信步蹬长堤，
游春处处观。
春光多明媚，
美景醉心田。
梁南添新景，
芳草碧连天。
古木参天树，
往来新道宽。
浮桥南北架，
花海并田园。
黄莺歌燕舞，
彩蝶舞翩翩。
游人尚春景，
情侣逐林间。
花落怨人急，
双颊红霞飞。
白杨生千树，
蔽日又遮天。
农田并鸡舍，
飞鹅丛林钻。
红日春意暖，
笑语欢歌传。
花草相竞美，
此谢彼又开。
车辆皆有续，
游客自成团。
三五接成群，
两两手相牵。
彩旗随风飘，
靓妹露玉容。
租车踏春意，
欢乐渡华年。
梁北渭河畔，
阡陌与良田。
四野无穷碧，
水清天蔚蓝。
湿地野鸭游，
惊鹭空中旋。
枯苇水中立，
新芦出水急。
金蛙迎春早，
鱼跃生涟漪。
野鸭厌生人，
闻声入芦苇。
遍地生兰花，
沙滩草萋萋。
飞鸽伴鹰雁，
随风天上飞。
形态各有异，
翩翩飞蝴蝶。
父子多放浪，
母女媚态生。
玉容泛红晕，
芙蓉出水莲。
日暖风景秀，
水退河岸宽。
曲折向东流，
碧波荡微微。
少女抚清流，
娇童逐沙滩。
老翁下金勾，
白鹭浪里翻。
北滩有青田，
翁媪剜野菜。
南滩柳如烟。
静谧鸟不飞。
河东花如海，
游人自赏玩。
河西芦花丛，
湖清水潭碧。
栈道水上浮，
长亭连短亭。
天水相映衬，
景色处处新。
河套新治理，
环境大改观。
健身设施全，
球场一连连。
健儿互称雄，
声声振国威。
万众齐鼓掌，
欢呼人鼎沸。
沿岸筑新池，
池池不相连。
水静生浮萍，
黄花水上观。
垂柳环形生，
光照日月滩。
国强山河秀，
日月换新天。
南北朝：谢灵运
猿鸣诚知曙，谷幽光未显。
岩下云方合，花上露犹泫。
逶迤傍隈隩，迢递陟陉岘。
过涧既厉急，登栈亦陵缅。
川渚屡径复，乘流玩回转。
苹萍泛沉深，菰蒲冒清浅。
企石挹飞泉，攀林摘叶卷。
想见山阿人，薜萝若在眼。
握兰勤徒结，折麻心莫展。
情用赏为美，事昧竟谁辨。
观此遗物虑，一悟得所遣。
《从斤竹涧越岭溪行》古诗简介
《从斤竹涧越岭溪行》是南朝宋诗人谢灵运创作的一首五言古诗。这首诗由两大部分组成。第一部分十二句以记行写景缴足题意，其中前四句先交代动身启程的时间，中四句接着记叙沿山路曲折前行，翻越丛岭，移步换景。后四句则描写“溪行”，弯曲的水流，回环的溪路。第二部分十句用山行的想象和感悟来充实全诗，前六句写山中景色以及由想象落入现实的转折，使诗的意境更加生动充实，后四句发出感悟人情可因观赏景物而获得美感。这首诗就记行、写景、想象、领悟层层写来，次序井然，结构严整，是谢灵运诗成功借鉴辞赋创作经验的作品。
《从斤竹涧越岭溪行》翻译/译文
从猿鸣声中可以知道已经是黎明了，但在幽深的山谷间却还看不到阳光。
山下的云方才还是合在一起的，野花上面的水珠仍然晶莹圆转。
沿着弯弯曲曲的道路前进，又登上遥远的山路。
通过溪涧也用不着脱衣服，爬上栈道就可以凌空面对高深的山谷。
溪谷沙洲时直时曲，弯来拐去，顺着溪流游玩，倒回来转过去。
水草漂浮在深沉的水潭上，水生植物从清浅的水泽里伸出枝叶来。
在石上提起脚跟，用脚趾做为全身的力点，去挹取飞溅的泉水，高攀丛林中的树枝，去摘取那还没有舒展开的初生卷叶。
本想见到山里的高人隐士，却好像看到山角里有穿着薛荔衣，系着女萝带的“山鬼”。
手握兰花希望赠给知己，但却无法寄到，所以常常是忧思结于心中，折了疏麻却无从投赠给所思念的人，所以心愁莫展。
自己所真心欣赏的就是最美的，何必还要去分辨其真假呢?
看到这样动人的风景就会有所领悟而忘却世俗，排除一切烦恼。
《从斤竹涧越岭溪行》注释
1.斤竹涧(jiàn)：溪水名。今浙江绍兴县东南有斤竹岭，离浦阳江约十里。题中之岭即此斤竹岭，而溪涧或在此岭山下。
2.诚：确实，原本。
3.曙：黎明。
4.谷幽：山谷深邃而阴暗。
5.犹：仍然，还在。
6.泫(xuàn)：水珠欲滴的样子。
7.逶迤(wēi yí)：道路弯曲而漫长的样子。
8.隈隩(wēi yù)：山崖转弯的地方。
9.迢递(tiáo dì)：遥远的样子。
10.陟：登高。
11.陉岘(xíng xiàn)：山脉中断处叫陉，不太高的山岭叫岘。
12.厉急：渡过急流。厉，“濿”之省文，穿着衣服涉水。
13.栈：栈道。在山上用木材架成的道路。
14.陵缅(miǎn)：凌空面对着高深的山谷。
15.川渚(zhǔ)：这里指河水。
16.屡：每每，多次。
17.径复：时直时曲，弯来拐去
18.乘流：随着溪流。
19.玩：欣赏的意思。
20.回转：倒回来转过去。
21.苹(pín)萍：都是水草，浮生水面。苹大萍小。
22.沉深：指深沉的溪水。
23.菰(gū)：即茭白。是生长在浅水中的植物。
24.蒲：昌蒲。是生长在浅水中的植物。
25.冒：覆盖。
26.企：同“跂”，举踵。
27.挹(yì)：舀。
28.叶卷：即卷叶，初生尚未展开的嫩叶。
29.山阿人：指诗人所仰慕的高人隐士。
30.薛萝：薜荔和女萝。出于屈原《九歌·山鬼》：“若有人兮山之阿，披薜荔兮带女萝”。
31.勤：企望。
32.麻：疏麻，又叫神麻，一种香草。出于《九歌·大司命》：“折疏麻兮瑶华，将以遗兮离居。”
33.用：以
34.昧：不明。
35.观此：观览沿途的景物。
36.遗：弃，抛开。
37.物虑：尘世问的各种顾虑。
《从斤竹涧越岭溪行》赏析/鉴赏
《从斤竹涧越岭溪行》创作背景
这首诗作于元嘉二年(425年)夏，写作者沿溪而行的所见所为所想，思古忧独而又用玄理自我解脱。
《从斤竹涧越岭溪行》整体赏析
此诗共二十二句，可分为五节。第一节“猿鸣”四句，写清晨动身出游时情景。第二节“逶迤”四句，写沿山路前行而越岭过涧。第三节“川渚”四句，点出溪行。以上缴足诗题全部内容，概括而精炼。第四节自“企石”以下凡六句，由景及情，联想到深山中幽居避世之人，心虽向往而无由达己之精愫。最后“情用”四句为第五节，以抽象议论作结。全诗结构严密，用词准确，是山水诗之正格。这种凝炼精致的写法极见功力，其源悉来自汉赋。窃以为大谢之山水诗乃以赋为诗的典型之作，此诗自是其代表作之一。
开头“猿鸣”二句，从听觉写起。既听到猿猴鸣叫，便知天已达曙，旅行者应该启程了。但因所居在幽谷，四面为高山所蔽，不易为日照所及，故曙光并不明显。三四句写动身上路，乃看到岩下云层密集，而花上犹有露珠流转，确是晨景。第二节，“逶迤”句是说这是一条依山傍水的斜曲小径，诗人沿此路弯弯曲曲地行进。小路走完，开始登山了，翻过一蛉，须再登一岭，绵延不断。“过涧”句，写越岭后涉涧前行;“登栈”句，写涉涧后再走山间栈道。以上四句详细摹写了自己登山过涧的行程，以下“川渚”四句转入行于溪上的描述。由于川中有渚，故溪路时直时曲。由于溪路千回百转，曲折多变，行人不能预测前面究竟应怎样走，因而一面走一面悬揣，捉摸不定。“苹萍”二句，写溪行所见。大大小小的浮萍都浮贴在水的表层，看不出下面的溪水究竟有多深，仿佛萍下乃莫测的深潭。而菰蒲则挺生于水上，从茎叶中间望下去，能清晰地看到它们的根部插在水底泥中，所以显得水很清浅。
值得研究的是第四节的六句。“企石”句，是说在石上提起脚跟，用脚趾做为全身的力点，去挹取飞溅的泉水;“攀林”句，是说高攀丛林中的树枝，去摘取那还没有舒展开的初生卷叶。“想见”二句，用《九歌·山鬼》“若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝”二句的语意，是说好像看到山角里有穿着薛荔衣，系着女萝带的“山鬼”。下面的“握兰”，暗用《山鬼》“被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思”二句语意，是说手握兰花希望赠给知己，但却无法寄到，所以常常是忧思结于心中;“折麻”，又用《九歌·大司命》“折疏麻兮瑶华，将以遗兮离居”二句语意，意思是说折了疏麻却无从投赠给所思念的人，所以心愁莫展。这里的“山阿人”，乃借喻避居山林与世隔绝的高人隐士，他们的高尚品质为诗人所敬慕，而他们所生活的自由天地则更为作者所向往。可是这样的人只存在于诗人的理想或幻想之中，因此作者所向往和歆慕的那种超脱尘世的生活也就无从成为现实。所以作者说，虽有“握兰”、“折麻”以赠知音的殷勤美意，却只能空空郁结在心中而无由展现出来。基于这四句诗的涵义，可知上面的“企石”二句，并不是作者本人去“挹飞泉”和“摘叶卷”，而是写那位“被薜荔”而“带女萝”的“山阿人”当寻取生活资料时在深山中的具体行动——以泉水为饮，以嫩叶为食：这同样是诗人想像中的'产物。如果说“企石”二句只是写实，是诗人本身的行动，那么“挹飞泉”犹可说也;“摘叶卷”又有什么意义呢?谢灵运虽以游山玩水名噪一时，却未必攀摘初生的嫩树叶来果腹充饥。所以应该把这两句看成倒装句式，它们同样是“想见”的宾语。所谓“若在眼”，并不仅是“山阿人”以薜萝为衣而已，还包括了“企石”、“攀林”等等活动。这样，诗境才更活，诗人丰富的想像才体现得更为生动。
最末四句，就沿途所见景物及所产生的种种思想感情略抒己见，结束全篇。意思说：人的感情是由于观赏景物而得到美的享受的，至于深山密林中是否有“山鬼”那样的幽人，则蒙昧难知。不过就眼前所见而言，已足遗忘身外之虑;只要对大自然有一点领悟，便可把内心的忧闷排遣出去了。四句议论虽近玄言，也还是一波三折，以回旋之笔出之，并非一竿子插到底的直说。
前人评谢灵运诗，多讥其写山水景物之后每拖上一条“玄言”的尾巴。这一首也不例外。但如果设身处地为诗人着想，用这样的手法来写诗原是符合人的思维逻辑的。人们总是在接受大量感性事物之后才上升到理性思维加以整理分析，把所见所闻清出一个头绪来，然后根据自己的理解加以判断，或就自己的身世发出感慨。后人写山水诗亦大都如此，如韩愈的《山石》便是最明显的一例。这并非由谢灵运作俑，而是出自人们思维逻辑的必然。不过谢诗在结尾处所发的议论，往往雷同无新意，是其病耳。
《从斤竹涧越岭溪行》作者简介
谢灵运(385年—433年)，原名公义，字灵运，以字行于世，小名客儿，世称谢客。南北朝时期杰出的诗人、文学家、旅行家。
谢灵运出身陈郡谢氏，祖籍陈郡阳夏(今河南太康县)，生于会稽始宁(今绍兴市嵊州市三界镇)。为东晋名将谢玄之孙、秘书郎谢瑍之子。东晋时世袭为康乐公，世称谢康乐。曾出任大司马行军参军、抚军将军记室参军、太尉参军等职。刘宋代晋后，降封康乐侯，历任永嘉太守、秘书监、临川内史，元嘉十年(433年)被宋文帝刘义隆以“叛逆”罪名杀害，年四十九。
谢灵运少即好学，博览群书，工诗善文。为了摆脱政治烦恼，常常放浪山水，探奇览胜。诗歌大部分描绘了他所到之处，如永嘉、会稽、彭蠡等地的山水景物。其中有不少自然清新的佳句，从不同角度刻画自然景物，给人以美的享受。他的诗文大都是一半写景，一半谈玄，仍带有玄言诗的尾巴。尽管如此，谢灵运以他的创作丰富和开拓了诗的境界，使山水的描写从玄言诗中独立了出来，从而扭转了东晋以来的玄言诗风，确立了山水诗的地位。其诗与颜延之齐名，并称“颜谢”，开创了中国文学史上的山水诗派，他还兼通史学，擅书法，曾翻译外来佛经，并奉诏撰《晋书》。明人辑有《谢康乐集》。
1、一条古道，走在其间，就是一地的风景，还有古老的人文传说和善恶因果，听起来有味，看起来美丽，让人在现在与梦幻中穿越，好不快哉。
2、古道是千百年来没有人能走得出的怪圈，睿智的行者在苦思冥想中，又不知不觉地错过了一个栖身的驿站，西风中衣袂飘飘的孤影，仿佛三月断线的风筝，瘦马瘦骨嶙峋的足迹，不知是在延伸，还是在缩短，思念的距离？
3、嘉峪关以西，碎银般散落的雪纷扬不止它们染白了阳关。为谁飘下我难以表达的贞节，镶在普氏野马头顶形成了羌音。或溅起星光的奔腾阳关古道。楼兰美女穿过塔克拉玛干远去她沙枣花般久弥的体香，正拂过灵魂的暗礁。另一些西归的雁阵，飞进沧海。寻觅黄铜质的桑田
4、这是每一个行人的心灵故乡。梦想，痛苦，幸福，悲欢她全都不拒绝！五百年后的今天，当我重读古道的历史，重温“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红”时，我才蓦然顿悟，原来杨升庵先生一生愁肠百结，流离颠沛，仍强忍悲愤，流下一曲曲心灵高歌，也许就是因了这条古道和这座他“恍疑是故乡”的边城的存在。在古道上寻觅，在温情的母性的故乡倾诉衷肠，他终于明白，枕着乡情，人生是需要在郁闷中反抗和突围的。当一个人把心灵托付给精神上所谓的故乡时，禁锢理性和良知的坚门总会打开。
5、在马达的轰鸣声中，我看见一群群古徽商的背影，他们在“前世不修，生在徽州；十三四岁，往外一丢”的背景下，走上了经商之路，那一颤一颤扁担之下是盐、茶、木、质铺以及笔墨等徽州特产，他们挥汗而行，从新安江、登源河逆流而上，踏上徽杭古道，向东踏上北上旅程；他们之中就有名噪一时的清代大商人胡雪岩背影，他正指挥着驮工，将货物一批一批送出大山；
6、宁静与僻远的山峦莽莽苍苍，羊肠小道隐现于荒野与庄稼地，泛着诱惑的光亮，浮呈出无尽生机。探望交错绵延的崎岖之路，很难猜测路的去向——它会把奔走的人牵引向哪个村落，哪一种生活？而哪一条又是牛牛坝古道呢？每当踏上牛牛坝，我总会热血沸腾地追问，脚下这条路，即是无数先民踩踏渐成的古道吗？牛牛坝的.名气，有凉山彝族传说及《送魂经》、《招魂经》记载。彝族从滇东北迁徙凉山，从云南永善县的大屋基渡过金沙江，沿美姑河而下，到达凉山中心地带的利美莫古（今美姑县）。在牛牛坝，彝族两大支系古侯向东、曲涅向西，沿着不同的方向散居在大小凉山。尽管走得艰辛，古道，却联系起先民的生命。
7、我宁愿这古道皈依，或是涅槃。把自己想象成五千年文学盛宴的上宾，填埋两个时代文学的沟壑。时代的步伐太快，可这蹒跚的古道，我却怎么也挽留不住。你用突兀的骨掌，凑拼成几片流年，一不留意就蒙上这晚秋死寂，千里荒途。而你还想回头寻岸，泅渡良人的盼。正载着陌路的人，途径孤寂的城，躺向荒凉的坟。只是错了时空。古道呵，胜得了一世繁华，却败给兵临城下。
8、我始终以为，真正意义上的古道，其实就是一条贯通古今的小路。这条小路上走着一队队古今马帮。马帮的蹄印，得得叩击着古道边故乡的耳膜，清脆的驮铃，穿过野花满径的石板路，温润着故乡的梦幻当多年后我真正读懂古道，明白它的意蕴后，我才明白，其实古道不仅仅是一条路，它更是一段历史，一种哲理，一份情思古道永远维系着故乡。
9、芳草侵古道，飞马长嘶叫。千层黄沙，更是千层浪。百里孤城，更是百年伤。幽幽黄道独寂花，萧萧在人家。第一次发诗篇，若是有什么不好的，望各位前辈，好友多加指点。…
10、我打起头灯，再次在徽杭古道上夜行，密集的细雨透过夜灯，白茫茫一片，我知道在我身后有一道背影在脚下延伸，我的步伐慷锵有力，脚下水花四溅，大樟山俯视着背影，逍遥谷仰视着我的身躯，夜雨中，山谷的长啸和溪谷的咆哮，为我每一秒的行进喝彩，有一种力量在我心中燃烧，而驱使这种力量的产生就是古道背影……
11、当上苍和窘迫只给命运留下了一条出路：是生存、毁灭还是死亡！茶马古道——哪怕你是举步维艰的登天云梯，也只能是我赖以生存的唯一选择！当远古文明和现代文明相互撞击着并同梅里雪山一起雪崩，命运还是那种命运，我只和我的马儿寻求喇嘛经文中的宁静。当大山那面的浪漫和马蹄敲击出的节奏交织成一首动人心弦的歌，没有灯红酒绿的渴望，我只和我的马儿同甘共苦。
12、举目凝望，牛牛坝无疑是关隘要地。格俄巨普山、尔曲合普梁子、曲补沃切山高耸分峙于北、西、东三面，惟有南流的美姑河段自成逼仄的峡谷。相传一名叫牛牛的彝族妇女，最先定居此地，而此后，匆忙的过往行人多在此歇憩，她的名字就成了难忘的地名。然而，这段古道并没有被记入史册的幸运。没有残垣断壁、废墟遗迹。它只存在于一代又一代人的脚下。
13、天竺国的僧众从我的马背上小心翼翼的卸下那宝贵的普洱香茗，双手合十用我的母语高诵：扎西德勒！从此我知道了祖国英文名字原来就在我的马背上！茶马古道——从远古文明延伸的现代文明的坦途，你是我生命辉煌的经典！
14、苏州有园林，北京有故宫，西安有皇陵，也是遗迹，但与古道不同，它们散透着臃肿的华贵。而我更钟于巴蜀一带的栈道，中国五千年的哀嚎。杏花烟雨的江南，小桥流水也算是有意境的了。水乡里，它们总少不了乱花残叶的影缀。夕阳外，少年纵马踏花，忽而一曲霓裳，胜却满眼风光。
15、当一天中的第一缕阳光照在大地上,有谁在繁华中倾听远古的乐章?有多少血泪在这方土地上洒过?又有有谁目送嘶骑奔向远方? 紧闭双眸,用心聆听天籁般的声音,执着者的泪洒在这分别的路旁.我目送绝尘而去的影子,独自一人在朝阳下彷徨. 来去如天际的浮云,流转似水的眼眸锁不住那片身影.问天际的云啊,你的归宿在何山旁?天野辽阔,你可有心中的方向?
16、如果从自然地理的角度认识古道，古道很小，小得宛如一根羊肠；如果从历史人文的情怀审视古道，古道又很大。在苍茫虚无的历史时空中，古道寄托着一代代马帮行旅人的悲欢与喜乐，落寞与啖愁，幸福与梦想，凝结着人类从远古走来的足印。古道，已经不仅仅是一个地域的概念，更是一个有着丰厚民族文化积淀的秘境与情结。保山，这个古道上的故乡，就是集秘境与情结于一身的人文宝地。
17、在古代，从成都到眉山、乐山和宜宾，除了水上行船外，还有一条沿岷江并行被史学家称为岷江道的重要陆地驿道。据史书记载，最早走这条线路的古蜀先民的知名人物是秦灭蜀后南迁的蜀王子安阳王。安阳王率领兵将3万人沿着这条线路进入了越南北部红河地区，建立了被越南历史上称之为“蜀朝”的瓯骆国。在岷江道上，从青神县汉阳镇新路口经关子门穿越平羌小三峡东岸山岭到乐山市板桥溪不到十公里的一段又最为有名，古称熊耳古道。
18、古道穿过松林村，远远看去，像高人手中的画笔，只轻轻一墨，修竹一路，山林翠滴，古迹留芳。道旁，林间，小溪岸，有岭有店，有高房屋，有小桥流水，有田舍成行，有故事和传说像书本一样一页页等待有缘人翻阅。
19、古道是历史的延续，文学的印记。默守着城池，荒芜了整个年华，却伤得面目全非。我站着的古道，这头是枯藤败草，那头是旧碑破石，尘埃更迭，是耶？非耶？这道路也是有新的，冠盖车骑满途的喧嚣，倒是和中国文学现状几分相相似。当“商业文学”冲斥着文坛主流，“金钱文学”搬上屏幕还拍手称快时，古道是终究要走向断崖的。去年的世界，施舍了中国一个惊喜，然后，他们以为这是中国文坛的琳琅盛世，但我眼里的，却是满目疮痍。莫言先生也是有文人气节的。
20、被南方丝绸古道紧紧连贯的保山，早在汉代就已显露出永昌雄风的锋芒。一座边城的年华，写下了中国地域文化史上最壮美的篇章。因为一条古道的存在，古永昌在往事越千年的历史岁月中，渐渐演绎为南方丝绸古道上最温柔的梦乡。就连一生穿行于这条古道的明代状元杨升庵，也不由为她吟咏出“远梦似曾经此地，游子恍疑是故乡”的感叹。
21、顺着古道，出了高店、大屋、险地，再走过小桥流水，那就是一坡良田熟土了。八块田是一坡良田中间的一块。一块一块的田地，弯弯如月，阳光下闪着金光，是一地的风景。传说，村里有位秀才，读得些文字诗书，曾陶醉于这方山水好风光。秀才闲来无事，常站在那地方数田块混日子，只是数了半年都没搞清楚。
22、江南的古道是曲折，也不算宽阔的。也许古道尽头猗郁的枝桠，拨弄开后，又一豁然的景色扑面而来，让你招架不住。但秋季的江南，留下的只是孤凉、肃杀。南方的百媚千娇，是抵不过雄关漫道的。“长安古道马迟迟，高柳乱蝉嘶”，我到过北方的古道，那幸运的是秋季，仿佛千年前长安古道上，我眺望到柳郎倚马婆娑的孤影。可我却没那么多运气，去领阅长安古道，盛夏的风骚。一斜残阳，穿过袅袅轻烟，潵洒在点点群山中。远处的关隘，像是旧道的坟墓，又是新路的门户。
23、说不清古人为何选择这样一座大气磅礴的古城作为这条伟大的古道的终端。在残存的永昌古城门，在哀牢故郡密林丛生的古道上，回想历史永远是一件非常幸福的事。无论是在博南古道上，还是在江笡老街，面对南方丝路，面对永昌古城，都会让人觉得故乡大地上的一切都是有魂的。古道商旅的悲欢，历史风雨的序幕，浪漫边城的气息，无不萦绕于身旁。无数人南来北往，甚至用尽一生的力气与梦想，行走在苍茫不绝的古道上。他们的血泪与光荣，啖愁与离骚，全都随着这条古道的终结，像随风飘拂的种子，留在永昌他们精神上的故乡大地上，发芽，开花，结果，消亡，延续
