为王前驱，过时而不反(同“返”)焉。”意思就是：理想的政治不应该使国人行役无度，以至破坏了他们的家庭生活。实际所谓“刺”在诗中并无根据，不过作者所表达的儒家政治理想，却是符合诗中女主人公的愿望的。
女曰鸡鸣
女曰：“鸡鸣”，士曰：“昧旦。子兴视夜，明星有烂。”
“将翱将翔，弋凫与雁。”“弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。”
知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。知子之好之，杂佩以报之。
这是一篇夫妇的对话。第一章说：鸡叫了。夫说：天将亮未亮。妻说：你起来看看天吧，启明星那么亮。夫说：那我要去射凫雁了。第二章妻说：射得凫雁我为你制肴下酒。愿我俩能白头偕老。你弹琴我鼓瑟，生活多美好。第三章夫说：知道你是真关心我，送你杂佩报答你的爱。知道你对我很体贴，送你杂佩表达谢意。知道你是真爱我，送你杂佩告诉你你我心思是一样的。看到这样的诗句会觉得很幸福，就像张爱玲曾经说过，世界如此之大，总有地方容得下一对平凡夫妻吧。诗三百浩
王质《诗总闻》说：“大率此诗妇人为主辞，故‘子兴视夜’以下皆妇人之词。”此说影响直至清代，故清人论“对答体”诗，大多追溯至《孔雀东南飞》而不及《诗经》。其实，《女曰鸡鸣》是首极富情趣的对话体诗，对话由短而长，节奏由慢而快，情感由平静而热烈，人物个性也由隐约而鲜明。
综上所述，《诗经》中的爱情诗篇的内容是极其丰富多彩的，它通过描写诗经时代人们的爱情和婚姻生活生动地展示了人们的喜、怒、哀、乐与理想追求，在鲜明的特质中闪烁着中华民族性格的光芒，辉映着中国民俗和
