（第一首）
华侨抗战倾极力，祖国在心永不移。
捐款捐衣超百亿，参军参战过千儿。
空中宰贼杰游子，境外呼援善携慈。
侨界全球联一体，似乎没有汉奸尸。
（第二首）
斗转星移云滚涌，神州易主国旗红。
侨民永倚擎天柱，赤子长离逐海篷。
搭建侨桥营伟业，沟通贸途立丰功。
炎黄族裔期圆梦，一统江山庆大同。
（第三首）
离去归来三十春，华侨文化爽心神。
胶林满目葱葱绿，感念当年种树人。
（第四首）
炎黄后代满天涯，禹甸德风举世夸。
海外辛勤营百业，梓间惦念锁千家。
儒学教众多优秀，论语为师尽奋发。
游子国人齐努力，振兴美丽大中华。
（第五首）
漂洋过海苦谋生，半飨鲸鳐半倖还。
挖尽金砂肠肚空，修成铁道履步难。
车缝饮食充高贵，垦殖搬扛属贱贫。
鬓发如霜漂泊客，金山发迹有几人？
（第六首）
海外茫茫几载夏，蓦然回首何时归。
忽闻故里庭藤变，顷刻神州云雁回。
昔忆融融堂客乐，唏嘘瑟瑟梓桑衰。
华侨羁旅风飘絮，落叶归根春盼晖。
【教材分析】
台湾作家余光中作为一个离开大陆三十的多年的诗人，他的《乡愁》以独特的视角，用平实的语言，满含深情地表达了作者企盼祖国统一，亲人团聚的浓浓的思乡之情，其作品有着深刻的时代烙印。
全诗共四节，以时空的变化为序贯穿全文，诗人从广远的时空中提炼出四个意向：邮票、船票、坟墓、海峡，形成了四个比喻句，将飘渺抽象难以捕捉的乡思愁绪变为具体可感的形象。少小离家，只能用一封情真意切的书信来表达对故乡、对家人的思念;新婚燕尔，离别令人伤感，只有用“一张窄窄的船票”架起鹊桥，使离别变为重逢;后来母亲谢世，“一方矮矮的坟墓”使我与母亲永远相隔两个世界。而今，最伤感的“乡愁”竟是这“一弯浅浅的海峡”，数十年的人为相隔，使 “我在这头 大陆在那头”。那是一种怎样刻骨铭心的思念!(本诗写于1972年，当时的大陆与台湾几乎隔绝)
诗歌充分地运用了比喻，对比，反复、反衬等修辞手法。含蓄，委婉地把思念故国的情怀表达得淋漓尽致，深切自然。希望回归，盼望祖国统一的信念同执着难消的乡愁揉和在一起，更加深了诗的艺术感召力。
在形式上，这首诗体现了诗歌的结构美与音乐美。《乡愁》共四节，每节四行每节均衡对称。诗人注意了长句与短句互相变化，具有参差之美。音乐美，主要体现在回环往复，一咏三叹的美的旋律上，又加上叠词的运用，低回婉转，如泣如诉，感人肺腑。
整首诗犹如一支柔美而满含忧伤的“思乡曲”，也是一曲为祖国，为亲人献上的深情而美丽的恋歌，带有浓重的抒情意味。诗歌所创造的意境沉郁而幽远;运用的语言新奇而朴实;表达的感情强烈而深沉。
【教学目的】
1、学习作者巧妙的比喻形象的写法。
2、学习作者用具体形象的事物表现抽象的概念的写法。
3、提高学生赏析诗歌的能力，体会作者强烈的思乡，思国的感情。
4、激发学生热爱祖国，渴望统一的美好愿望。
【教学重难点】
1、理解《乡愁》通过新奇而形象的比喻表达感情的写法。
2、注意诗人思想感情的升华和各种修辞手法的巧妙运用。
【能力训练点】
1、搜集有关表达思乡感情的诗，词，曲或现代散文，体会思乡愁绪。
2、仿照《乡愁》诗中比喻的句式，运用博喻的形式，描写一种事物，表达一种感情。
【教学思路】
1、运用思乡歌曲导入，创设情境，营造气氛。
2、引导联系学过的诗、词、曲或散文，体会自古以来人们的思乡愁绪。
3、引导学生赏析诗的意境，体会作者新奇比喻的用意及含义。
4、引导学生学会朗读诗歌，给诗歌划分停顿，标记重音，把握语调，并配乐朗读，体会作者感情。
5、引导学生联系自己的实际感受，设想自己是一位久居台湾的游子，体会作者的思乡及思国的愁绪，体会海外华人的恋根情绪。
6、拓展阅读余光中的《乡愁四韵》，散文《冬季到台北来看雨》。进一步体会海外华人渴望祖国统一的热切希望。
7、仿照诗歌说出或写出几句“诗”运用博喻的形式，表达自己的感情。
【教学方法】
情境教学法，讨论谈话法
【学法设计】
朗读、联想，想象;联系实际各抒己见;对比阅读;仿写诗歌。
【教学过程】
一、课前播放思乡歌曲，创设情境(多媒体画面)
导言：同学们，一年一度的元旦即将来临，每当这时，远居海外的游子会是怎样的心情?(学生回答)谁能用一句诗来表达?
“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲”(王维)
“游子思乡”是中国诗歌一个永恒的话题，那么，请同学们回顾你曾经学过或读过的作品，说出有关描写乡愁的诗，词，曲。(学生各抒己见)
有关作品：
1、马致远的曲：《天净沙·秋思》“枯藤老树昏鸦，……。夕阳西下，断肠人在天涯”
2、李煜的词《虞美人》、“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”《相见欢》“剪不断，理还乱，是离愁，别是一般滋味在心头”
3、苏东坡的《水调歌头·明月几时有》“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”“但愿人长久，千里共婵娟”
4、贺知章的《回乡偶书》少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰，儿童相见不相识，笑问客从何处来?
5、李白的《静夜思》“举头望明月，低头思故乡”
是啊!抹不去的相思，挥不走的乡愁，牵动着多少游子的心!看多少英雄少年，白了头在一夜间!风流少帅张学良，困居台湾几十年，有多少离愁别恨，客死他乡，团聚梦难圆?多少年来，由于历史的原因，台湾人民与大陆两地相隔，饱受相思之苦，因而对乡愁有着其他任何时代不可比拟的深刻的理解。其的乡愁诗也是异彩分呈。今天，我们一起来欣赏台湾著名诗人余光中的《乡愁》。
二、简介作者，了解写作背景(幻灯片)
余光中：1928年生于南京，祖籍福建永春，现居台湾。当代诗人和诗评家，1946年考入厦门大学外文系。1948年发表第一首诗作。1953年10月参加《创世纪》诗刊，致力于现代诗创作。主要诗作《乡愁》、《白玉苦瓜》、《等你，在雨中》，诗集有《灵河》、《余光中诗选》。他的诗兼取中国古典文学与外国现代文学之精神，创作手法新颖灵活，比喻奇特，描写精细，抒情缠绵，含蓄隽永。其乡愁诗别具特色，有很深厚的历史感与民族感，意味深长。
这首诗写于1972年，当时，大陆与台湾互不往来，几乎隔绝。(鼓励同学们向老一辈、历史老师请教或查阅资料了解当时的情况)
三、朗读课文，整体感知
1、全班同学自由朗读，认真体会诗的内涵，讨论朗读的技巧。
思考讨论以下问题：(幻灯片)
⑴ 这首诗表达怎样的思绪?应该用怎样的语调去读?(学生体会，讨论)
这首诗表达了作者的刻骨铭心的思乡之愁，应该用深沉，哀婉的语调来朗读。
⑵ 每首诗的节奏以及重音如何把握?(学生讨论，试读，体会)
2、训练朗读：
⑴ 指定一名同学试读，其他同学认真听，注意刚才强调的有关问题。
⑵ 齐读，男、女分读，师生对读，于反复朗读中体会诗的意境和内涵。
四、赏析全诗
老师配乐范读全诗，请同学们体会作者的思想感情。
1、思考讨论：(幻灯片)
⑴ 全诗以什么为顺序贯穿全诗?
全诗以时空的变化为线索，以个人的经历贯穿全诗。
⑵ 这首诗运用了哪些形象来表现乡愁?诗中运用了什么修辞手法?有什么效果?有什么深刻含义?
诗人将不可捕捉的抽象的乡愁描写为“邮票”“船票”“坟墓”“海峡”使乡愁有了寄托，变得具体可感，形象生动感人。
小时侯外出求学，“小小的邮票”，使我可以用家信来寄托着作者对母亲，对故乡绵绵的思念;长大后，出外谋生，除了对母亲的思念，又增加了对爱人的思念，“窄窄的船票”能使我来往于大陆和台湾之间，了却我的无尽的'牵挂。后来，“一方矮矮的坟墓，使我与母亲永远生死相隔，永生无缘再见，也许，在母亲临死时还满含热泪盼望着团圆!现在，“一弯浅浅的海峡”使多少骨肉同胞两地相隔，日夜思念!诗人将个人的悲欢与伟大的祖国之爱，民族之恋交融在一起，感情撩人愁思。暗含了渴望亲人团聚，祖国统一的强烈愿望。
全诗运用新奇的比喻，从纷繁的世事与旷远的时空中，提炼出四个意象。除此而外，还运用了对比，反复，反衬的修辞手法，将游子思乡的愁绪写得具体可感，如泣如诉，哀怨动人。前三节犹如汹涌而进的波涛，最后一节轰然汇成全诗的九级大浪，感情的潮水奔涌而出，达到高潮。正如诗人所说：“纵的是历史感，横的是地域感，纵横相交而成十字路口的现实感。”诗人的乡愁诗在新的时代和特殊的地理条件下的变奏，具有了以往任何时代不可比拟广度与深度。
⑶ 拓展讨论：
乡愁是凝重的，诗中为何却说“小小的邮票”，“窄窄的船票”，“矮矮的坟墓”，“浅浅的海峡”?
作者正语反出，以一种轻描淡写使乡愁浓缩于面积小、程度轻的对象上，反衬出乡愁的浓烈。托物寄情，表达绵绵不尽的乡愁。含蓄委婉，而又深沉哀怨。
⑷ 整首诗表达了作者怎样的思想感情?你有什么感受?(各抒己见)
表达了作者渴望亲人团聚，祖国统一的强烈愿望。
2、拓展延伸讨论：(幻灯片)(学生各抒己见)
⑴ 假如当时你的亲人有在台湾的，你的感受如何?
⑵ 假如你是一位台湾同胞，面对香港收复，澳门回归，你会有什么感受?
⑶ 就我国目前的现状，你有什么看法?
五、拓展练习
1、对比阅读：学生作品《乡愁》(自制幻灯片)
2、拓展阅读有关余光中的诗句《舟子的悲歌》，《乡愁四韵》(其二)
六、布置作业(幻灯片)
1、背诵并默写这首诗。
2、仿照本诗的托物寄情的手法，以“母爱”为题，发挥想象，巧设比喻
写一首小诗。
3、拓展阅读：
⑴ 余光中的《乡愁四韵》体会诗人的感情。
⑵ 阅读散文，《冬季到台北来看雨》体会海外游子的心情。(印发材料)
独白
余光中
月光还是少年的月光
九州一色还是李白的霜
祖国已非少年的祖国
纵我见青山一发多妩媚
深圳河那边的郁郁垒垒
还记得三十年前那少年?
料青山见我是青睐是白眼?
回头不再是少年的乌头
白是新白青是古来就青青
月落铁轨静，边界只几颗星
高高低低在标点着浑沌
等星都溺海，天上和地下
鬼窥神觊只最后一盏灯
最后灯熄，只一个不寐的人
一头独白对四周的全黑
不共夜色同黯的本色
也不管多久才曙色
寻文化之根，找诗歌之魂
余光中在《从母亲到外遇》中，曾用风趣的比喻形容自己的经历：“大陆是母亲，台湾是妻子，香港是情人，欧洲是外遇。”关于头一句，他这样解释：“烧我成灰，我的汉魂唐魄仍然萦绕着那一片后土。那无穷无尽的故国，四海漂泊的龙族叫她做大陆，壮士登高叫她做九州，英雄落难叫她做江湖。还有那上面正走着的、那下面歇着的，所有龙族。还有几千年下来还没有演完的历史，和用了几千年似乎要不够用了的文化……这许多年来，我所以在诗中狂呼着、低呓着中国，无非是一念耿耿为自己喊魂。不然我真会魂飞魄散，被西潮淘空。”其中屈原之魂，他就多次在自己的诗文中低呓过，狂呼过。
1993年，笔者和余光中一起出席在香港中文大学举行的两岸暨港澳文学交流研讨会。在会上，他作了一个主题演讲：《蓝墨水的上游是汩罗江》他说：人们现在用原子笔不用毛笔了，因而这个题目只是个象征：“中国的作家，无论哪个地区的，如果都能回溯上游，那个源头就是汩罗江了。屈原是我们中国最早最伟大的作家、诗人。我们溯本追源，都回到屈原的面前。”
由于纪弦倡导的现代诗运动有“横的移植”之说，因而有人认为台湾现代诗与中国古典诗断了根。就是一度作为英国殖民地的香港，其西化之风也和台湾一样劲吹。余光中不同意这个看法。他在《诗魂在南方》中说：“屈原一死，诗人有节。诗人无节，愧对灵均。滔滔孟夏，汨徂南土，今日在台湾、香港一带的中国诗人，即使处境不尽相同，至少在情绪上与当日远放的屈原是相通的。”
之所以“在情绪上与当日远放的屈原是相通的”，是因为余光中与屈原的文化身份、心境上的契合认同，正如杨景龙所说：屈原遭受流放、行吟泽畔的经历，“国无人莫吾知兮”的孤臣孽子的被遗弃感，和他对祖国、故乡的“虽九死其犹未悔”的无限热爱之情，都让余光中产生共鸣……余光中的大半生都是在颠沛流离中度过的，漂泊感、异乡感始终如影随形般伴随着他，四川对出生在南京的少年余光中来说是异乡，台湾对家在大陆的余光中来说也是异乡，香港对定居台湾的余光中来说还是异乡，而美洲新大陆对华人余光中来说更是异乡。故乡和祖国不仅是地域的，而且是文化的，对从小谙熟经典的诗人余光中来说，故乡和祖国在很大程度上是历史文化和诗词文化的，“月光还是少年的月光，九州一色还是李白的霜”(《独白》)。迫于时世离乡去国的余光中，置身满目异俗的异国他乡，常有一种文化放逐感，他无法割舍对家乡对祖国的真挚情恋，所以他无法不想到屈原并自比屈原。余光中回顾数度旅居美国的经历时曾说：“远适异国，就算是待遇不薄，生活无忧，但在本质上却是一种‘文化充军。”作为诗人，强烈体验到的漂泊放逐感，使他与屈原身份和心境上达成了深刻的认同。他的《新大陆之晨》写道：
零度。七点半。古中国之梦死在/新大陆的席梦思上。/……/早安，忧郁。早安，寂寞。/早安，第三期的怀乡病!/早安，夫人们，早安!/烤面包，冰牛奶，咖啡和生菜/在早餐桌上等我们去争吵，/去想念燧人氏，以及豆浆与油条。/……/然后走进拥挤的课室，/在高鼻子与高鼻子，/在金发与金发，/在Hello与Goodmorning之间，/坐下，且向冷如密歇根湖的碧瞳/碧瞳/与碧瞳，照出五陵少年的影子，/照出自北回归线移植来的/相思树的影子。/然后踏着艺术馆后犹青的芳草地/(它不认识牛希济)，/穿过爱奥华河畔的柳荫/(它不认识桓温)，/向另一座摩天楼/(它不认识王粲)。
诗句所表达的，也就是流放南楚的屈原在《涉江》中深致感慨的“哀南夷之莫余知兮”之意。“这种以种族和文化龌龊为底蕴的光锐刺人的异乡感，几乎无处不在，从卧具到早餐到语言到长相到环境都能引起游子条件反射般的身在异乡的感觉，唤醒并强化游子的种族、文化归属意识，也就是家乡意识和祖国意识。所以，远渡重洋，处身新大陆，他的中国意识特别强固，对异国他乡有着一种本能的排拒心理”，成了一块拒绝融化的冰。(杨景龙：《蓝墨水的上游》，《诗探索》2004年秋冬季号)
余光中写屈原的诗有五首：《淡水河边吊屈原》、《水仙操》、《漂给屈原》、《凭我一哭》、《召魂》。最早的一首是作于1951年的《淡水河边吊屈原》，写得较稚嫩，但体现了作者对屈原的崇敬之情。此诗最后一节写作者在淡水河边“仿佛嗅到湘草的芬芳”，是因为在那戒严的年代，诗人读不到“五四”以来的优秀诗作，只好在悲苦时高歌一节《离骚》来慰藉自己干涸的心灵。这说明作者在读但丁和荷马史诗时，仍不忘从以屈原为代表的中国古典诗中吸取养分。
余光中作于1973年端午的《水仙操—吊屈原》，开头写屈原不愿受小人谗言的包围，以爱国忧民的姿态“把影子投在水上”，“把名字投在风中”而惨死。“清芬从风里来，楚歌从清芬里来”，是写汨罗江中沉没了一个屈原，使中国文化少了一个精英，而多了一份珍贵的遗产。“水劫之后”的屈原是中国文学史上的一棵大树，“从回荡的波底升起”的《离骚》，给我国两千多年来的文学广泛而深刻的影响，像水远山长一样哺育了我国众多作家和诗人。
下面是收入《与永恒拔河》集中的《漂给屈原》：
有水的地方就有龙舟
有龙舟竞渡就有人击鼓
你恒在鼓声的前方引路
哀丽的水鬼啊你的漂魂
从上游追你到下游那鼓声
从上个端午到下个端午
?湘水悠悠无数的水鬼
冤缠荇藻怎洗涤得清
千年的水鬼唯你成江神
非湘水净你，是你净湘水
你奋身一跃，所有的波涛
汀芷浦兰流芳到现今
?亦何须招魂招亡魂归去
你流浪的.诗族诗裔
涉沅济湘，渡更远的海峡
有水的地方就有人想家
有岸的地方楚歌就四起
你就在歌里，风里，水里
作者从龙舟竞渡写到哀丽的水鬼，从湘水悠悠写到更远的海峡，全靠一个“漂”字。屈原的诗篇之所以能漂洋过海，流芳到现在，影响无数海内外华文作家，全靠他灵魂的纯净和高洁，靠自沉江水的英烈气节。末尾写“灿灿的花开如冕”，是进一步强调屈原的文章不朽。
余光中有挥之不去的“屈原情结”。1980年端午又写有《竞渡》。写于1993年的《凭我一哭》，再一次为屈原呐喊和招魂。
1999年9月，余光中去湖南岳麓书院演讲。他到湖湘大地去寻“蓝墨水的上游”，去寻文化之根，去找诗歌之魂。当他来到位于长沙与岳阳之间的汨罗江时，他急切地去他的蓝墨水上游凭吊，去屈子祠朝圣。他在招屈亭前伏地叩首，对屈原顶礼膜拜。当数十年的梦寐神游变成了亲历壮游，他的心潮就像洞庭湖水那样涌来。李元洛在《笔花飞舞—余光中湘行散记》中写道：
在“天问坛”屈原双手高举问天的塑像前，余光中也作双手高举抬头而问之状，请人摄影留念，并说：“他问天，我问他!”在“骚亭”登高眺望夕阳西下中的汨罗江，本来四周草木静谧，忽然一阵急风吹来，风萧萧兮汨水寒，余光中感慨道：“忽来一阵悲风，这是屈原的作品《悲回风》吧?”在屈子祠中的屈原像前，余光中献上鲜花一束，低首下心鞠躬良久，神情至为庄严肃穆，这该是他视为“朝圣”的仪式吧……主人请余光中题辞，余光中说：“我来汨罗江和屈子祠，就是来到了中国诗歌的源头，找到了诗人与民族的归宿感。回台之后，我应该有好的诗文向屈原交卷。”沉思有顷，他以多年来一笔不苟的铁划银钩，在宣纸上挥写了如下的断句：
的终站就是诗人的起点?
昔日你问天，今日我问河
而河不答，只水面吹来悲风
悠悠西去依然是汨罗
2005年6月,77岁的余光中应大陆有关方面的邀请，到岳阳参加国际龙舟节。在会上，余光中带领众人齐诵他写的《汨罗江神》在《世界有条汨罗江》的歌声中，余光中焚祭屈原诗文，并与众人一起向江中抛掷粽子，将人们对屈原的怀念之情推向高潮。
黄维梁在一篇论文中谈到：“台湾诗人余光中对屈原的推崇是真诚的、发自内心的，他不但直接称赞屈原的‘志洁行芳，而且将屈原置于世界文学的宝库中，将屈原与但丁、荷马等人相比较，认为屈原的作品是一切诗人的源头。余光中对屈原的推崇与屈原的爱国爱民是分不开的，而余光中自己也是爱国爱民的诗人。”
