神话的诗歌1
举起的手
擎在空中
似度过了一个漫长的岁月
眼睛凝视着
渐行渐远的身影
微风不忍打搅
醉人的童话
掩住了嘴巴
泪水凝聚成一座冰塔
锁住了千年的童话
扬起的手掌
迟迟不肯落下
稍一不慎
便会放走梦想的尾巴
纵有千言万语
都成为风中的神话
全身的血液激情的流淌
多希望
交融在一起
汇成一条滔滔的大河
去谱写生命美丽的篇章
可时光赋予你娇弱的翅膀
经不起落日未了的心愿
忍痛栖息在荒凉的幽径上
多想在漂泊的海上
凿一个小洞
把自己掩藏
让一切过往随风流浪
一个阳光明媚的早上
我遇到了曙光
穿上婚纱
成了它的新娘
神话的诗歌2
在开始播撒人类文明的火种时
中国人就喜欢做梦。在梦里画一个天空
便肇启一个神话
渴望飞天，渴望奔月
渴望抵达飞鸟与云端的高度
中国人的梦想时常与神话联系在一起
想像出一千种月亮的模样和神韵
我们高高托起民族的掌心
将创造出的嫦娥载入传说
传说中的广寒宫呵，玉兔皎洁
桂花飘香。吴刚的斧头一下一下地
斫着神话里的诗意
许多年后的今天
我们更加想念这个叫嫦娥的女子
怕她思乡，怕她孤单
于是便在梦里划一道光，光里的诗篇
重新打开一个新的世纪神话。神舟飞天
用力飞，向上飞，无限度的缩短
天上人间的距离
神舟。一条神奇的船，如龙的化身
神舟。一条满载民族梦想、神话和幸福的船
喜极而泣的嫦娥，舒袖把盏，百媚翩翩
一轮明月冉冉于中华民族的彼岸
由缺复圆
1949年10月1日——
我们自豪的对世界宣称：中国人民站起来了
时隔六十三年，伫立于一个新的顶峰
我们完全有信心，尽情地向着苍穹唱响
“伟大的中华民族啊！她正在神话里
徐徐飞翔……”
神话的诗歌3
一千年前的我
还是一条小白蛇
调皮的在树林里玩耍
被狠心的猎人捕捉
幸亏遇到善良多情的你
将我用东西换下
让我生还
（我修炼千年）
一千年后的我化作白娘子
在断桥等待我的恩人我的许仙
再续前缘
却被法海的雷峰塔隔阻，
让我们梦断魂牵
观音也感念我们的故事
让我们重回人家
两千年后的我们化作红尘男女
都在苦苦寻觅
却不得相见
于是我恳求观音菩萨
她赐给了我一张小小的照片
让我现实中寻找
梦境中思念
温柔的情郎啊，你在哪？
我就是你的白蛇，
你就是我的许仙
神话的诗歌4
我的文字就是神话和传说
凄婉之语是前世未凋谢的花
走到哪里带到哪里，不离不弃
困惑。身在井里，魂在原野流浪
行者无悔，留下的空地，让孩儿们栽花种草
而身后的故事，依然在光影里传播
或许某一段时光，成为千古传说的经典
远行。只留下影子，空去梦境，不再有重复的箫声
路，是风的走向，情，是心念的牵挂
你没有说出的暗语，隐在水里，化作下世为我铺开的花径
渴望月光木屋，设想门前的一颗树一把椅子
和你在月下静静坐着，你问过我
真的能看到天堂的火焰和花朵吗
我说，那是做梦营造的蜃楼
诗歌灵感如九月一样脆弱，转眼而逝
而苦苦的诗人们依旧在煎熬在用文字疗伤
不必太在意过往的得失，尤其名利最轻薄
水，漫过有你的秋夜，我行走的路左右是水
日子薄如蝉翼，归来辞去，心念一香
我静夜数仓，感恩夏季草地的守望者
阳光和水还在身边，一如手心还有诗歌
天地方圆，草地在诗歌里，键入心骨的记忆犹存
行路匆匆，过客如影，在原野的光亮里
其实，我们天天在路上，纵然有风无雪有歌无音
路这头，那头，你和我神色一再苍然
过往的无语相对，你的柔情，最终成为伤情的回忆
细数。此生嵌入骨髓的眷恋，以及北方的痛点
神话的诗歌5
有一个千古流传的民间神话
讲述了凄美的爱情故事
从天庭到人间的距离
往往是成就美好姻缘的代沟
夜是那么的深沉
月却如此纯净圆满
爱像是隔着张纸的距离
却又像是那么的遥远、可望不可即
千古流传的神话未必那么浪漫
就算前世有缘
今生却只是陌路
万千的轮回
美丽的只是一刹间
一年一次的相聚
千百句藏在心底的言语
无法倾诉出来
只能默默相视
别以为沉默是金
回过头来 后悔莫及
神话就是神话
我不是你的织女
你又怎能是我的牛郎
不用奢望所谓的鹊桥与相会
留给我的是无谓的挣扎
泪水骤然划破脸庞
心,破碎在七夕
美不美再无所谓
神话的诗歌6
一只快乐的鸟儿
叽喳着歌唱你的心声！
逍遥自在
无忧无虑
像一个欢快的精灵！
你飞到了一个城市的上空
你的面前
出现了一双蓝宝石的眼睛
那是一双王子的眼睛
忧郁的眼神
让你动容！
落在了王子的肩上
向王子讲述着不平凡的历程！
感动了
泪水湿润了他的眼睛！
相互倾诉着各自的故事
各自不平凡的历程
让你们心与心相通！
铸就了一场不平凡的爱情！
冬天的逐渐到来
天气越来越冷
你和王子说
你要飞往埃及
去看看金字塔
到尼罗河畔去观赏美景！
是王子的执意挽留
让你放弃了原来的路程
使你瑟瑟发抖
你扇动翅膀
终于用你的努力战胜了寒冬！
你们的执着
终于迎来了春暖花开
你们用爱情
融化了冰封！
美丽的尼罗河畔
出现了
你与王子的身影！
......
神话的诗歌7
“隐喻是浓缩的神话
神话是膨胀的隐喻”
神话隐喻是人类的认知工具
神话思维即隐喻思维
神话思维充满诗性的智慧
具体“存在”作为喻体
指向无形的喻意
人类的认知过程
追求终极意义乃人类本性
可“实在”与认知主体间终隔一层
人一下抓不住本体的要领
只能略知“实在之间”的关系
若借用隐喻
透视“实在之间”的相似性
利用已知事物来喻指未知事物
激活心理联想
可逐步逼近真理
为洞察秋毫夯实基础
神话隐喻允许人类穿越时空
允许人类超越自体
超越现成的经验与惯例
神话思维有顽强的生命力
得益于它的`形象性、情感性
象征性、交感性
神话的诗歌8
神话是原始文化的果实
将自然现象形象化
对人类起源及社会矛盾进行解释
神话揭示人的本能及人性
是人类的集体无意识
面对冷酷的自然力
古神话诠释生命的意义
人类的生存的价值
古希腊神话是西方文化的柱石
为文艺复兴和宗教革命提供精神武器
工业社会过于崇拜科技
高额利润让人见利忘义
对大自然无节制索取
人类面临信仰危机
处于与原始人相同的尴尬的境地
传统价值观一文不值
昔日满目苍翠的精神家园
如今恶草丛生
人类处于恐慌之中
神话是文学的原始形态
揭示人类生存之意义责无旁贷
东西方影视艺术利用神话典故
古老的神话令人一新耳目
耳熟能详的不乏其例
《伊阿宋与金羊毛》《大力神》
《奥德赛》《俄底浦斯王》
《众神之战》《特洛伊》
《世纪对神榜》……
神话取材的大陆片:
《天仙配》《画皮》《白狐》
《白蛇传说》《倩女幽魂》
《八仙的传说》《大话天仙》
《非狐外传》……几十部
古代神话依然催人思考
净化人的灵魂
陶冶现代人的情操
文学一旦表现原始意象
就能道出了千万人的心声
还原人类原始意识及其本能
揭示普遍的人性
神话，人类童年的写照
体现人类纯真时代的朝气
享有不朽的艺术魅力
及顽强的生命力
文学是神话性思维的延续
让人拥抱生活踏着美的旋律
反思自身行为
诊疗社会问题
美丽的神话再次点燃人类理想的火炬
神话的诗歌9
为了描述皎洁，他看了一晚上月亮
它没说月光如水，他说：缺啥看啥
他说：一朵朵的风月，你撕裂言语的热情
是我凿穿梦想的童话
为了描述天空，他看了一整天的云
他说：椭圆的光线、烟雾和气流
如同一小块一小块糖，塞满并非
苍白的自我
它把每一个长句和说话的方式
都当作自己的朋友
一个孤独的人，无非如此
无非如此的，还有他的无望和忧伤
他喜欢安静的夜晚
因为那时候，浮华的观点和诱惑
赞美和屈辱才会沉淀下来
浮躁的四面八方，才能听从内心的冲动
所引起的追求和向往
他打开胸腔，涌现出来的全是
错过光阴的话题
他说：身上掖藏时间的人
不敢谈论幸福
雨点噼里啪啦地打在，想入非非的
夜色里，像物体内部产生一阵
突如其来的骚乱
此时，他想得最多的
就是找回那个逃走的隐喻
他怕它在事态炎凉的时候
说出背后的真相
一场撕裂言语覆盖的细雨
溅起的回音，纵容了夜的傲慢
而那个无辜的隐喻，却躲在
深深的夜色里
依旧怀抱着自己的梦想
引导语：“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，这两句诗有着丰富的内涵，它启迪人们认识为人处事 的一个哲理——由于人们所处的地位不同，看问题的出发点不同，对客观事物的认识难免有一定的片面性;要认识事物的真相与全貌，必须超越狭小的范围，摆脱主 观成见。
题西林壁
宋 苏轼
横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
诗意
从正面看庐山,它是一道横长的山岭;从侧面看庐山,它是一座高耸的山峰.
你再从不同距离、不同高度去看吧,呈现在你眼前的庐山,都是各种互不相同的形象.我们为什么不能确切完整地把握庐山的真实面貌呢?
只因为人在此山里面,眼界受到局限的缘故啊.
全文鉴赏
苏轼由黄州贬赴汝州任团练副使时经过九江，游览庐山。瑰丽的山水触发逸兴壮思，于是写下了若干首庐山记游诗。《题西林壁》是游观庐山后的总结，它描写庐山变化多姿的面貌，并借景说理，指出观察问题应客观全面，如果主观片面，就得不出正确的结论。
开头两句“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，实写游山所见。庐山是座丘壑纵横、峰峦起伏的大山，游人所处的位置不同，看到的景物也各不相同。这两句概括而形象地写出了移步换形、千姿万态的庐山风景。
后两句“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，是即景说理，谈游山的体会。为什么不能辨认庐山的真实面目呢?因为身在庐山之中，视野为庐山的峰峦所局限， 看到的只是庐山的一峰一岭一丘一壑，局部而已，这必然带有片面性。游山所见如此，观察世上事物也常如此。这两句诗有着丰富的`内涵，它启迪人们认识为人处事 的一个哲理——由于人们所处的地位不同，看问题的出发点不同，对客观事物的认识难免有一定的片面性;要认识事物的真相与全貌，必须超越狭小的范围，摆脱主 观成见。
这是一首哲理诗，但诗人不是抽象地发议论，而是紧紧扣住游山谈出自己独特的感受，借助庐山的形象，用通俗的语言深入浅出地表达哲理，故而亲切自然。
苏轼由黄州贬赴汝州任团练副使时经过九江，游览庐山。瑰丽的山水触发逸兴壮思，于是写下了若干首庐山记游诗。《题西林壁》是游观庐山后的总结，它描写庐山变化多姿的面貌，并借景说理，指出观察问题应客观全面，如果主观片面，就得不出正确的结论。
开头两句“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，实写游山所见。庐山是座丘壑纵横、峰峦起伏的大山，游人所处的位置不同，看到的景物也各不相同。这两句概括而形象地写出了移步换形、千姿万态的庐山风景。
后两句“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，是即景说理，谈游山的体会。为什么不能辨认庐山的真实面目呢?因为身在庐山之中，视野为庐山的峰峦所局限， 看到的只是庐山的一峰一岭一丘一壑，局部而已，这必然带有片面性。游山所见如此，观察世上事物也常如此。这两句诗有着丰富的内涵，它启迪人们认识为人处事 的一个哲理——由于人们所处的地位不同，看问题的出发点不同，对客观事物的认识难免有一定的片面性;要认识事物的真相与全貌，必须超越狭小的范围，摆脱主 观成见。
这是一首哲理诗，但诗人不是抽象地发议论，而是紧紧扣住游山谈出自己独特的感受，借助庐山的形象，用通俗的语言深入浅出地表达哲理，故而亲切自然。
【知识扩展】
庐山的神话传说
一种传说，早在商初，也有说在周威烈王时候，有一位匡俗先生，在庐山学道求仙。据说匡俗字君孝，有的书称匡裕，字子孝，也有称为匡续的。从中国传统的名与字的联义看，其名为裕，是较为合理的，俗字是误传，俗、续二字罔音，也是传闻之悦。但普遍流传的名字是称他匡俗，匡裕很少有人知道了。为了方便，这里依照人们熟悉的称呼。此外，还有称匡俗为庐俗，这种传说乃是因名山而臆想其人，以地名为氏，以氏为姓，倒还符合古代的惯例。至于他确切的姓氏，自然毋庸予以追究，要追究也无从着手。据说，匡俗在庐山寻道求仙的事迹，为朝廷所获悉。于是，周天子屡次请他出山相助，匡俗也屡次回避，潜入深山之中。后来，匡俗其人无影无踪。有人说他成仙去了，这自然是无稽之谈。后来人们美化这件事把匡俗求仙的地方称为“神仙之庐”。并说庐山这一名称，就是这样出现的。因为“成仙”的人姓匡，所以又称‘匡山’，或称为‘匡庐’。到了宋朝，为了避宋太祖赵匡胤脱匡字的讳，而改称‘庐山’。
另一种传说，在周武王时候，有一位方辅先生。同老子李耳一道， 骑着白色驴子，入山炼丹，二人也都“得道成仙”，山上只留下一座空庐。人们把这座“人去庐存”的山，称为庐山。“成仙”的先生名辅，所以又称为“辅山”。但是老子与武王并不同时，这同样是神话故事。
安乐里，是一个神奇的地方，这里有很多神话的故事等待后人去挖掘。这里的灵山秀水孕育了很多神话。
远古时代，安乐里地区是一条河流，现在南北两山的山顶上有很多河蚌，螺狮的化石。在那条古老的河床里，流淌着一段感人的爱情故事。
故事要从“一人得道猪狗升天”的玉帝讲起。玉帝得道后，所有的亲朋好友，以及家畜家禽都成仙，位列仙班。在玉帝家所有成员和家畜家禽都在沉醉在喜悦的时候，玉帝的一个小侄女始终处在痛苦之中，她不想成仙，她放不下，他的穷小子如龙。在家族成员欢天喜地的同时，可怜的她整天以泪洗面。
如龙知道他的心上人即将成仙后，既高兴又不舍。回想起过去的她的温柔，他有太多的不舍，看着眼前住在牛棚的自己，又不忍心让心上人和自己一起受苦。坐在牛棚门口的如龙，是五味杂陈，一肚的高兴，一肚的忧愁。无助的目光盯着老牛，傻傻的坐着，痴痴的念着，“明天她就要成仙了，可爱的灵芝会想起我吗。”
“我不想成仙，我不想离开如龙”，可怜的灵芝在苦苦的哀求着自己的父亲。“那个放牛娃，你就死了那条心吧”玉帝的堂弟无情的说。“让我死吧，我是不会成仙的”可怜的灵芝答道。知女莫若母，灵芝的.母亲心痛女儿心生一计，”我们就让如龙和自家的牛一起成仙”“谈何容易，仙水是一对一，定量的”灵芝的父亲无奈的说。“我们可以把咱家猫的仙水给他”
灵芝带着家人的决定和仙水，找到了如龙。两人憧憬着美好的未来。“等成仙后，我要为你生八个儿子，我们一起过着无忧无虑，的日子”为了讨好玉帝，老鼠到玉帝那儿告密了，说灵芝一家泄露天机，私自更改决定。玉帝大怒。派人把堂弟一家抓了起来，并处决了如龙，并把分给猫的仙水，赏给了老鼠，老鼠也成仙了。所以现在的十二生肖里就是没有猫。
得知如龙被害后，痴情的灵芝在家人集体成仙的吉时，把仙水给倒了。被家里的一只大白鹅和院里的一只蛇给喝了。自己也结束了自己的生命。成仙后的玉帝族人认为，灵芝不但泄露天机，还在吉时自缢，有损家族声誉。玉帝决定不准她的魂魄轮回，要收压她的魂魄。喝了仙水成仙的蛇和大白鹅，被如龙和灵芝的爱情所感动，带着灵芝的真身来到安乐里那条大河上，变成了一座大山，护着灵芝的真身。玉帝又派人用刀劈开大山（所以今天的国和是青山两座，南北相望）。白鹅为了护住灵芝的真身，现了真身离开洞府，（今天国和的泉下晚洞）。被玉帝钉在在安乐里的蔡贤畈，今天的蔡贤水库的一号大坝下。仙蛇也是拼死保护如龙的真身，也离开了他的洞府，（今国和的下泉洞），也被钉在了王校山，蔡贤水库四号坝下。
在仙鹅神蛇的拼死保护下，灵芝和如龙才得到人道轮回。数年后，在安乐里有一个放牛的穷小子，叫蔡如龙，在一次放牛中，在今天安乐里王校山的一个叫王喉吐电的地方（地方地名，是指蛇吐舌的地方。）睡着了。仙鹅神蛇变成了一个白胡老者，走进了蔡如龙的梦里。并告诉他”这不是你睡觉的地方，还睡在这里干什么，还不快点到江西去把她找回来。”仙人还告诉了蔡如龙行走的路线。
在仙人的指引下，蔡如龙来到江西一伍姓人家。
在蔡如龙没到来之前，伍家人很是为自己的女儿担心。虽然伍家很富有，但生个女儿确实很丑，又聋又哑，还没有几跟头发，一对乳房特大。但会干活，能吃苦，饭量也很大。她就是美丽灵芝的来生，是玉帝对她的惩罚。
一天，来江西寻找真爱的蔡如龙，路过伍家。进门，讨口水喝，开门的正是伍家的丑女。开门的一刹那四目对望，面如桃花，心潮彭拜，有好多好多要说的话。哑女竟然喊道：家里来客拉，家里来客，，伍家人喜出忘外，蔡如龙也感到无比的亲近。如是蔡如龙说愿意娶她。但伍家人不同意，怕远方人会欺负她。但丑女说，非如龙不嫁，那怕是死也跟他。蔡如龙也当着伍家人表示，再丑也要娶她。她们的真爱感动了伍家人，也感动了伍家的门神，门神通报给了玉帝，玉帝也被感动了。
在蔡如龙带着真爱离开伍家时，哑女不但会说话还长满了满头黑发。伍氏又变回了动人容貌，和蔡如龙梦中的灵芝没有两样。回到兴国州安乐里（今阳新国和）过着无忧无虑的生活。伍氏共生四胎，每胎二个儿子，共八个儿子。这真的是不是神话的神话，但动情的爱情故事会感动你我他。伍氏和蔡如龙被蔡氏后人尊为“大奶婆”和“如龙公”她们的神像就供奉在蔡氏祠堂的神龛上。据家谱记载，伍氏的八个儿子，个个能文能武，感动了皇帝，所以如龙公被当朝封为“光禄大夫”，伍氏被当地人敬为仙姑。
