摘 要：欧洲近代市民阶级人身自由的获得是文艺复兴的前提;市民阶级对心灵表达自由的追求是欧洲文艺复兴的主题;心灵表达的自由为资产阶级争取行为自由的革命提供了精神动力。
关键词：文艺复兴 艺术 人身自由 心灵自由 行为自由
文艺复兴始于14、15世纪意大利的威尼斯、热那亚和佛罗伦萨这几个商业城市共和国，随后渐向西北方向漫延至尼德兰（今荷兰）、法国，再由法国来到德国。欧洲历史上曾经三次出现向古典艺术学习的高潮，因而广义的文艺复兴包含了14、15世纪的意大利文艺复兴、17世纪与巴洛克并进的法国古典主义阶段和18世纪末19世纪初作为启蒙运动理性主义对享乐主义反动的新古典主义阶段。文艺复兴运动在西欧既表现为一个在地理位置上漫延的过程，又表现为一个在时间上的先后过程，在先的国家影响着后发的国家，后发的国家又对在先的国家有一个学习继承和发展的过程，而这个在继承基础上进行的发展则表现为各国文艺复兴自己的特色。对人的心灵自由和精神自由的追求是各国文艺复兴运动的共同主题。
一、人身自由的获得是文艺复兴的前提
人身自由的获得使他们摆脱了奴役状态。自由城市吸引了越来越多的农奴加入其中，城市规模日渐扩大。这些获取自由身份的市民在历史上第一次获得了人身的解放，这也是人类生产力的一次巨大的解放。他们在能够生存、积累财富之余，开始了自己心灵和精神上的诉求，他们渴望心灵的自由、内心道德判断的自由、宗教信仰方式的自由{2}（包括与上帝沟通、告解方式的选择自由）、对美的标准的选择的自由。这一切是文艺复兴运动的前提和发生的动力。
二、追求心灵表达的自由是文艺复兴的主题
文艺复兴运动是市民阶级追求心灵、精神自由的运动。在文艺复兴运动中，新兴的市民阶级重新认识世界、探索世界，力图摆脱教会在精神上的控制，他们借用、学习古代希腊、罗马的艺术与文学，来表达他们自己内心的诉求。法国作家拉伯雷说：“你爱做什么，就做什么。”{3}文艺复兴时期的艺术理论与作品中最主要的精神是独立的和普遍的个性，这种个性不在神的存在中，而在凡人的现实中。文艺复兴运动肯定人所获得的自由以及人的实践潜能和精神潜能，人拥有着认识和行动的广阔空间。旧瓶装新酒的文艺复兴运动就是对自由的凡人以及凡人的内在和外在美的再发现和肯定，重新肯定自然美以及凡人对这种自然美的感受。
伊壁鸠鲁学派的理论成为市民阶级反对中世纪禁欲主义、恢复感性美和肉体美的地位的手段。瓦拉在《论快乐》中批判中世纪教会神学的禁欲主义道德，提出要以伊壁鸠鲁的理论――快乐主义复兴希腊罗马美学，并在《论快乐》中阐述了男性美和女性美。瓦拉写道：“美是对人体的基本恩赐，你们知道，奥维德把美称作上帝的恩赐，也就是自然的恩赐。”{4}因此我们常常看到时许多圣母和妇女的画像，不仅头是裸露的，而且有的手、胸、小腿也是裸露的。瓦拉的理论体现了文艺复兴艺术的基本原理：肯定现实世界的美，美是现实世界最重要的属性之一。文艺复兴艺术肯定自然、人和物质世界的审美价值。
文艺复兴艺术家们都力求忠实于自然，发现自然之美。皮科阐述了“忠实于自然”的美学基础。他认为认识了自然的美，也就认识了自然的结构和规律。皮科的观点契合了文艺复兴艺术家如达?芬奇、米开朗琪罗、丢勒等人的内在需要。达?芬奇认为优秀的画家应该描绘两种主要的对象：人和人的心灵。而描绘人的心灵比描绘人要难。{5}艺术最高的和特殊的目的是表现现实世界的审美价值。这正是文艺复兴艺术模仿说的精义所在。
“文艺复兴艺术之父”乔托在《逃出埃及》绘画中，第一个给宗教里的圣者配上树林景色，穿上普通乡野百姓的衣服，反映了这一时期世俗色彩与宗教色彩之浓淡的微妙变化。卜迦丘在他的《十日谈》中谈到，乔托把自然界的万物画得惟妙惟肖，他的画表现了人文主义精神与市民精神。“文艺复兴先驱”佛罗伦萨画家安吉利科、腓力普利彼等人，他们的作品中的人物皆具有现实感和人情味。
达·芬奇等画家专注于市民阶级世俗生活的描写和刻画，他们的艺术视觉不再以神为焦点。《岩间圣母》将圣母玛丽亚的思想感情和人间活动联结起来，使作品摆脱了宗教色彩。《蒙娜丽莎》以一个年轻女性的.温雅的微笑，树起了人性觉醒的旗帜，借着画面物体的明暗微妙的变化，使形态柔和生动，并和周围景物融合在一起，这种技巧给画面带来新的统一感，同时赋予人物丰富的生气。{6}《蒙娜丽莎》绝不仅仅是一幅描绘逼真的肖像画，她永恒的微笑背后透出的是市民阶层对永恒之美的追求，对身心自由的表达。
米开朗琪罗等艺术家用古希腊罗马的方法展现人体美和自然美，突破了宗教对人体的禁忌，以世俗人物的形象刻画宗教人物，以市民阶级的审美标准来诠释世界。米开朗琪罗在《最后的审判》壁画以及讲述《圣经》的故事的拱顶壁画中，以结实浑厚的人物造型，表现出生动而强烈的运动姿态，充满戏剧性的力量感。《圣母怜子》表现了一个慈爱的母性的庄严和崇高的美，死去的基督安卧在母亲的膝上，而悲伤沉思的圣母则伸开双臂，似乎仍想护卫她那为人类而献身的儿子。拉斐尔的《西斯廷圣母》，整个画面人物的塑造、空间和色彩的处理，表现出了节奏、和谐与统一的形式美的法则。 文艺复兴运动赋予了欧洲建筑以一种新面貌，在人文主义思想影响下，建筑家们开始抛弃象征神权的哥特风格，转而提倡复兴古罗马的建筑风格。文艺复兴建筑风格形成于15世纪意大利的佛罗伦萨，16世纪起传遍意大利，并以罗马为中心辐射到欧洲其他国家。
在音乐方面，作曲家的宗教题材只是外衣，人文主义才是内容。中世纪的禁欲主义不准人们表达感情，而巴赫的音乐就要表现喜怒哀乐，他把人作为音乐的主人公，这就是对禁欲主义的反抗。不是追求彼岸世界进入天堂，而是追求今生今世的幸福。于是有热爱人生、肯定生活的思想倾向。热爱自然，正是反对人为的等级制度的表现。
总之，文艺复兴运动时期的人文主义艺术家，将自由的常人作为生活的核心主题，通过文学、美学、建筑、音乐等艺术作品勇敢表达这一时期人们对心灵、精神自由的至上追求，人在一切艺术作品中“与神同等”，这一主题表达了他们对获得身心自由的宣扬和自我肯定，反映了市民阶级对人身自由、心灵自由和精神表达自由的追求。当腐朽而衰败的旧文化、旧势力羁绊了日益发展壮大的新阶级去追求自由的脚步时，一种来自内心深处的、自发的革命意识愈聚愈浓。
三、心灵表达自由为资产阶级革命提供了的精神动力
市民阶级在获得人身自由的基础之上展开的文艺复兴运动是他们自身追求心灵、精神自由的解放运动，这场运动把人从宗教的束缚中解放出来。有了人身自由与精神自由的基础，他们进而要求追求财富的行为自由，将财富看成是除了人身自由和精神自由以外的生命中的另一主题。文艺复兴所宣扬的人本思想和现世主义，在思想上间接瓦解了中世纪以神为中心的神权统治，这场运动是欧洲资产阶级革命的前提与动力源泉。
在追求自由的荆棘之途中，市民阶级和世俗国王联手打败了教会在欧洲的势力之后，世俗国王纷纷在欧洲各地建立了专制的中央集权国家。此时以世俗国王为代表的王权势力对市民阶级予取予夺，对他们追求财富的行为横加限制，新兴市民阶级此时要面对的是以世俗国王为代表的专制统治政权对其行为能力的剥夺和行为自由的限制，在这种情况下，历经文艺复兴精神洗礼的市民阶级已经不再单纯满足于王位更迭这种简单的变化，因为这仅是不同的人“加冕称王”，他们在社会各领域中的实际地位和生活状况并没有得到实质性的改变。人们开始进行“理性”思考：什么是真正的“自由”？什么是真正的“平等”？文艺复兴时期所倡导的自由传统和人文精神早已在他们的内心深处生根发芽，这种精神为他们追求行为自由提供了精神动力。由此，文艺复兴的“自由”曙光逐渐照亮笼罩于整个欧洲的中世纪黑夜，一场轰轰烈烈的资产阶级革命逐步在欧洲呈现出星火燎原之势，人们获得了期盼已久的行为自由，并用法律和制度对此加以保障和巩固，自由的市场经济也进而得以在欧洲各国发展和繁荣。欧洲的艺术创作和发展进入了一个新的阶段。
从14世纪初至17世纪30年代，这场初始于意大利，后遍布整个欧洲的文艺复兴运动，犹如一袭清新自然之春风，唤醒了沉睡于阴暗与冰冷之冬日的人们，新兴的市民阶级以人文主义为旗帜，通过文学、美学、建筑等表达内心对于心灵自由和精神自由的追求，这种对于心灵表达自由的不懈追求正是欧洲文艺复兴的主题。
{2} [英]Jerry Brotton：《文艺复兴简史》，外语教学与研究出版社2007年版，第216页。
{3}{4}{5} 凌继尧：《西方美学史》，北京大学出版社2004年版，第178―193页。
{6} [法]雅克?德比奇：《西方艺术史》，徐庆平译，海南出版社2001年版，第179页。
假如我是
假如我是一个小魔女，我会把人类变文明。那样的话，垃圾就会乖乖的回到垃圾桶，小河也会变清澈。没有了纷乱的争斗，没有了尔虞我诈的欺骗。自然会更美好了，人类会更和谐。
假如我是一个小魔女，我要让每个孩子享受幸福。我给无家可归的弟弟变座房子，让他感觉温暖，不再饿肚子；我把走失的妹妹送回家，让她重回母亲的怀抱，可以淘气，可以撒娇。
假如我是一个小魔女，我会把病魔全部赶走。使地球人不再忍受病痛的折磨，让他们脸上重现昔日美丽的笑容，让他们过上无忧无虑的生活。
假如我是一个小魔女，我会让人们生出翅膀。这样，大家就可以在天空翱翔。近距离的看看蓝天，亲手摸摸白云，再去游览游览宇宙。
假如我是一个小魔女，我要变出很多机器人。帮主人做家务，陪主人娱乐，为主人按摩，闲暇时还会陪人唠嗑。
假如我是一个小魔女……
假如我是作文
假如我是一棵大树，
我一定要让每片树叶都闪烁笑容，
让自卑的人充满自信，
让悲观的人感到快乐。
假如我是一棵大树，
我一定要让每片树叶都载满安慰，
让路过的小动物感到温暖，
让乘凉的小动物觉得幸福。
假如我是一棵大树，
我一定要让每片树叶都铺满阳光，
让飞过的小鸟感到祥和，
让安居的老鸟感到安宁。
假如我是一棵大树，
我一定要让每片树叶都挂满祝福，
祝福这个世界充满和平，
祝福这个世界充满美好。
假如我是作文
不是只有雄鹰才能搏击长空，看，小鸟儿也正在展翅翱翔！不是只有鲸鱼才能畅游大海，看，小鱼儿也在水中笑傲风浪！问大地苍天，谁更辉煌？是那悠悠的云吗？云有云的风采，也许你说云虚无缥缈，云高高在上。是那潺潺的水吗？水有水的模样，也许你说水随遇而安，时而兴风作浪。大千世界，山高水长，各领风骚，各具风光。
我猛然想到了一个有关人生的命题，假如我是一支笔，我会怎样？
茫茫人海中，你是否曾觉得自己很渺小，是否认为自己会被忽视，会被上帝随手丢到人迹罕至之处，是否认为对他人而言自己并无意义。不！这就错了，没有人会被忽视，只要你首先肯定了自己。那么既然活了，难道不为这世界增添美丽的一笔？虽然没有马良的笔那般神奇，虽然没有凡高的手中的笔那震古烁今的伟力，但有谁能否认“陈氏定理”正是诞生于一支又一支普通的铅笔在纸上的自信而坚窘的跋涉？又有谁能不承认拉斐尔的《西斯廷圣母》绚丽的经典背后，那由铅笔完成的永远的勾勒？我相信，只要看似微不足道如铅笔一样的我们坚信我们的一生不会“永远没有意义”，无论谁，总能够挥洒出只属于我们自己美丽的一笔。
人世间有多少伟人从平凡中甚至惨淡中走出，走出不可磨灭的一迹，走成一座座高耸的丰碑。他，刘裕，小名寄奴，父亲刘翘死后，由帝王之后竟自沦为以卖草鞋为生的一介草民，但他始终恪守着“人皆可为尧舜”的人生信念，“金戈铁马，气吞万里如虎”，终于乱世之中，绘制出历史上的铿锵一章。他，狄更斯，一个贫寒的小职员之后，因为他相信“这个世界并非只是阔人们的名利场”，于是，他用笔耕耘着自己的不幸和对那个世界的诅咒，《大卫·科波菲尔》诞生了，《雾都孤儿》问世了，《双城记》把他的人生推上了文坛的巅峰。她，迟子建，一个从北极村，没有尖锐的呼啸，只是擦干了早亡的父亲和继而又遭遇到丈夫因车祸离她而去的双重悲痛，几近干涸了泪，笃信孑然一身的自己，只要活着就有意义，闯入了深沟高垒的文坛，她用她的《额尔古纳河右岸》，丰盈着自己的人生的同时，也丰盈了这个世界。
相比之下，那我们究竟该过哪种生活？当然，我们要为自己的一生负责，让自己为他人做贡献时，也为自己添上最辉煌的一笔！我喜欢将人比作一粒砂，看似渺小，看似无为，但它不为自己“出身”不公而，砂子的价值是融入那高耸入云的大楼内，融入那牢固的地基中，融入那坚实的道路里。不，我更愿将人生比作一支铅笔，小又怎样，卑微又怎样，我们照样可以有笑傲江湖的勇气，那一幅幅素描，那一张张蓝图，甚至那一份份决定着人生命运的试卷中，有那一份不存在着你的痕迹，
啊，铅笔，假如我就是一支铅笔，我就一定要让我在我存在的每一刻，都像犁杖耕醒千年的沉寂，翻花的土地上秀出新绿，新绿中茁长出欢歌笑语一样，活出人生的意义！
假如我是作文
假如我是一棵小草，我一定会给人们带来快乐。
春天到了，我从地面钻了出来，我柔了柔眼睛，打了一个哈欠，终于睁开了眼。我一看天空，是多么的蓝，我眼里是一个充满生机的世界，比土里面好的不是一两倍，春天真美。这时，天上打了个闪，一场突如其来的春雨下了起来。它打在我的身上，让我充满了活力，我吮吸着雨水，愿自己快快长大，好为人民服务。
一转眼就到了夏天，我长的已经很健壮了，也该为人们做一些事情了。一些人走了过来，坐在我们柔软的身上，他们都说：“坐在草上，就是很舒服。”我听到这话，高兴极了。人走了之后，又来了几头牛，它们嚼着我们，一次、二次、三次，看着它们吃的很香的样子，我心里也十分地高兴、自豪。
秋天到了，我本想休息一下，可是，小草的生命还没有结束，我一定要让大家生活在快乐的世界里，让人们幸福。我想着，一只小鸟就飞了出来，把我衔起来，飞到了它刚刚搭好的窝里，我当了它的被，小鸟睡在我的怀抱里。我突然感到十分幸福，因为我又做了一件好事。
冬天来了，漫长的四季又要过去了，我飞了下来，躺在十分冰冷的地上，合上了眼。可是，我比谁都幸福，我做了那么多好事，即使是死也值得！
假如我是作文
昨天晚上，我做了一个梦，梦见自己变成一只雄鹰。
我在蔚蓝的天空上自由地飞翔，飞到祖国天安门上空，看见国旗在天空中随风飘扬，壮观极了。我在上面盘转几圈后又朝前飞，我那锐利的眼睛往地上一望，发现一只小鸡正在觅食，我的口水就“飞流直下三千尺”了，马上疾飞而下，用我锐利的爪子一抓，小鸡就被我牢牢地捉住了，就像给它注入了麻醉剂，毫无反抗之力。我得意地哈哈大笑，并不断地发出“呀呀”的叫声，因为今天我又可以大吃一顿了。鸡妈妈听到了叫声，凶猛地向我扑了过来，我对她说：“如果你打赢了我，我还你孩子，若是输了，你的孩子就是我的美味佳肴。”她根本不听我的话，还是不停地啄我，我岂能让到嘴的肥肉飞走呢？只好以嘴还嘴，猛烈地反击，我们苦斗一番，最终我的爪子被她啄伤了，小鸡也被她夺走了。我看局势不妙，也只好“三十六计走为上计”，匆忙逃走。
当我飞到一个山峰上停下时，我受伤的爪子还在血流不止，我想：真是“偷鸡不成蚀把米”。这件事使我
我走在上学的路上，慢慢回忆刚才做的梦和当雄鹰的滋味，我不由得偷着乐，还暗自发笑，同伴问我怎么傻笑，我笑而不言，心里美滋滋的。要是我真的是一只雄鹰就好了！
假如我是作文
我是一朵七色花，有很多人都会需要我。有看不见的叔叔阿姨，他们每天都生活在黑暗中，看不见美丽的春天，看不见枝叶繁茂的夏天，看不见果实累累的秋天，看不见雪花飘飘的冬天。衣食住行多不方便呀，不过我会撕下一片红色的花瓣，帮助看不见的叔叔阿姨恢复光明，让她们看见春、夏、秋、冬的美好世界。
还有的叔叔阿姨，只有一条腿，另一条腿断了，我也会撕下一片橙色的花瓣，让她们的腿快快长出来，这样，她们又可以像正常人一样走路了。
大家一定看过春节联欢晚会上表演的《千手观音》这个舞蹈吧！她们的耳朵听不见，竟然能跳得那么好，所以我决定要撕下一片黄色的花瓣，让她们能听见更美的音乐，我相信，她们一定会跳得更好。
有的说不出话的叔叔阿姨，他们心里一定很不舒服，就像哑巴吃黄连——有苦说不出，我看着就心痛，所以不管怎么样，我一定要撕下一片绿色的花瓣，让她们畅所欲言，尽情的表达自己的思想和情感。
还有那些近视眼的叔叔阿姨和同学，他们一定烦透了眼镜，那我就来帮帮他们吧！我撕下一片靛色的花瓣，让那些戴眼镜的叔叔阿姨和同学恢复视力。
那些得了不治之症的叔叔阿姨，我要帮他们消除病痛的折磨，我会撕下一片紫色的花瓣，让他们都好起来，世上就不会死那么多的人了。
虽然我会消失，但是我救助了那么多的'老百姓，我心甘情愿。
假如我是作文
假如我是一条鱼，那大海就是我广阔的家。假如我是一条鱼，那大海又是我的自由的游乐场。假如我是一条鱼，那大海还会是我美丽的校园。
我是一条鱼，我一定会长得异常的美丽，我会有鲜艳的色彩，美丽的花纹，还有迷人的姿态。我的家就住在大海，那里非常大。我这辈子都不能把我的家走遍。那时住着数不清的我的同类们，还有数不尽的别的海洋生物。大海是我们共同的家。我们会在这里出生，成长，然后再养育好多的鱼宝宝、虾宝宝、贝宝宝、龟宝宝……
我是一条鱼，我也会有好多的好朋友，它们的名字各式各样，有叫海参的，有叫章鱼的，有叫海星的，有叫龙虾的……它们的身材，打扮也是各不相同的。但我们都是一样的聪明，而且都有自己的本领。因为我们都爱学习。我们的教学方法很特别！老师从来不会让我们老待在一个地方上课，我们的课堂是流动的。一会儿，我们在岩石上，一会儿，我们在海带丛中，一会儿我们又在鲸鱼背上……老师不让我们象人类一样老要背诵课文，也不让我们做作业，但我们都能很认真地记下老师教给的本领。比如：如何逃脱人类的袭击？如何与朋友和平共处等。
我是一条鱼，我会常常和我的伙伴们玩游戏。珊瑚丛里我们玩捉迷藏，轮船下我们玩虎口逃生，岩石上我们玩游远（比比谁游得快又远），鲸鱼背上我们玩滑滑梯……大海的很多地方都会是我们免费的游乐场。
假如我是一条鱼，我会是一条快乐，自由，没有有烦恼的鱼。
假如我是作文
阳春三月，草长莺飞。在春天的召唤下，那颗渴望阳光雨露的心促使我钻出地面，探出嫩绿的小脑瓜。
虽然，作为一株小草并不象花儿一样美丽、惹人喜爱；不像云朵一样自由自在、千变万化；也不像大树一样高大挺拔，造福人类。
但是，这些并不是它的错，小草也同样拥有自己的优点呀！
假如我是一株小草：
当在烈日炎炎之下，太阳不肯离去，非要和我比个高低的时候，我会和太阳斗争到底，直到等它认输，不得不落到地平线下去。敢于面对挫折难道不是我的优点吗？
当暴风雨突如其来的时候，尽管我已被折磨得奄奄一息、身子贴地，我也不会惧怕，不会向命运投降，始终保留下一口气。等到暴风雨停下来的那一刻，我再努力爬起。临危不惧难道不是我的优点吗？
其实，小草的优点还有很多。
人是生命，小草也是生命！在某种意义上，人和小草是相同的。我作为一株小草可以临危不惧、敢于面对挫折；作为真正的人，怎么可能不行，怎么可能退缩呢？
我会像小草一样——永远也不退缩！
面对尤肯达修女的质问，施图林格博士给了一个生动而又真实的答案。那面对这样的质问，换做我们又会如何回答?面对这样的回答，我们又会有什么样的反应?我想这早就应该成为一个我们每一个地球人去探讨的话题。
我们无法否认人在世界中的重要地位，“人的因素第一”更说明了这一点，同时，我们又知道人不可能孤立地存在于这个物质世界当中，马克思主义哲学中“世界是普遍联系的观点”又为我们提供了思考的空间。关于人文、科学、生活三者的关系，就像十指中其中的三个，它们相互依存、相互影响，缺一不可;又像一棵大树，如果把生活比作整棵大树，那人文就是它的根，科学就是它内部的各个系统，有了根的存在，才有了让树生的希望，其内部的系统才会运用根部运来的各种营养进行加工，为树的成长提供更多的能量，这样才会有一棵枝叶繁茂的参天大树呈现在我们面前，殊不知它的'枝叶又会为它吸收更多的阳光雨露，只有这样我们才会随着四季的轮转看到一棵生生不息的树。回头想想，我们人类的发展是不是类似，一环扣一环，每一环都很重要，但终究有一个始端，那便是“本”，也是“根”，沿着这个根，纵眼望去，无可终极，像一根飘舞的绸带蜿蜒着舞向无尽的远方……
“人是万物的尺度”，早在公元前五世纪古希腊哲学家普罗泰戈拉就提出了这样的主张，对于今天来讲，我们固然需要从另一个比较全面的角度去认知这句话，我们不能把人当成自然界的主宰者，但我们应该明白人的确扮演着一个主角。我们可以再去思考，跟随历史的风车转到十四世纪欧洲的文艺复兴，文艺复兴明确提出了“人文主义”的核心思想，高度肯定了人的价值、人的重要性，为人类树立了尊严，为人类研究人自己的历史打上了重重烙印!我们还会想到傅伽丘在《十日谈》中犀利的批判与愤慨吗?还会记起达?芬奇画的《蒙娜丽莎》中诱人的笑吗?还会想象出拉斐尔手下《西斯廷圣母》那美丽、慈祥的神态吗?若这些不足以让你信服，没关系，历史的智慧已猜出了人类的疑惑，随之十七世纪的欧洲又为人类开创了一个理性的社会——展开了更宏大的启蒙运动。我们会更为伏尔泰对封建社会的猛烈批判而震撼，为卢梭的“社会契约论”而大开眼界，他们对封建社会掀起了强烈的进攻，建立资产阶级理性王国的主张体现了他们为人类奋斗的宝贵精神。想一下今天，无处不有人的影子，有了人参加的活动才更富有生机与活力，再想象一下不知名的未来，人依旧是生活的主角。
