文天祥读后感400字1
“人生自古谁无死，留取丹心照汗青！”这铮铮铁骨的诗句正是我国伟大的民族英雄文天祥所作。他那炽热的爱国精神和崇高的民族气节使我深受震撼。
当我读到文天祥为了招兵抗元，卖了自己的家产做为军饷时，我有些疑惑不解，为什么他不和一些人一样去投降呢？那样既可以每天过着衣食无忧的日子，又可以做更大的官，那样不是更好吗？哦！
当我读到文天祥被俘后所说的话：“国家虽亡，也不能有二心。”时，我才明白了。文天祥面对劝降，却用了《过零丁洋》里的诗句“人生自古谁无死，留取丹心照汗青！”做为答复。这句诗的意思是：“人生自古在世，谁没有一死？为国捐躯，死得其所，留下这颗赤诚的心关照青史吧！”文天祥对元朝的花言巧语，更是无比蔑视。元朝统治者见他软的不吃就来硬的，给他戴上满身刑具，还把他关押在牢狱中。三年的牢狱啊！也没使文天祥他屈服，他们担心日久生变，就把文天祥杀害了。但文天祥虽然死了，但他的爱国精神永远留在我们心中。
我们应当学习文天祥的那种宁死不屈，忠诚爱国的精神！
文天祥读后感400字2
我读了许多的名人传记，但是唯有文天祥的令我感动。
这篇文章主要讲述了文天祥抗元入侵的故事。公元1275年，元军大举进攻，文天祥组织各地义军与元军进行激烈抵抗，无奈虽然义军英勇奋战，却仍然挡不住元军进攻的步伐。元军兵临临安时，谢太后派文天祥出城与元军主帅伯颜谈判，文天祥到了元军大营却被伯颜扣留，谢太后见大势已去只好投降。元军占领了临安时南宋还有部分区域未被元军控制，伯颜企图通过文天祥来收拾这个残局。文天祥宁死不屈，伯颜只好将他押送至北方。在押送途中，文天祥成功的逃回了南方，继续指挥各地义军收复失地，却在一次战斗中被元军主力打得妻离子散。文天祥没有气馁，重整旗鼓重新备战。1278年，文天祥被元军包围了起来，服毒未遂，被元军俘获。南宋灭亡后文天祥被押送至大都(北京)，元朝宰相、宋恭帝、元朝皇帝先后前来监狱劝降，可是文天祥不为其所动摇，最终被杀害于1282年。
文天祥是我国著名的抗元英雄，我国气节的代表。他深陷敌营，却丝毫不胆怯，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”是我最喜欢文天祥写的一句诗，它表明了文天祥在狱中视死如归、令死不屈的精神。
文天祥的故事感动着七百多年后的我们，你觉得他是什么样的人呢?
文天祥读后感400字3
他，字宋瑞，有着不屈的傲骨，是一位千古流芳的忠臣，也为后人留下种种绝唱。
“辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星”。想起他大义大勇，在敌国的压迫、奸贼的迫害下，永远记着自己的民族，用一口伶俐的措辞打击着敌方，看他是多么的不卑不亢，永远坚挺着脊梁，像是风雨中的铁石，无论多少风吹雨打，也摇不动他心中坚定的信念。
“山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍”。想起他的英勇气概，在入敌国之狱时，也不忘从微小的窗口看一看祖国，也不忘笔触有力的抒志扬情，也不忘时刻提醒自己：“你是宋朝宰相，国破，论职务唯有一死，战败被俘，按法律也唯有一死，还有什么其他可讲的！”
“惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁”。想起他一腔的忠烈，在生死关头，他坦然选择了与国家民族共存亡。看他从容步出，在眉宇举止间表现出大国之相的雍容，不畏死亡，像一尊山岳坚守自己信念屹立不倒，用笔墨丹青痛斥奸佞、慷慨悲歌。
“人生自古谁无死？留取丹青照汗青！”他——文天祥，天生傲骨，宁折不弯，一腔热血和一身傲骨正使他走向永恒……
文天祥读后感400字4
“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，再次读起文天祥的诗，我的心潮澎湃无法平静。
曾经的多事之秋，历史的舞台上出现了一个你，血腥与墨香交融。中国的历史上注定有一朵瑰丽的奇葩绽放。虽是匆匆过客但绝非是昙花一现。700年后的今天，人们仍然从你雄浑的笔调中感受到你内心的无奈与抱负，仍然可以感觉到你的满腔热血。
面对山河破碎，面对壮志难酬的困境，你却有心杀贼无力回天。终至兵败被俘。你想自杀以此来表明自己的心志，但天意弄人，自杀未成你却被抓入狱中，你饱受折磨，但你坚负不屈在狱中写下了传颂千古的<<正气歌>>。
无奈无力，惶恐，零丁是你真实的写照吗？其实你大可不必如此。凭你的才能试问天下谁不识君。但是在生与义面前你毅然选择了义，你给后人留下了一种崇高的精神。
历史是多变的，残酷的。而惟独你崇高的气节，慷慨的情怀却应灾难而愈发光亮。你让我知道了人生的无奈，但是你更让我懂得了：即使命运是不可征服的，但至少同样还有一个是不可能征服的那就是人的信念。
一切都是在岁月中而你却像彩虹一样悬挂在历史的天空。在后来人的心中依旧亮丽。
文天祥读后感400字5
每当看到《正气歌》中的“天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。”便会想到、感受到当时它的作者——文天祥一身的浩然正气和不屈气慨。
当时，身为将领的文天祥因战败被元军俘虏，可是，他宁死不屈，对元世祖手下的劝降置之不理，经过一番对文天祥没有效用的劝降之后，文天祥被关进了土牢，土牢环境恶劣，但土牢只能折磨他的肉体，却不可能摧毁他那比钢铁还坚硬的意志，他相信，只要有浩然正气，就可以战胜一切恶劣的环境，就是在这里，他写下了这首千古传诵的《正气歌》!其中一段写道：“天地有正气，杂然赋流形，下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥，皇路当清夷，含和吐明庭。穷时节乃见(现)，一一垂丹青。”意思是天地之间有一种正气，分别表现为各种物体，如地下的大河高山，天空的日月星辰。在人身上就表现为浩然之气充塞在宇宙之间。我出在太平年间，决心为朝廷效力，到了危急关头，才表现出我的气节，一一被记录在史册上。经过元世祖亲自劝降，还是以失败告终，于是，他们杀害了文天祥。
文天祥不过是一位平凡的百姓，但是他平凡而又伟大，他不是有什么特殊地位的人，但他受到了人们的`尊敬;他不是什么诗人才子，却能写出令我们震撼的《正气歌》;他不是孔武有力的壮士，但他却如此坚强不屈，令人佩服!他写下的《正气歌》也告诉我们天地间不能没有镇住恶势力的正气。
我们这些小学生虽然现在不能为国捐躯，但也要好好学习，长大了为祖国各方面的发展做出贡献!
文天祥读后感400字6
“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”读完《文天祥传》，这两句话深深印在我的心中，让我澎湃的心潮，久久不能平息。文天祥舍生取义、勇于献身的精神气壮山河，这种精神是中华民族的脊梁。
我几乎是一气呵成读完这本书的。文天祥高中状元，怀着一腔报国热忱。可惜此时的南宋江山，正遭到元兵的蹂躏。在国家危难之际，文天祥身入虎穴，去元营议和，大义凛然与元军交涉，结果被扣押了下来。南宋灭亡后，文天祥被押往北方。半途中，他找机会逃出元营，组织义军，和流亡至福建的南宋小朝廷一起，开始复兴大计。可惜五羊岭一役，文天祥再次落入元兵之手，并亲眼目睹惨烈的崖山之役，南宋小朝廷被彻底摧毁。最后，文天祥被元军押至大都，惨遭杀害。
在生命的最后日子里，文天祥宁死不屈。他在狱中整理了诗集《指南录》，“臣心一片磁针石，不指南方不肯休”，表达了与国家共存亡的豪情壮志。是啊，当国家遭受侵略、山河破碎的时候，文天祥的精神就像是一面旗帜，指引着人们前进的方向。
读完文天祥的故事，我的脑海中浮现出一个又一个英雄的形象：三呼“过河”，壮志难酬的宗泽；高唱《满江红》，大破金兵的岳飞；抗击倭寇，保家卫国的戚继光；虎门销烟，抵抗侵略的林则徐……他们的精神，激励着一代又一代国人，前赴后继，为了民族的解放，为了人类的和平，赴汤蹈火，气贯长虹。
今天的我们，生活在幸福的和平年代，中华民族曾经的苦难，已离我们很远，战争的硝烟，也早已烟消云散。但我们要居安思危，不能忘却挥洒热血的前辈先贤，不能忘却他们留给我们的精神财富。不管我们身处什么年代，这样的精神，永远是我们前行的动力，是我们远航的方向。
文天祥读后感400字7
看了《文天祥的故事》，让我认识了一位忠贞爱国的大英雄。文天祥（1236—1283），男，吉州庐陵人，原名云孙，字履善，又字宋瑞，自号文山，民族英雄。选中贡士后，他以天祥为名，宝佑四年（1256）中状元，历任签书宁海军节度判官厅公事、刑部郎官、江西提刑、尚书左司郎官、湖南提刑、知赣州等职。
从宋恭帝德佑元年（1275）正月至祥兴元年（1278）期间，元军不断进攻南宋，文天祥曾不幸被俘。期间，元军多次劝其投降，企图利用他的声望来收服尚未收服的两淮、江南、闽广等地。但文天祥宁死不屈。后来，文天祥出逃后在宋积极率军抗元，直至兵败被俘。在监狱中，元多次派多人，包括：南宋左丞相留梦炎、元朝丞相孛罗、被俘的宋恭帝赵显、以及文天祥的家人等前来劝降，都被他坚定回绝。在监狱中，英雄写下了众多不朽诗篇。《指南后录》第三卷、《正气歌》等气壮山河的名作都是在狱中写出的。
元二十年（1283），文天祥因宁死不屈，被处决。终年四十七岁。死后在他的身上发现一首诗：“孔曰成仁，孟曰取义，唯其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧。”看完故事，我为英雄的事迹深深感动，想想历史上多少人甘为亡国奴，多少背叛祖国的走狗，多少汉奸狗腿子，如果象文天祥一样，多一些对国家的忠心和坚强气概，多一些至仁至义的英雄品格。
我们的国家也少一些磨难、我们的国家就会更加强大。不要说“时势造英雄”，每个时代，每个历史时期都会需要这样的忠心爱国人士。让我们从现在做起，从自我做起，从每一件小事做起，尽一个小学生的能力，热爱我们的祖国吧。
《正气歌》读后感1
每个民族在其发展的过程中都出现过一些堪称民族脊梁的英雄人物，文天祥，宋末三杰之一，就堪称是汉民族最硬的民族脊梁，是足以和卫青、霍去病、冉闵、祖逖、岳飞、孟珙、戚继光、袁崇焕、李定国、张苍水、阎应元、郑成功、孙中山等相提并论的最伟大的民族英雄之一。
文天祥(1236——1283)字宋瑞，二字履善，号文山，吉州庐陵(今江西吉安)人。理宗宝佑四年(1256)举进士第一。恭帝德佑元年(1275)，元兵长驱东下，文于家乡起兵抗元。次年，临安被围，除右丞相兼枢密使，奉命往敌营议和，因坚决抗争被拘，后得以脱逃，转战于赣、闽、岭等地。宋末帝赵昺祥兴元年(1278年)，文天祥在广东海丰兵败被俘。次年被押解至元大都(今北京)。文天祥在狱中三年，受尽各种威逼利诱，但始终坚贞不屈，1283年1月9日就义。
1281年夏，在湿热、腐臭的牢房中，文天祥写下了与《过零丁洋》一样名垂千古的《正气歌》。在自序中，文天祥详细的描述了大都囚居环境“水、土、日、火、米、人、秽”七气弥漫的恶劣，“以一正气而敌七气”的乐观心态，充分的表达了自己坚贞如一、坚韧不拔、始终忠于国家、忠于民族的可贵品格。
文天祥被押解至大都之后，忽必烈为劝其归降，可谓是煞费心机。先是派投降的宋朝大臣以同僚之情相劝，被文天祥骂走;继而派其弟文璧前来劝降，企图以亲情感化，文天祥则以“弟兄一囚一乘马，同父同母不同天”之诗示之，令其羞愧而退;最后，忽必烈命令已经投降的宋恭帝到狱中相劝，仍被文天祥拒绝。从这一点上，可以充分的看出，文天祥的“忠”，是忠于国家、忠于民族的“大忠”，而非仅仅是忠于一家一姓的“愚忠”。在文天祥的身上，突出的体现了汉民族富贵不能淫、威武不能屈的民族品格，充分表现了文天祥的坚贞不屈的爱国情操。
公元1283年1月8日，忽必烈亲自提审，作最后的劝降，并许诺授予丞相官职。然而，文天祥明确告诉忽必烈：“一死之外，无可为者。”同年1月9日，在拒绝了忽必烈最后一次利诱之后，文天祥在刑场向南拜祭，从容就义。其藏于衣带之中的绝命辞写道：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。”
“天地有正气，杂然赋流形”。
先哲的正气充满天地之间，如同浩瀚的历史长河，无形的精神力量滋润教化了一代又一代人，伟大的民族因此更加伟大。
每一个民族都有自己的脊梁。汉民族，是中国的主体民族，是世界上人口最多的民族，是一个具有悠久的历史、灿烂的文化、苦难的过去、不屈的品格、蓬勃的生机、光明的未来的民族。自从他诞生以来，就在这块土地上繁衍生息，就始终代表了并且依然代表着这块土地上最先进的生产力和生产方式，就始终代表了并且依然代表着这块土地上最为古老和辉煌灿烂的文明成果，就始终代表了并且依然代表着这块土地上最美好的希望和最光明的未来，也始终以博大恢弘的胸怀，与时俱进地吸收其他民族的先进文化，与其他兄弟民族一道，共同创造了辉煌灿烂的中华文明，并且成为中华民族灿烂辉煌文明的最主要的和最突出的代表。
然而，汉民族也是一个多灾多难的民族，自它诞生之日起，苦难和灾祸便始终与他如影随形，其中，最主要的威胁，便是来自北方大草原上的凶狠剽悍的游牧民族的日复一日、年复一年、永不停歇的侵袭和劫掠。“风雨如磐满故园，我以我血荐轩辕”，在汉民族的发展历史上，在曾经多次面临亡族灭种之灾的险要关头，正是有了以文天祥为代表的一代又一代民族英雄挺身而出，才能挽狂澜于既倒，扶大厦于将倾：五胡乱华时、有冉闵的振臂一呼;厓山陆沉时，有秀夫的悲壮一跳;甲申天变时，有典史的慷慨激昂。正是由于有了以文天祥为代表的一大批“最硬的民族脊梁”，伟大的汉民族才能始终不屈不挠，以其极其坚韧不拔的生命力顽强的挺了过来，一次次凤凰涅磐，浴火重生。
当蒙古铁骑南下、国家危在旦夕时，他变卖家财、毁家纾难;当宋王朝风雨飘零、摇摇欲坠之际，他率军转战四方奋死抗争直至最终不幸被俘。桂公塘的惊险、扬子江的执著、惶恐滩的惶恐、零丁洋的零丁，都已随风远逝，化作了天不遂人愿的苍凉叹息。“时来远近皆同力，运去英雄不自由”，那种有心杀贼，无力回天的痛苦，外人又岂能知晓其中之一二?而其中最为人所称道、折服和景仰的，是在被俘之后，面对威逼与利诱，却能始终坚守节操、毫不屈服。“时穷节乃见，一一垂丹青”。正如诗人在《过扬子江》诗中所写的：“臣心一片磁针石，不指南方不肯休”。他的国家在南方，他的民族在南方，他的信仰在南方，他的寄托在南方，他的最终归宿也在南方。南方的家国和民族，就是人世间最强最大的永恒磁场，永远吸引着他的心灵。“为什么我的眼睛常含泪水，因为我对这片土地爱得深沉”，因此，在人生的最后时刻，他要朝南而拜、面南而跪、向南而死。即使死后，他的灵魂也注定仍然如不死鸟那样，飘飘荡荡一路南下，最终定格于那片生他、养它、育他、寄托了他无限深情和爱恋的土地。他的眼睛，一定是饱含泪水、饱含希冀，在浩渺的苍穹，注视着他的同胞们为了反抗蒙元统治者的残暴统治而永不停歇的浴血抗争。九十年之后，他的同胞、有明朝谋臣第一人之称的刘基刘伯温，高唱“手执钢刀九十九，杀尽胡人方罢休”的激昂战歌揭开埋葬蒙元残暴政权的序幕时，他一定会以欣慰的目光，凝视着徐达统率百万大军势如破竹杀入大都、一雪百年民族耻辱的壮观。他的身影，已经定格为汉民族永恒的丰碑!他的节气，就连蒙古人修的《宋史》都为之赞叹不已：“观其从容伏质，就死如归，是其所欲有甚于生者，可不谓之‘仁’哉?”。能让自己的对手都能发出如此的赞誉，这该是怎样的节操?这该是怎样的品格?或许，只有“清操厉冰雪”，才是其最好的写照!
我们不必深究他的坚持是出于什么的影响，一个能坚持自己信念与理想并为之付出生命的人，无疑是一盏明灯，照彻了昏暗历史的一角。斯千百世以下，犹能振奋人心。
“哲人日已远，典刑在夙昔”，无论是“封侯非我意/但愿海波平”的戚继光、“生则中华兮死则大明 /寸丹为重兮七尺为轻”的张苍水、“八十日带发效忠/留大明三百里江山”的阎应元、“史笔流芳/虽未成功终可法”的史阁部，还是那位写下“雪胔白骨满疆场/万死孤忠未肯降/寄语行人休掩鼻/活人不及死人香”之后殉国而死的江阴无名妇女，一代代民族英雄前赴后继，百折不挠，在国家山河破碎、内忧外患交相侵扰的危急时刻挺身而出、誓御外侮。他们都是文天祥从衣钵到精神的最好的继承者和发扬者。正是他们，铸就了汉民族泱泱数千年永不屈服的民族魂魄。其一人之行，足以胜过筑万丈碑、立万言书，功莫大焉。
譬如莲生淤泥中，取莲华而勿观于淤泥。不必看那卑微、那软弱、那屈服、那残忍，只需看这黯淡却永久的灯火，而心慕之、身往之、行效之，便足矣。
于今之世，我们虽不必如文天祥一般以生命来坚持，然而，秉持信念，涵养正气，不正是我们这个伟大的时代所最需要的吗?
《正气歌》读后感2
在我看来，喜欢一篇文章不外乎两种理由：一是由于文章本身的魅力，二是出于对作者的'仰慕。而于文天祥，无疑是两者兼而有之。
知道文天祥其人，其实早于他的诗文，并一度惊讶于在暗弱的南宋，曾有过这样一个铁骨铮铮的文人。
当元军的铁骑南下，国家危在旦夕时，他变卖家财，毁家纾难；在宋朝风雨飘零之际，他率军转战四方，奈何不遂人愿。而最为人所折服的，是在被捕之后，面对威逼与利诱，犹能坚守节操，毫不屈服。与众多降元甚至转而为元灭宋的南宋官员相比，愈加让人感佩。
我们不必深究他的坚持是出于什么的影响，一个能坚持自己信念与理想并为之付出生命的人，无疑是一盏明灯，照彻了昏暗历史的一角。斯千百世以下，犹能振奋人心。
文天祥在诗文中提过骂贼而死的颜杲卿，可见一个榜样的力量。而自宋以降，无人不知文天祥，至明末转战中原的张苍水，
犹比之于文天祥。正是他们，塑造了中国人的脊梁。其一人之行，胜过立万言书，功莫大焉。
文天祥的风骨与信念，于其诗文中可见一斑。《正气歌》写于他被元军羁押狱中三年之后，而于其中，我们仍能看到他的不屈服。在序中他描述了狱中生活环境的恶劣，而胸中自有正气可凭。而后历数先贤，以明心迹，“时穷节乃见，一一垂丹青。”正是他的真实写照。
譬如莲生淤泥中，取莲华而勿观于淤泥。不必看那卑微，那软弱，那屈服，那残忍，只需看这黯淡却永久的灯火，而心慕之向往之行效之，便足矣。
于今之世，我们虽不必如文天祥一般以生命来坚持，然而，存养胸中一段正气，塑造自己的信念，不正是我们所需要的吗？
王阳明临死前对弟子说：“此心光明，亦复何言。”对于学习文天祥，我们只要做到这般，便足矣。
斯人已远，留下的是充塞苍冥的正气，而正要我辈中人发扬光大，教这《正气歌》传承，千百世降，犹不衰绝。
“我善养吾浩然之气”是《孟子·公孙丑上》中一句话。对于孟子所说的浩然之气，我的理解是：浩者，白也，纯洁也，如天之气也。浩者，广袤无边也，胸襟广阔，大公无私也；然者，自发，油然而生，自然而然发于真心。孟子所讲浩然之气是义与道的集合体，集合了义与道的浩然之气，便与天地合一，有着无穷的力量和智慧。据此，从辩证唯物主义和历史唯物主义观点出发，我体会孟子之浩然之气具有以下性质：纯洁之气；无私之气；出于真心即信念之气；正义之气；真理之气。浩然之气合于天地就是与人类社会历史发展的规律相符合，按客观规律办事。
而孟子在这里所说的"浩然之气"是指人的仁义道德修养达到很高水平时所具有的一种正义凛然的精神状态，所以说这种"浩然之气"是"配义与道"，是"集义所生"，"无是，馁矣。"有了这种"浩然之气"，就能具备一种崇高的精神美、人格美。……所谓"善养浩然之气"，也即是要培养自己这种"美"、"大"、"圣"、"神"的崇高品格。孟子认为一个人具有了这样崇高的品格，在精神上就会体现出浩然正气，就能"知言"：不仅自己言辞理直气壮，而且善于辨别各种错误的言辞。可见，志、气、言之间是有密切关系的。……"志"，指心，即指人的内在的人格与品质，"气"就是这种"志"在精神状态上的体现，而"言"是具体表现"气"的特点的。所以，孟子认为必须首先使作者具有内在精神品格之美，养成"浩然之气"，然后才能有美而正的言辞。这种思想影响到文学创作，就特别强调一个作家首先要从人格修养入手，具有高尚道德品格，然后才有可能写出好作品。孟子所说的"气"是仁义道德修养的结果，是可以学而后至的，而非先天个性气质特征之表现，因此与后来曹丕所论之"气"不同，韩愈《答李翊书》中所说之"气"与孟子较为一致。
钱逊在大学生思想教育中说过：“一部四千年中国史，正是一部浩气长存，正气磅礴的中国史，不断有正气人物、正气故事。故使中国屡仆屡起，屹然常在。”中华民族有这么一种正气支撑着整个民族的发展。虽然中华民族经历了很多的曲折和苦难，但是民族正气最终能够战胜困难，发展壮大”在历史上，不断有正气的故事、正气的人物出现。我想举文天祥的例子来说明。文天祥在历史上代表着我们的爱国传统和民族主义精神。他坚持抗元，坚贞不屈，最后英勇就义。他写的《正气歌》很好的体现了他当初为什么要那样做，也能很好的帮助我们理解民族精神。
我们怎么样才能保持这样的品格呢？就是我们不应该去计较个人物质生活是怎么样的美好，而是要符合个人的理想，对得起自己的良知，保持独立的高尚的人格。像齐国的史官，他秉笔直书，不为了权势而放弃自己，把道德和人格看得比生命还重要。所谓“杀身成仁，舍生取义”，就是说“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”，精神生命的价值高于物质生命，物质生命并不是最高的价值。实际上，古今中外一切先进人物，都是把精神生命、理想追求放在第一位；如果所有的人都把物质生命放在第一位，我们人类不可能有今天的发展。这一点，把精神的追求，人格理想的追求，放在第一位，是中华民族一个突出的精神，是我们爱国主义的根源所在。
文天祥死后在自己的腰带上写下：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧。”这反映了他的思想。他所有这些从哪里来呢？就是从先贤传统中得到，另一方面就是从孔孟传统文化中得来的。“惟其义尽，所以仁至”，他一辈子都在追求这一点。孟子讲浩然之气是“集义所生”，就是要不断积累，才能达到浩然之气。文天祥就是这样做的。这说明民族精神的根源就是我们的传统文化。
反过来，这些事迹是怎么流传下来被后代继承的呢？靠文化的积累，靠我们的史书，靠文学以及其他的发展。他们的思想体现在他们的诗文之中，比如“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”等等。正是这些，让民族精神不断的延续发展，被后人所传承。如果我们把这些都丢掉，不学历史了，或者历史不去讲这些东西，只记载生产力怎么发展，阶级斗争怎样进行，这些就都不为人知了。我们也应该认清我们现在进行民族精神教育是在这样的一个基础上进行的，要充分看到它的困难所在。现在要从头做起，要告诉人们传统讲的是什么，有些什么东西，然后帮他理解，让他去选择，这是个非常非常艰巨的事情。
在今天，这句话就具有了及其丰富的政治色彩，教育色彩和各种丰富的内涵，当然，我们所说的大气同孟子的“浩然之气”不尽相同的但读书的过程无疑是境界宏大的阶梯。如果说文章是社会生活、人类情感的载体，那么它自然是作者见解、才智、素养的反映。清沈德潜说：“有第一等的胸襟，第一等的学识，斯有第一等真诗。”阅读的视野决定写作的视野，阅读的品位决定写作的品位。读书的过程是吸纳，也是接受心灵的沐浴。读屈原，我们怎能不为他惊天地、泣鬼神的爱国志向感染？读司马迁，我们怎能不为他的多舛遭遇扼腕，不为他的非凡成就赞叹？读霍金，我们读出了蕴藏在他那枯槁躯体里的生命之光，他那不屈不挠的精神；读林则徐，我们读懂了“苟利国家生死以，岂因祸福趋避之”的真正内涵。有了这种广泛阅读的积淀，释放的文字怎能不是晶莹澄澈、视野开阔呢？
我善以自然养吾浩然之气。大自然赋予了人们生命，更赋予了人们对美的感情，以及心灵的纯净。站在高山之巅领略天空的浩渺，站在与天最接近的地方，感受天高任我飞的壮志，有一种想驰骋的感觉。听大海波涛拍岸的声音，体验大海的无所不容和那一片蔚然。我想自然界的美感是真正需要人们的品味的，这是一种原始的干净的美。在这个大都市里我们总是忙碌着，却很少停下脚步来想一想，自己要的究竟是什么？东山魁来的正义所以著名，巴金的作品这所以受人爱戴，是因为一种原始的真实。这种真实与清澈可以让人细细品味，回归自然。
我们要学会以天为尺，放开辽阔的胸襟去接纳多彩的生命。学会用飞鸟的标准去读飞鸟，读出一首动人的飞鸟之歌；学会以海为度，张开宽广的臂膀去拥抱平凡的世界；学会以少年的情怀去读少年，读出一则风花雪月的吟唱；学会以老年的情怀去读老年，读出一则睿智达观的情怀。我愿以天为尺，将生命丈量成辽阔的苍穹；我愿以海为度，将生命稀释成浩瀚的海洋。
引导语：文天祥不仅是爱国志士，诗文大家，而且于佛法也是有着高度的体证。
公元1274年，忽必烈命其丞相伯颜统军伐宋，一路上元军长驱直入，以摧枯拉朽之势席卷而来。在大兵压境之际，南宋统治者充分暴露了其腐朽无能。君臣们平时不思战守之计，惟知耽于逸乐，苟且度日。而在大敌当前，国家垂危之际，则采取不抵抗的政策，非逃即降，表现的毫无气节。但其中也有少数人与此相反，能够英勇抗敌，表现了忠贞爱国，宁死不屈的精神。文天祥便是一位杰出的代表。
文天祥，吉州庐陵(今江西吉安)人，进士出身，在元军进迫临安时，他以赣州知州的身份招募义军，北上保卫临安，1276年初，他又以右丞相奉命到元军营中议和。因元军对其劝降不成，遂拘禁了他并挟持北上，途中脱逃，后至福建继续抗元。兵败被擒，被押解至大都(今北京)囚禁三年，期间元政府多次劝降均被他严辞拒绝，并写下著名的《正气歌》再申己志，后在柴市(今北京市东城区府学胡同文丞相祠)从容就义，时年47岁 文天祥在被押往大都的路途中，行动相对自由，因为押解他的元军对他客气，甚至对外宣称是保护他，所以，他可以会见客人。在途中，他得到了一位佛法修学精深的“异人”开示他。文天祥善根深厚，一闻即悟，得到了佛法的大受用，这可以从他的悟道诗中看出来，诗曰：
谁知真患难，忽悟大光明。
日出云俱静，风消水自平。
功名几灭性，忠存大劳生。
天下惟豪杰，神仙立地成。
这首诗自性流露，平自如话，故不难懂。 “谁知真患难，忽悟大光明”，起首便道出了他当时的境遇：深陷囹圄，命如悬丝，正在患难之中，危在旦夕，忽然接受并觉悟了大光明正法。所谓“大光明”者，佛法中所云“光明”有两种。 <一>色光， 指日、月、火珠及佛菩萨天人的身光。<二>智光，或称智慧光、心光，指妙法能除众生愚痴的垢暗。
《大智度论》云： “光明有两种：一是色光，二者慧光。” 《思益经》中的光明说的'是如来身。 《大日经》中光明说的是如来心。百丈禅师有开示云：“灵光独耀， 迥脱根尘。”开悟的人心迥然，超脱六根六尘，只是一片灵光单独照耀。这是拿光明譬喻这个心不与万法为侣，心光寂然朗照之像。临济禅师有开示云： “历历孤明” “历历”就是清清楚楚，绵密不断。 “孤”就是不以一切为伴侣，罄然独存。 “明”就是光明、明白、本明，也是同样说明本心。所以佛教都是以大光明来表示本来的妙明真心。由于“光明”方消痴暗，垢障消除，才得安乐。这个“光明”非世间诸拟，故称之为“大”。
“日出云俱静，风清水自平”，这是文天祥道出了其修习大光明法所证到的境界，云淡风轻，心波不兴，随缘放旷，任性逍遥，彻见本地风光，一切现成，心境如如，胸襟豁然开朗，一了百了，荡荡无着，一一无碍，如如不动，从容不迫，坦坦然然，生死也就置之度外了。
“功名几灭性，忠存大劳生”，这是他回顾自己的心路历程时发出的感慨。这里的“性”就是妙明本体，也就是诸佛法身。我们凡夫人人本具，个个不无，但是由于无明遮障，而不能显现，流转生死，头出头没。 “几回生，几回死，生死悠悠无定止”。 忠、孝是做人的基本要求，而学佛也正是在做人的基础上进行的。人道的基础扎实丁，学佛也就如鱼得水，所以“天下唯豪杰，神仙立地成”是也。 “仰止唯佛陀，完成在人格。人成即佛成，是名真现实。”此处“神仙立地成”之“神仙”二字，朋友们勿作他想，仙在佛教也常用来表示佛，例如《佛教念诵集》中“三宝赞”就有“六年苦行证金仙，说法利人天”之语。 在这首诗的前面有一个小序，其中有“遇异人指示以大光明法，于是生死脱然若遣矣”。注意“指示”二字表现出了他十分恭敬的态度，佛法正是唯有从恭敬中得。 “于生死脱然若遣矣”，一切生物无不乐生恶死，正所谓“蝼蚁尚且偷生，何况人乎?”但文天祥能视生死如一件旧衣服，穿够了就扔掉，这也是永嘉大师《证道歌》中所云： “行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然，纵逢刀锋常坦坦，假饶毒药也闲闲。”荡荡无为，了无挂碍。可见其内证境界之不可思议。
文天祥晚年悟道诗全录
(一)
南华山
北行近千里，迷复忘西东。
行行至南华，忽忽如梦中。
佛化知几尘，患乃与我同。
有形终归灭，不灭惟真空。
笑看曹溪水，门前坐松风。
(六祖禅师真身，盖数百年矣，为乱兵刲(kui)其心肝。乃知有患难佛不免，况人乎?)
有感
心在六虚外，不知呀网罗。病中长日过，梦里好时多。
夜夜频能坐，时时亦自歌。平生此光景，回首笑呵呵。
感兴21
万里云山断客魂，浮云心事向谁言?月侵乡梦夜推枕，风送牢愁昼掩门。
苏子窖中闲日月，石郎家里旧乾坤。朝闻夕死吾何恨，坐把春秋子细论。
遣兴53
一落颠崖不自由，春风相对说牢愁。稚驴黒月光中吼，饥鼠青灯影下游。
岂料乾坤成堕甑，始知身世是虚舟。遥怜海上今尘土，前代风流不肯休。
又53
东风吹草日髙眠，试把平生细问天。燕子愁迷江右月，杜鹃声破洛阳烟。
何从林下寻元亮，只向尘中作鲁连。莫笑道人空打坐，英雄收敛便神仙。
四月八日63
今朝浴佛旧风流，身落山前第一州。赣上瑶桃俄五稔，海中玉果巳三周。
人生聚散真成梦，世事悲欢一转头。坐对薫风开口笑，满怀耿耿复何求?
偶成
昨朝门前地寸裂，今朝床下泥尺深。人生世间一蒲柳，岂堪日炙复雨淋。
起来高歌离骚赋，睡去细和梁父吟。已矣已矣尚何道，犹有天地知吾心。
晓起
梦破风烟迥，衾寒不自由。钟声到枕曙，月影入帘秋。
雁过江山老，蛩吟草(树)愁。整冠人共笑，两月不梳头。
远寺鸣金铎，踈(?)窓(?)试宝熏。秋声江一片，曙影月三分。
倦鹤行黄叶，痴猿坐白云。道人无一事，抱膝看回文。
夜坐
淡烟枫叶路，细雨(蓼?)花时。(宿)雁半江画，寒蛩四壁诗。
少年成老大，吾道付逶迟。终有剑心在，闻鸡坐欲驰。
浩浩歌
陈贯道摘坡诗如寄，以自号达者之流也。为赋《浩浩歌》一首。
浩浩歌，人生如寄可奈何?
春秋去来传鸿燕，朝暮出没奔羲娥。青丝冉冉上霜雪，百年歘若弹指过。
封侯未必胜瓜圃，青门老子聊婆娑。江湖流浪何不可?亦曾力士为脱靴。
清风明月不用买，何处不是安乐窝?鹤胫岂长凫岂短，?(夔)足非少蚿非多。
浩浩歌，人生如寄可奈何?
不能高飞与远举，天荒地老悬网罗。到头北邙一抔土，万事碌碌空奔波。
金张许史久寂寞，古来贤圣闻丘轲。乃知世间为长物，惟有真我难灭磨。
浩浩歌，人生如寄可奈何?春梦婆，春梦婆，拍手笑呵呵。
是亦一东坡，非亦一东坡。
(注：歘，xū，忽然。)
五月二日生朝
北风吹满楚冠尘，笑捧蟠桃梦里春。几岁已无笼鸽客，去年犹有送羊人。
江山如许非吾土，宇宙奈何多此身。不灭不生在何许?静中聊且养吾真。
自叹
可怜大流落，白发鲁连翁。每夜瞻南斗，连年坐北风。
三生遭际处，一死笑谈中。赢得千年在，丹心射碧空。
送赵王宾三首
风流不比贺家狂，潇洒黄冠意更长。自有武夷溪九曲，鉴湖何必问君王?
萧然被褐不求知，归倚溪船理钓丝。却笑荆山空自售，未应有智不如葵。
(懒)从原上访桃花，又不青门去种瓜。传得神仙蝉蜕法，君如觅我问烟霞。
(二)
遇灵阳子谈道赠以诗
昔我爱泉石，长揖离公卿。结屋青山下，咫尺蓬与瀛。
至人不可见，世尘忽相缨。业风吹浩劫，蜗角争浮名。
偶逢大吕翁，如有宿世盟。相从语廖廓，俯仰万念轻。
天地不知老，日月交其精。人一阴阳性，本来自长生。
指点虚无间，引我归员明。一针透顶门，道骨由天成。
我如一逆旅，久欲蹑屩行。闻师此妙诀，?庐复何情?
祝犂单阏月赤，日焉逢涒滩遇异人，指示以大光明正法。于是死生脱然若遗矣。作五言八句。
谁知真患难，忽悟大光明。日岀云俱静，风消水自平。
功名几灭性，忠孝大劳生。天下惟豪杰，神仙立地成。
巳卯岁除
岁除破衣裳，夜半刺针线。游子长夜思，佳人不可见。
草枯稚驴吼，灯暗饥?现。深室闭星斗，轻裘卧风霰。
大化忽流斡，浩劫荡回转。冠屦失其位，侯王化畸贱。
戈叱竒字，刀锯摧?弁。至性讵可迁，?躯不足恋。
真人坐冲漠，死生一乗传。日月行万古，神光索九县。
元日(庚辰岁)
铁马风尘暗，金龙日月新。衣冠怀故国，鼓角泣离人。
自分流年晚，不妨吾道春。方来有千载，儿女枉悲辛。
庚辰四十五岁
东风昨夜忽相过，天地无情奈老何?千载方来那有尽，百年未半已为多。
君传南海长生药，我爱西山饿死歌。泡影生来随自在，悠悠不管世间魔。
