亚里士多德是一位“百科全书式”的学者，他的巨著《诗学》是西方第一部真正意义上的文艺理论著作，诗学读书心得体会2000字。正如车尔尼雪夫斯基所说：“《诗学》是第一篇最重要的美学
关于《诗学》首先值得我们研析的便是“摹仿说”。亚里士多德把“摹仿”当做是区别诗和自然科学论著的特征，强调摹仿是人的本能，摒弃了柏拉图的“理式”，肯定了现实世界的真实性，也肯定了摹仿的艺术真实性，看到了普遍性和特殊性的辩证统一。在第一章中，他提到，“史诗的编制，悲剧、喜剧、狄苏朗勃斯的编写以及绝大部分供阿洛斯和竖琴演奏的音乐，这一切总的来说都是摹仿。”也就肯定了摹仿是艺术的起源与本质，艺术要表现美，就离不开摹仿。“有人用色彩和形态摹仿??而有一些人则借助声音来达到同样的目的??舞蹈者通过糅合在舞姿中的节奏表现人的性格、情感、行动。”肯定了摹仿要借助一定的形式，同时也要也内容相结合，一切艺术，一切可以称之为美的艺术都是内容与形式的统一。另外，在第二章一开头他提到既然摹仿是表现行动中的人，这些人必然不是好人便是卑俗低劣者，他们描述的人物就要么比我们好，要么比我们差，要么就等同于我们这样的人。”进一步说明了文艺与现实的关系，文艺所表现的人，要么是现实生活中的原型，要么是在其基础上对人物进行更深层次的塑造，不限于单纯的摹仿，在原有的基础上融入自己的情感，对人物进行升华，才能使文学作品中的人物塑造得更有美感，用个别表现一般，通过特殊表现普遍。在第二十五章中，亚里士多德主张照事物或人物应该有的样子去描写，是他认为的理想的创作方法，在创作时要遵循事物发展的内在本质规律，肯定了艺术的真实性，文艺的现实性。描写人物是“合情合理的”，“符合必然律或可然律”，所以在第十五章中，他对人物性格塑造要求性格应该好，应该适宜，应该相似，应该一致，必须始终符合必然或可然的原则。在假定的情况下，把故事写得逼真，让人觉得身临其境，诗人应该像画家一样，在刻画原型的基础上把肖像画得比人更美。因此，亚里士多德关于摹仿的观点，一是强调其真实性，而是强调内容与形式的统一，三是强调摹仿原型的基础上进行深入刻画。
亚里士多德《诗学》还深刻论述了悲剧理论观点。悲剧性是艺术世界中悲剧冲突、悲剧事件引发的一种价值体验。在第十三章中，亚里士多德提到，最完美的悲剧情节应该是单线的、复杂的应该表现人物由顺境转入逆境，之所以不幸是因为犯了某种严重的错误。也就是悲剧主角的“过失说”：悲剧主角的遭遇不是由于命运的不公，而是由于某种过失或弱点，其性格“和我们自己类似”才能使悲剧作品达到完美，做到道德的、逻辑的、审美的辩证统一。另外关于悲剧他提到了“净化说”悲剧净化哀怜和恐惧两种情绪，“为社会提供了一种无害的、公众乐于接受的能够调节生理和心态的途径。”也就是说，净化的本质是教育和美感的结合。在悲剧中，情节是其灵魂，突转和发现又是情节中最能打动人心的部分。悲剧要表现的思想很重要，其表现媒介言语也同样重要。但是其悲剧说也有一定的局限性，悲剧的更重要的道德作用还在于它能使人从中认识到人生百态中蕴含的深刻哲理，吸取经验接受教训。
再者，亚里士多德在《诗学》中还强调了艺术是有机的整体，部分与全体密切联系才产生和谐。在第八章里，他论述到：“情节既然是对行动的摹仿，就必须摹仿一个单一而完整的行动。挪动或删减任何一部分就会使整体松节和脱裂。”所以，一部好的艺术作品要把部分和整体紧密地结合起来，才能达到美的境界。在第七章中他也提到情节应该是一个整体，由起始、中段和结尾组成。而由这些部分组成的'整体，又要有适当的长度，也就是说，作品也有其黄金比例，只有达到那个合适的度，才能称得上美。亚里士多德也要求诗人是理智的，“诗人应尽量吧所写的情景摆在眼前，把它看得活灵活现，恍如身临其境。”也就是说，创造者要从整体来构思整部作品，不把眼光局限于眼前所看到的。
“雨后的土地总是湿的，但是下雨不是使土地变湿的唯一原因。”别人所认为的美，你没看到，或者说你有另外的评判标准，你不能说它是不美的。
最后要谈到的是，亚里士多德的《诗学》有其独特伟大的文艺内涵，但也有一定的局限性。其美学观点具有一定的阶级性。在第三章中他写道：“索福克勒斯是与荷马同类的艺术家，因为他们都摹仿高贵者。”他所认为的悲剧主人公都是享有盛名的境遇很好的人，在第十三章他明显涉及到：“最好的悲剧都取材于少数几个家族的故事。”所以亚里士多德的文艺思想具有一定的阶级性，而有时候，不平凡的事往往是平凡的人做出来的。
亚里士多德的文艺理论观点虽然有一定的局限性，但是其进步思想还是值得后世学习的。《诗学》不仅是古希腊文艺思想的结晶，也是西方主要美学概念的重要根据，成为后来者的典范，为西方文艺理论的发展奠定了基础，“雄霸了两千余年”。
"盗梦空间"之后，突然有了对诺兰作深层次研究的想法，真实的颜色：黑暗骑士第7遍
"黑暗骑士"可以说是我在2002年之后看过的最棒的影片，在它问世前此之前是"致命魔术"(也是2002年之后)，巧合的是这两部作品都处于诺兰之手。我个人觉得，诺兰的电影之所以吸引我，很大程度上和我做科学研究的职业有关，回到亚里士多德时期，我们现在的科学在当时都是属于哲学的范畴，因为我对哲学一直有着不轻的眷顾。就像我们做科研的人，每个人都必须对存在(本体论)和对存在的认识(认识论)有着自己的见解，否则便是属于没有信仰的人，再怎么出色的出版都掩盖不了自身的空虚。诺兰的电影，给我的感觉，都在对存在，对本质进行着思考。他通过符号化的极端人物，展现了这类人物为了我追寻自我而走向意想不到的极端，"致命魔术"的黑暗和成功不在于他的结局有多震撼，而是在于当你深刻体会主人公们的付出和牺牲，疯狂和歇斯底里之后，爱变成了毁灭。爱的一开始都是美好的，不过当爱过度膨胀之后，你自己就成了自己的敌人。虽然主人公们的角色本身是异类，是极端的，但是我们如果自己想想，我们又何尝不是如此，由于我们自己真实的爱，到后来让多少人变得痛苦。这个世界，如果真正按照真实的颜色赤裸裸地前进，我们的世界又将如何?
这个问题同样在"黑暗骑士"中得到了延伸。而且更深刻，更揪心，更令人绝望。这里面大致有三个符号。蝙蝠侠，他的初衷是inspire the good,在"侠影之谜"里面，他认识到的是，要克服恐惧，就要把自己变成恐惧的一部分，然后让恐惧成为自己的武器。在高谭这个城市，黑势力猖獗的本源在于腐败，致使无人可以光明正大的站出来对犯罪者绳之以法。蝙蝠侠的第一步是让自己成为黑势力的恐惧。然而，要让一个城市真正有希望的，是这个城市的人们。将希望诉诸于一个身穿盔甲，运用科技，智慧和武艺的"英雄"并不能使城市光明。这就引出了蝙蝠侠的第二步，让老百姓认识到普通人也可以有能力光明正大的制服黑势力。不过，他自己心里也清楚两点，第一，蝙蝠侠和普通民众的差别，这差别的结果就是比如说，当你看到歹徒在光天化日下抢劫的时候，你的选择不是自己见义勇为，而是等待蝙蝠侠的帮助，因为他更有能力这么做，虽然蝙蝠侠本身没有超能力。第二，蝙蝠侠是站在法律边缘的人，他自己为了为维护法律而犯了法越了界。如果老百姓为了自己的正义而知法律于不顾，那么他的理想就一瞬间轰然倒塌。这个时候，他就需要一个普通人，一个不戴面具的英雄，一个光明骑士，来激起普通人心中的希望。而哈维就是这么一个人。
哈维，作为光明骑士，他正义凛然，他能将几百位黑分子送上法庭，虽然是在蝙蝠侠的帮助下。高谭从未如此的光明过，蝙蝠侠的理想也正在实现。这个时候，这个社会的另一个符号，小丑，出现了。他是这个社会的一种思想，或者说是这个社会最真实的颜色。他看观点，其实是触动每个人内心深处的利剑。人性本恶，自私，贪婪，正因为有这些，高谭才会如此，人心才会麻木，观后感《真实的颜色：黑暗骑士第7遍观后感》。不到迫不得已，谁不想道貌岸然?到了危急时刻，这些文明的人就会互相厮杀。就在最后两只船都未爆炸的时候，他还在说，只是条件未到。其实，仔细体会，蝙蝠侠需要光明骑士的一个原因，也是希望心爱的女人可以回到自己身边。就在小丑故意把两人的名字说错之后，蝙蝠侠选择了Rachel，而不是象征城市希望的哈维，从广义上讲，这难道不是一种自私吗?小丑在一定程度上已经赢了。蝙蝠侠说服不了小丑，开始是不了解这世界上还有这样的人，即便在管家的梳理后，他还是不能从心理上击败小丑，为什么?因为，小丑的真实。他认为规则，计划，法律是反自然的，正因为有了这些条条框框，才会有不平等，腐败，因为有权势的人总是能够有利于法律约束之外。小丑希望混乱，没有规则，大家就会互相厮杀，适者生存，这就是绝对的公平。当哈维失去Rachel的时候，他心里的黑暗一面正在迅速膨胀，他辛辛苦苦的追求，到头来竟是如此结果，公理何在?小丑在正确的'时候出现在频临奔溃的哈维身边，正如他自己所言，他并没有教唆哈维去做什么，而是让哈维统一了他的观点，现在的世界不存在公平，若要公平，只有成为机会主义者。小丑是个意志力极度强大的人，他不在乎死，如果哈维当时杀了他，也就正好证明了他的正确，又毁了光明骑士。而哈维他的内心并不强大，正如小丑所断言的那样，到了需要的时候，他心里黑暗的一面就会逐渐侵蚀他光明的一面。光明骑士，在真实面前，也居然理所当然的不堪一击。
同样在我看来，小丑他并不是完完全全的处于混沌状态，他说他自己没有计划，他只是做事情，他有计划，只是他没有条条框框，他开始抢劫黑帮的银行，是为了引起黑帮的注意，后来他计划自己被抓和故意说反那两个人的地址。他也并不是非要和蝙蝠侠和哈维过不起，他是观念上对法律和规则的否定，如果把距离缩短，其实也就是我们研究的领域不同学派之争。
但是蝙蝠侠此时为了自己的理念，他相信人性当中国名的一面，虽然人性当中有着险恶的一面，自私的一面，丑陋的一面，但是人的一生其实也都在克服它们，所以会有条条框框，会有规则，会有法律，否则倘若大家对随着自己的本性，世间将混乱不堪，而人和动物也将没有本质的区别。人性当中光辉的一面也会战胜邪恶的一面，所以他如此肯定无论哪艘船上的人，都不会率先按下那个按钮。而这点，也恰恰是小丑忽略的地方。我们制定规则，来克服自己的另一面，是为了引导我们自己那光辉的一面。
所以，小丑不能获胜，放任本性放肆的观点不能获胜，因此，蝙蝠侠做了一个很大的牺牲，他将自己化成黑暗，他为了这个城市可以做任何事情，他担下了杀害那几条人命的罪责，这样，光明骑士的形象将永远存活，民众心里的光明也终有一天会被激起。他也深深知道，这样，他退到了比原点还后面，以后每次出现，老百姓都会站在他的对立面，但是他愿意这么做，做这个电影里的第四个符号，也就是电影的高潮，黑暗骑士，这是一个真正的男子汉。
黑暗骑士说，因为真实不够好。
放到我们如今的社会，看着这部电影，就越发感到现实的无力，我们眼前的真实，难道就都是真实吗?那某个城市而言，高楼矗立，什么社么会办得举世瞩目，但为什么论坛上，民间，却到处都是抱怨声呢?一个中国最发达的城市，老百姓买房买不起，上学上不起，看病看不起，而让我们看到的却都是欣欣向荣。火灾后一个个歌功颂德，火灾前都他妈干什么去了。伪善的真实，依旧是真实，真实不够好，真实让老百姓身心疲惫，开始变得麻木不仁。贫富差距的拉大，是对法律规则无力的最完美的讽刺。法律为谁而立?制度为谁而设?然后，这种真实下，乱象丛生，物质爱情，拜金女，一个个奇异的符号们开始出现，我们能怪他们么?是这个黑暗真实赋予了他们的存在。揭开真实的面纱，他下面的世界，和小丑所向往的世界又有什么不同。比起上海，或许高谭是幸运的，因为它有个有钱，有智慧的黑暗骑士在塑造光明。
不过，我依然和蝙蝠侠一样，有着乐观的理想，中华民族泱泱千年，我们的民众一定能够走过去。
真实?
《教父》读后感1
花了一个星期的时间把教父第一本书和第一部电影看完了，真的是受益匪浅啊。看完书再去看电影，可以对故事的来龙去脉更加的了解。教父这部电影在国外非常的火，因为跟他们的传统文化息息相关，而我觉得中国人也有必要了解下这方面的知识。
《教父》这本书是我一口气读下来的，中间并没有想放弃阅读的想法，因为故事实在太吸引人了。从书里看到了很多在社会中摸爬滚打的处世之道，我相信这些东西，很多都是别人教不了给你，只能自己去学习和体会的。书中最让我印象深刻的一点就是教父会经常去帮助别人，来换取别人的一个人情，而这个人情，现在可能用不上，但是在将来的某一天，说不定就派上用场，这谁说的定呢。而中国有句古话，大概意思就是欠什么也别欠人情债。因为人情债很难去偿还。所以，从教父身上学到这点，尽力胡帮助别人，成为别人的朋友，在未来的某一天，说不定他会救你一命。
按照一个人的过去，就可以推断他的未来。书中这句话总让我陷入矛盾的思考当中。一方面赞成，觉得过去的你把自己活成什么样子，在未来你就会是什么样子，而另一方面却不完全赞同这句话，觉得人总会变，就算过去让自己活得多么乱七八糟，如果从此刻起开始改变，养成良好的习惯，那在未来一样可以活出全新的自己，而按照过去的自己肯定推断不出如今的自己会是现在这个样子。两种矛盾的想法一直存在于我的脑海中，这让我想起另一句话。一个人成熟的标志之一，就是在心中可以容纳互相矛盾的观点而无碍行事。看来学会如何在心中容纳互相矛盾的观点，这是我变得成熟的必经之路。
《教父》读后感2
教父，这是一代唐的陨落，与一代唐的初升的故事。他们都有着自己的信奉，拥有着自己的道德原则与社会责任感。他们用自己的社会责任感，他们用自己的法律维护着混乱下的平和，保护着自己的家庭。也许有人会说他们的手段血腥，但他们却永远不会是挑起战火的那一方。他们崇尚互利互益以此来维护各自的权益，他们信奉友谊至上，他们的承诺一锤定音。这，是男子的气概，是男子的.气魄，是男子的雄伟。这，是，教父。
迈克尔由一个无拘无束的将士，成功转型为一个受人尊敬的“唐”。他说，“我这一辈子过的无忧无虑，现在也该吃点苦头了。”就这样，简简单单的一句话，便决定了他的命运。就如他的父亲一直所说的那样，一个人只有一种命运。迈克尔的命运注定不平凡。
在这样的一个世界里，无论是过去还是现在，背叛都是无法容忍的，友谊永远是平和最好的纽带！
《教父》读后感3
“所有罪行里面，请不可原谅的就是背叛！”
“这是我的原则，我不会违背自己的原则去做事！”
迈克尔继承了唐。柯里昂的缜密和严厉，经过三年时间的运筹帷幄，用一次干干净净而又彻彻底底的反击战，雪洗前耻，赢回尊重，牢牢稳固自己的核心地位，把家族荣耀重新攀上顶峰！他遵循了唐的规则，能帮则帮，用人不疑，低调处事，坚决果断；按照自己的规则行事。
唐。柯里昂深知各有各的不易，不到迫不得已，人也不会随便求助办事，通过最大努力去升华教父的形象，希望用自己的行动和能力去帮助度过难关；然而，所有可跨过的难关，都是在他既定的规则里面。正是一次次对别人的帮助，让他在遇到困境的情况下总能找到甘心为他化解的人。一个最不愿接触家族企业的儿子，却在千回百转后成为青出于蓝而胜于蓝的接班人。在生命到点的最后一刻，唐。柯里昂用“多么美好的生活”来总结了自己的一生。一个人，能够一辈子都活在自己的规则里面，那是何等的美好！
缓缓合上《教父》，仍然洋溢在最后的胜利，期待迈克尔开启新的教父尊严，走上新的规则里面。现实中，又有多少人能够活出自己的规则？随波逐流，宛然成了唯此才能在社会立足的规则，相互吹捧而又百般猜忌，名为合作实则你争我抢，媚上欺下活得没有半点底线；究竟是社会把自己压垮，还是自己把自己活得太累！为何就不能活出自己的规则，难道只取悦自己，就是他人眼中的异类？
“走自己的路，让别人说去”，整部《教父》里面，就只有唐。柯里昂和迈克尔活出了这个境地。难道作为一名凡人，就无法走在自己的规则里面，既融入社会，又活出精彩？
有时候，真的很想过上什么都不要理什么都不用问也没有什么人来烦的生活，独自一人，按照自己的规则，走自己的路，把躯壳里面那个最真实的自己活一遍。
《教父》读后感4
集权制存在自然有其道理。亚里士多德说：君主制在道义上成立的唯一前提是，王和王族的美德超过了其他民众美德的总和。我同意亚里士多德的这句话。按照这句话，只要民众的美德之和小于某一个家族，那么，让这个家族掌管国家就是符合道义的。在这种情况下，集权制的存在就符合道理。
或许，第一个集权者并不担心自己，他担心的是他的子孙是否能够像他自己那样具有足够的能量和影响力。柯里昂应该已经注意到家族的兴衰关键在于是否后继有人，因此，在临死之前他还在培养孙子的胆量。孩提时期是最重要的，老教父意识到了这一点，所以，他没有在意自己的那张可怖的脸孔是否会把孙子吓得哭，他在意的是孙子面对恐惧是否能镇定自若。老教父没有意识到也是不可能意识到的是，他的思想和亚里士多德的说法之间有所不同。亚里士多德说过，“集权的前提是美德而不是胆识。”
权力就是这样一种东西，它不可能通过血缘关系传递，也不可能专属于某一家。权力只可能属于那些理解其含义并能准确使用它的人，而那些人就是具有美德的人。权力这个存在之物，从它诞生那天起，就已经定义了它的拥有者，这个拥有者并不是任何具体的个人而是神的化身。人可以窃取权力，可以抢夺权力，但是，当那些非法者把权力之剑握在手中的一霎那，当他们的屁股粘上权力宝座的同时，权力之剑已经失去了光芒，权力的宝座也立刻黯淡无光。这，就是神的法则。
值得庆幸的是，我是一个男人，而且是读过《教父》的男人。
《教父》读后感5
花三天时间看完了《教父》，如果不是去年暑假拉着老爸一起看了电影，也许会让我更着迷。可是这又有什么关系呢，经典的东西值得花更多时间。
的确，不应该带着某种“偏见”看待这部小说，正如“长期仇视和崇拜一个民族，其在心理上就是奴隶之邦”。但的的确确有很多值得长时间并不止一次地去感悟和品味的道理，忠诚，智慧，勇敢。。。任何一个品质的具备都足以让人发光；家庭，友谊，理性。。。无论拥有哪个都可以获得休养生息的力量从而坚持一种韧的战斗。
封面上写着：《教父》是男人的圣经。以前听说《简·爱》是女性的圣经，我明白这都是很高的评价，遗憾是却不能很好理解它，因为从来没看过《圣经》，缺少一种对比感。抛开电影拍案叫绝的演技和惊世骇俗的登场等等先入为主的占据而言，个人理解，《教父》里有一种道，显然这是已经超越了诸如“真诚即道”的一种道，后者只是一条路。
印象很深的一个细节，大萧条的时期，人们为了生计或找工作徒劳无功或领救济放下尊严，而唐的手下昂首阔步上街，口袋塞满银币和纸钞，不担心会丢掉工作……说唐没有“认识并引领时代”又何尝是平心之论呢？当然，诚如饶毅老师说的那样：请原谅我不敢祝愿每一位毕业生都成功、都幸福，有人的成功代价是丧失良知，有人的幸福代价是损害他人。所以才在第一页单独写着：财富背后，总有犯罪吧。
也许是由于“脉脉不得语”，亦或感慨太多不知从何开口，它或许就是“一切问题的答案”。这并不是说它给了读者点金的魔棒和功利的捷径之类，教父的伟大成就有其特定的时代背景，在那个斑驳陆离的初年。而他那自定义的人生或许也有着不可抗拒的一面，抛下面纱，走出房门，迎接命运的安排。毋庸置疑的是，他突围路上所展现并获得的那些卓越品质不会随着时间的流逝变得不再适用眼下这个时代，只会更加照耀我们前进，值得永远学习和借鉴，回味并谈及。
一直以来，生活是要高于作品的，有哪部作品不是源于生活的呢？或许每个人都有属于自己的“教父”，而真正高宏之人，必能造福人类。
