《巴比伦最富有的人》读书笔记（一）
我相信很多人都会思考一些跟金钱有关的问题，比方说：为什么我们赚的钱仅仅只够应付日常开支？为什么我们总是觉得钱不够花？为什么我们不能像那些有钱人一样富有？同时这些问题也是我们在学习理财的时候，首先要解答的疑惑。其实，只要通过学习和运用理财的基本原理，我们就能够很好的解决这些问题。
但是，越是简单的基本原理，就越是没有人愿意相信。人们往往更加倾向于去相信那些更为复杂的投资技巧，似乎越是复杂的方法就越是有效。事实上，如果你不懂得最基本的财富秘诀，你就根本无法成为真正的富人。
最近我在看《巴比伦最富有的人》这本理财经典之作，作者以轻松的寓言故事向读者阐述了投资理财最基本的原理。可以简单总结为5点，也就是获得财富的5个诀窍。
一、让你的钱袋鼓起来
这个诀窍几乎可以说是其余4个诀窍的基础，如果你不能让你的钱袋子鼓起来，后面的步骤就根本无法进行。而这里所说的钱袋，其实就是要建立自己的储蓄，未来可以动用这笔闲钱进行投资，实现滚雪球的效应。
那么，要如何让自己的钱袋鼓起来？书中给出了一种最简单，但也是最有效的方法：当你每次放10个铜板进钱袋的时候，只拿出9个来用。这样，你的钱袋马上就会开始变鼓，而且越来越沉，用手掂着很舒服，同时也会让你的心里很满足。
将这个诀窍运用到现实生活当中，就是每当你有一笔收入时，就拿出至少10%用于储蓄，任何情况下都不要动用这笔钱，这就是你未来财富的种子基金。比方说，发工资的时候，先拿出10%存到另外一个银行账户里，然后用其余的90%支付生活开支，同样也能生活得很好。这也可以理解为强制储蓄，总之一定要在自己消费以前先存下一笔钱来，这叫做先支付自己，再支付别人。
二、控制你的开支
用九成的收入去支付开支的时候，我们仍然要小心翼翼，尽量将钱花在当花的地方，不要铺张浪费。如何让自己生活得很好，同时又能节省下一大笔开支，这确实是个技术活。这里要注意，节省并不是抠门，而是既要生活好，又要能省钱。
比方说，如果你经常在周末和家人一起外出吃大餐的话，就可以考虑周末自己在家做饭，吃同样丰盛的饭菜，自己做的成本可能只需要一半。
另外，我还会养成记账的习惯，这样我就能够清楚的知道，每个月我在哪方面的开支是最大的，哪些开支是必须花费的；而哪些开支又是可以节省的。我的钱始终是花在让自己真正需要的地方，而不是花在跟别人攀比上。
可以看到，第一个诀窍可以让你的节余比例达到10%；而第二个诀窍就可以进一步提升节余比例。
三、让你的金子增值
所谓让金子增值，也就是让钱为我们工作，将之前存下来的闲钱用于投资。那到底要投资什么呢？这取决于你懂得哪些投资项目。如果你想参与某项投资，那就先去学习它，向懂得这项投资的人请教，搞懂以后再去投资。
四、避免失去你的财富
注意风险，永远不要参与自己都没有搞懂的投资项目。刚刚积累到一笔财富的人经常会幻想自己会发大财，能够利用手头的钱实现不可能的高利润。但具有投资头脑的人都知道，任何暴利的背后都潜藏着巨大的风险。
如果一个投资项目，你不懂，又不想学习的话，那么就永远不要去碰它。要知道，不现实地投资、听信骗子的花言巧语，以及轻信自己无知幻想的人都会在投资当中失去自己宝贵的本金。
五、增强你自己的赚钱能力
真正能够让自己赚大钱的一定是自己的事业，这一点对于需要积累第一桶金的小伙伴来说尤为重要。如果你觉得自己不够聪明，那就努力提升自己的能力，不断学习，增加自己的智慧。如果你已经足够聪明，那就尝试比别人更勤奋的做事。
六、结语
这5个获取财富的诀窍看似简单，但其实却蕴含着富人之所以有钱的真正秘密。就像书中所说的那样：掌握这5条最古老、最普遍，同时也是最有效的财富法则，将会指引你从一文不名走向成功和快乐。
《巴比伦最富有的人》读书笔记（二）
这本书是以古巴比伦为故事背景，讲述6000年前古巴比伦的富翁们掌握的财富原则，通过巴比伦富翁之口讲述了致富的7个诀窍和5条原则，讲述巴比伦人如何运用最基本、最普遍、最有效的方法获取财富、积累财富的宝贵智慧。
下面就先来聊一聊关于对于书中获取财富的7个诀窍：
第一个诀窍：如何让你的钱袋子鼓起来
在现实生活中，我们也许很困惑为什么总是没有钱呢？明明记得银行卡里还有钱，可当要用的时候却发现钱已经用完了，这里就来说一说——如何让你的钱袋子鼓起来。
在《巴比伦最富有的人》一书中，就如何让钱袋子鼓起来举过一个简单的例子，“如果拿一个篮子，每天早上向里面放10个鸡蛋，每天晚上从里面拿出9个鸡蛋，最后会是怎样？随着时间的推移，篮子的鸡蛋会放不下，因为每天放进篮子里的鸡蛋比拿出来的多一个。”
同样的道理，当每次放进钱袋子里的钱比拿出来的多时，随着时间的推移，钱袋子里的钱也会慢慢的多起来。在每次的收入的钱中，拿出至少10%作为强制储蓄。
第二个诀窍：学会控制你的开支
大部分的人都会觉得本来每个月的钱都不够花了，还要拿出10%的钱作为强制储蓄那不是更不够了吗，当然如果你把不必要的开支也一起算的话那肯定是远远不够的，这里就来说一说——学会控制你的开支。
在《巴比伦最富有的人》一书中有这样的一句话，“不要把必要开支与你的欲望相混淆，你及你的家人的欲望，永远不是你们的支付能力所能满足的。所以，虽然你用所有的收入去尽量满足这些欲望，到头来却仍然有许多欲望没能得到满足。”
每个月的第一天把这个月想要支付的每一笔开支先列出来，制定一个计划然后选出哪些是必要的开支，哪些是非必要开支，用余下的90%的收入支付开支，然后把其余超出支付的项目都删掉，每月在不动用那10%收入的前提下，不断地对开支计划进行修改。
预算你的开支，用90%的收入满足日常的必要支出以及那些非必要支出。
第三个诀窍：让你的金子增值
克制了支出、制定的预算保证了财富的增加，钱袋子也开始变鼓了，这里就来说一说——如何让财富为你工作，创造出更多的财富。
在《巴比伦最富有的人》一书中有这样的一句话，“一个人的财富并不是他钱袋里的几铜板，而是他创造的资产，这些资产可以使金子源源不断地流向他的钱袋，同时创造出更多的资产，这是每一个人都希望做到的，也是每个人的愿望，无论是在工作或是出去旅行，总是有稳定的收入源源不断地流入钱袋。”
用积累的财富进行投资，让财富为你而工作如投资基金、股票等，每个人各有不同的方式让财富为自己工作，但目标都是一致的，那就是在没有工作的时候，还是有源源不断的财富产生。让每一块钱都能运作起来为你带来收入，使财富能源源不断地流入钱袋中，让钱袋子变得更加鼓。
第四个诀窍：避免失去你的财富
相信很多人通过不同渠道都有听到，有人在投资某种产品时被骗导致损失，所以在让金子增值的道路上最重要的一步，这里就来说一说——避免失去已经积累的财富。
在《巴比伦最富有的人》一书中有这样的'一句话，“不要过于自信地把你的财富投入可能的投资陷阱里，最好的办法是去请教那些对投资获利有丰富
在投资的时候有一个很重要的原则那就本金的安全，当然这也不是说投资股票造成本金亏损是不安全的，毕竟股市涨跌都属于正常的现象，所以在投资之前要了解自身所能承受的风险，并在自身所能承受的风险范围内进行投资，在投资之前要了解每项投资所存在的风险。听从那些善于投资的人的建议，利用他们的经验可以保护你的财富不受变空的厄运。
第五个诀窍：使你的房子成为一项有益的投资
房子我们并不陌生，那么房子是怎么成为一项有益的投资，这里就来说一说——使你的房子成为一项有益的投资。
在《巴比伦最富有的人》一书中有这样的一句话，“一个人有了自己的住宅，就会得到很多这样的好处。而且，他也可以节约很多生活费用，用它们来获取生活中的更多的快乐，满足自己更多的欲望。”
让房子变成一项投资，很多人的第一印象肯定是炒房，不可否认在房价只升不降的时候，炒房的确是一项很不错的投资，但同时也要考虑如果房价下跌，自己的资金是否能支持住呢？不能盲目的跟着投资，当然让房子成为一项有益投资不止炒房这一种，这个以后会进行详细的说明。
安居乐业说明了房子是我们为之奋斗的目标，毕竟我们大多数人的理念都是有房才算有家，所以让房子变成一项有益的投资也是能使钱袋子变鼓。
第六个诀窍：确保未来的收入
这个估计很多人的理解就是以后的收入，但这其实还有另外的一层意思。接下来就来说一说——确保未来的收入的另外一层意思。
在《巴比伦最富有的人》一书中有这样的一句话，“既然我们生活在现在，无法获得未来的福祉，我们就必须自己想办法来为以后作打算，我真诚地建议所有的人在年富力强的时候为以后的日子做准备，因为老人和失去主心骨的家庭是没有办法让空钱袋变鼓的。”
这句话可以用简单的两个字来概括那就是——保险，保险在很多人的印象中是骗人的，其实不然当真正了解了之后才会发现保险真的很重要，所以在资产的配置中建议有能力的可以适当的增加保险，这个以后也是会进行详细的说明。
第七个诀窍：增强你自己的赚钱能力
也许有的人开始安于现状觉得现在赚的钱够生活还能有小余剩，接下来就来说一说——增强自己的赚钱能力。
在《巴比伦最富有的人》一书中有这样的一句话，“各种工作都在不断地改变和进步，因为聪明的人总是努力用更精湛的手艺为自己的主顾服务，所以，我要催促那些现在处在领先地位的人不要停止进步，不然就会落后被淘汰。”
要不断的学习提高自己的能力，当有能力的时候才会更信心地去实现自己的愿望，要是总觉得自己的能力很强不需学习，那终有一天会被那些努力提高自己能力的人淘汰，只有提高自己的能力、做好准备才能更好的应对那未知的未来。
《巴比伦最富有的人》读书笔记（三）
一本很好读的书，比较短，用浅显易懂的小故事告诉读者如何致富。书的开头介绍了7种变富有的法则，前6种我目前都在执行，比如将收入的十分之一存起来，只用十分之九，不乱花钱，不贷款买自己能力范围外的奢侈品等等。第七个对我来说比较关键，也是我今后要努力的方向，就是提高自己的赚钱能力。这个能力需要不断的学习的，不断的提高。
从书中没有看到具体的变富有的方案，但也有一些很好的收获。摘录几条对我来说重要的。
书中提到学习有两种，一种是学习我们知道的东西，二是学习如何发现我们不知道的东西。我长这么大上学读书的时间非常长，一直都是在学习我已经知道的东西，但忽略了第二点，不善于发现我不知道的东西，这样会见识比较宅，局限于自己的认知。比如对于如何提高自己的赚钱能力上，现在还不知道具体如何去做，如果不拓展自己的眼界、格局，还是在原地踏步，停留在现有的水平上。
我现在能想到的如何发现我们不知道的东西的方法有两种，一是多读书，读各种杂书，从中吸取养分；二是多和别人交流沟通，扩展自己的社交范围。原来只认识同学和同事，他们的学习和工作的性质和我差不多，所以很难有新的想法产生，以后要认识不同的人，和不同的人多交流。暂时想到这两点，随着自己的提高进步，希望以后会有其他的方法。
作者认为不要让自己变成舍不得花钱的吝啬鬼，生活是美好的，生活中有许多东西值得你去享受。我觉得我在我的成长环境和个人的习惯和性格上，是属于吝啬鬼类型，舍不得花钱，买东西总是调便宜的，到必须要买的时候才买一些必需品。很多美好的东西没有去享受。人生就这么几十年，不能活的太细致，生活太艰苦，要勇于尝试新的东西，发现生活中值得去享受的东西，不留下遗憾。有时候多花一些钱，能给我们带来的回报可能是想象不到的，是值得的。比如说可以享受旅行，做自己喜欢的事情，培养一些兴趣爱好。
书中说欲望必须简单明确，如果过于复杂或者超出自己的能力范围，必然无法实现。我原来一直是一个完美主义者，什么事情都想要得到最好，对自己要求比较高，一旦不能实现自己的愿望，就会很低落、郁闷，状态变差，形成恶性循环。随着自己的成长，发现很多事情不是我们想怎么样，然后努力就可以实现的，有很多客观因素的制约，所以我们的愿望或者欲望要切合实际，不能太高。目标制定后，要有可执行的方案，也要提高自己的执行能力，只有思想和行动都有了，才能完成目标。
书中有一句话非常好：一个有着奴隶般灵魂的人不论出身如何，总是会成为奴隶的，这就像水往低处流一样；一个拥有自由灵魂的人即使遭到了不幸，也终究会在自己的城市里成为受人尊敬的人。自由人的灵魂总是把生活看成一连串问题，并不断解决它们。我们要做有自由灵魂的人，遇到困难和问题，不抱怨，不沮丧，而是努力想办法解决。有一句话说的很好，办法总比困难多。只有想了，去做了，才有可能解决问题。
下面百度的巴比伦：古巴比伦（约前30世纪－前729年）位于美索不达米亚平原，大致在当今的伊拉克共和国版图内，在距今约5000年前左右，这里的人们建立了国家，到公元前18世纪．这里出现了古巴比伦王国。“美索不达米亚”——《圣经》称为“伊甸园”，是古希腊语，意为“两条河中间的地方”，故又称为两河流域。两河指的是幼发拉底河和底格里斯河。在这平原上发展了世界上第一个城市，颁布了第一部法典，流传最早的史诗、神话、药典、农人历书等，是人类文明的摇篮。现在已成废墟。
世界的东方在公元前3500年左右，出现了人类最早的奴隶制国家，并有了先进的铸造技术。大约在公元前2250年左右，居住在这里的苏美尔人创造了先进的文明，不仅发明了文字即楔形文字，使两河流域进入有文字记载的历史时期，还发明了适合书写的工具—“泥板书”。
公元前2006年，阿摩利人颠覆了乌尔第王朝，建立了巴比伦王国，在两河流域（底格里斯河和幼发拉底河）安了家。两河流域肥沃的土壤，高度的文明为阿摩利人注入了新鲜的血液，之后的几百年间，马里、伊新、拉尔萨等城邦相继建立了起来，直到前1792年汉谟拉比即位才有所改观。
《当卢浮宫遇见紫禁城》
最开始给了五星，是因为很想看中西艺术史对比的纪录片，我觉得我这个目的达到了就很开心。但是，看了别人的评价后，再仔细想想具体内容的话，我掉了2颗星。
1，确实历史沿革方面作为记录片的线程展开得不太严谨，反正把我搞懵了；
2，的确有太多抒情散文式的描绘，玄妙煽情，我不知道每集出的人物对比恰不恰当，但是一组历史伟绩人物的对比，再加入一个与之相关的现代的中国艺术工作者，这样的方式我觉得很不错啊。有古今的中西对比，又有传统与现代的对比视角，我觉得已经相对多视角了
3，大家都批判这个作为艺术启蒙太坑了，但是确实也让我这种没有系统学过中西艺术史的人了解多了一些古今人物，也对中西体系多了些直观的感受，好歹也能收获一点，也许也被下了毒而不自知哈哈。不过呢，对于我个人而言，我的最初观看目的基本达到了，之余这对比好不好，我想随着我的见识和知识的增长，我能说得更清楚。而且，艺术的时代背景及其重要，就这一点而言，我觉得这部片子还是让人深深感受到了时代背景与艺术的息息相关性。
4所以就是，想随意感受下中西对比的可能觉得达到目的了，想看干货的可能嫌弃它不够严谨不够干货多，想随意陶冶情操的应该也觉得不错吧（片尾曲听好的啊虽然词写得有点无意义的煽情哈哈），不太了解西亚，和中国画史上的巨旦的应该也能记下些零星笔记了。
讲真，卢浮宫里的太多都欣赏不来，唯一喜欢的是最后一个时代里 梭罗的画了。山林树体水影实虚结合，光影舒服。还有就是德拉克罗瓦的
《当卢浮宫遇见紫禁城》观后感(二)：敢问：倪赞是谁？
借卢浮宫里的展品来梳理整个人类历史还算是说得通，如果把故宫里的那些家当拿出来说世界史就有些勉强了，即便算上台北的故宫，也能看出国人的狭隘和自大。至于把倪赞和达芬奇相比，基本上就“扯着蛋”了，国人有几个知道倪赞的，世界上又有谁不知道达芬奇啊，2012年全世界有一千万人跑到卢浮宫去朝拜蒙娜丽莎！
我对中国画并无敌意，但片中翻来复去地说国画如何写意，如何超越写实，有点儿YY。你不会写实就说你不会，在中国几千年的历史中，从来就没有画像过身边的真实世界，而西方不是，从古希腊、到罗马再到文艺复兴，都是写实艺术的历史。如果你曾经画像过一个人、一匹马，再去写意、再去抽象，比如毕加索、比如徐悲鸿，那我还折服你的追求，你从来就没有画像过，还说神马超越了具象、追求主观的“直抒胸臆”，就有点儿扯了。
个人认为，西方的素描和油画比中国画的技术含量要高，老干部退休了随便学一两个月就可以画花鸟，、办画展了，你见过有哪个老同志学素描吗？
《当卢浮宫遇见紫禁城》观后感(三)：观感笔记
喜欢朱青生老师宽广的艺术史观。也许从人出发，才是艺术史真实和未来的目的和方向。希望能完成全套笔记。
第一讲：导言
所谓的艺术史是基于西方甚至是还残留着德国学术语言的艺术史，它无法包含除西方外其他文明的解读，因此并不具有全球性和包容性。因此，现在所说的‘艺术已死’，如果是真的话，那也只指西方艺术。
艺术是什么这个问题如同人是什么一样，是无法解答的。我们只能通过考察艺术是如何被诠释的来了解艺术的一些特征。而什么是艺术品呢？基本有两种，一种是美的，如雕刻的花与鸟；而另一种艺术品并不一定美，甚至可能丑恶并且无法被所有人理解，它的艺术性在于它所包含的可以被人所解读的含义，所要传达的思想。但无论是哪种，艺术品都是要可以被人类所解释的东西。
第二讲：西亚
西亚文明起源于幼发拉底河和底格里斯河的两国流域，在今天的伊拉克一带。它主要由旧巴比伦和新巴比伦文明为代表。这块地域以前是水丰草茂，不同今天的大漠黄沙，因此是古文明的起源和群雄纷争之地。在遗留的艺术品来看，不同于中国文明中向往上天的传统，西亚文明多看中实际功能，如汉谟拉比法典，记载的是法律条文，更多与现实生活联系在一起。另外，描绘战争的石雕等遗物，也描述了旧巴比伦和新巴比伦之间亚述王朝的丰功伟绩。而这些文物今天之所以被看作艺术品，是因为它们的实际功能如残酷的战争和严苛的法律已被遗忘，因此，人们才能从它们的外形构造来发现美感。
而西亚文明被视为西方文明起源，也是从西方角度来看。如从印度等其他文明角度来看，也能从中发现一些共性。因此，文明的冲突的区别并没有想象中那么严重，文化间可以互通，差异也可以弥补。而从巴比伦塔的毁灭中，我们能看到的到底是什么？摧毁这座塔的到底是上帝，还是人性中的私心？
第三讲：埃及
发源于尼罗河的古埃及文化一直被西方看做是古希腊文明的起源，然而这只是一种西方的想法。虽然希腊文化中的一些东西如习惯使用尺度来衡量事物在古埃及文明中得以看见，但这并不是古埃及文化的全部。当用西方思维去解释埃及，其文明中固有的东西就可能被曲解，被妖魔化。如代表着智慧和权威的狮身人面像却被解释成了神话中的怪物。因此，我们要回归埃及自己的解释。或者通过跳出西方艺术史，用世界艺术史的方法去解读。
古埃及文明正如那永恒不变的尼罗河涨落一般，持续了很长的时间。在这段时间里，虽有政权变更，世事变化，但其固有的`文化和传统却一直基本不变。古埃及人把人间看做天地系统间的延伸。世间的一切尺度由法老王制定。艺术作为一种形相学，构造成天地系统间的巨大精神世界。其作为一种统治，渗透在人世间，甚至是死亡的世界里。
第四讲：希腊
古希腊文明是西方文明的起源，因此，现代艺术史也深深被古希腊艺术所影响。艺术实际上是人们对无法把握东西的一种诠释，这是艺术的本质。在各个艺术文明发展的早期，在其各自文化特征尚未显现之前，其实各个地方的艺术是有相通之处的。与富饶靠大自然吃饭的中国不同，上天并没有赐予希腊肥沃的土地，最初的古希腊人只有通过种植橄榄，这种可以在贫瘠土壤中生存的植物，并将它通过海洋贸易买出去，来获得繁荣。西方人重视契约和贸易的精神也由此而来。
而这种靠自己的传统使古希腊人认识到人类的伟大，因此，他们赞颂人类，并通过艺术的表达，来阐述他们对完美人类的追求。古希腊的艺术，如众神的传说，在一定程度上都是一种对人类自我诠释和超越的表达。因为“人是万物的尺度”。因此，在古希腊的艺术品中，我们能通过表象，看出内里蕴含的结构和逻辑。而也是这种内在的结构性，使得像断臂的维纳斯这样的艺术作品，即使残缺，但其内含的逻辑美仍能被我们所捕捉和感受。而中国传统艺术，则突出大自然的伟大。在自然面前，人是渺小的。而正是这种尺度的不同和对比，构成了世界不同文明和艺术的差异与丰富。
第五讲：罗马
罗马征服了希腊，却继承了希腊的艺术。然而，虽然西方艺术史通常将罗马希腊艺术一起拿来研究比较，但两者之间却存在了不同。与希腊艺术追求完美神圣不同，罗马艺术将其对世俗权利，对征服的欲望表达得更加实在。古罗马人欣赏希腊艺术，模仿了希腊雕塑，甚至将之反复复制，置于浴场或其他场所加以欣赏。因此，艺术变得更加世俗，其存在也无时无刻得彰显着得胜的骄傲和对征服的自豪。
但在斗兽场、大浴中充满的血腥、理性和残酷之下却能看到复杂的人性。万神殿不仅象征着罗马帝国的神圣强大，也透露出罗马人希望集众神之力量保佑帝国、保佑自己能得胜归来的渴望。所有的纵欲、控制与规范，都是扩张的前提和结果。也正是这种及时的释放恐惧、内疚和疲惫，使得战士们能够在出发的时刻抖擞精神，抱着胜利回来的希望，在领袖的带领下，踏上再次征战的旅程。
第六讲：中世纪
与希腊文化一样，中世纪艺术也是构成西方艺术史的重要组成部分。它表面上与希腊艺术不同，一个追求天然烂漫，一个向往严苛守教；一个对自然和人性是如此赞扬的表达，一个却尽力压抑人性，以显示上帝唯一的荣光。但有意识的是，我们却能在中世纪艺术中看到一些希腊的影子，如柏拉图的‘现实是对理论的模仿，艺术是对现实的模仿’正与中世纪的抛开表象以求直达真理相似。而在中世纪长达一千年的过程中，对希腊文明以及人性抒发的抑制和回溯却一直在复杂地交至进行着。
与中世纪艺术对比，中国并没有出现这样神权凌驾一切的情况，但也能在譬如道教和佛教的一些艺术象征图像中找到对比的可能。这种抛开外形直达本质的传统使得形象学深深地影响了中世纪乃至西方艺术史的传统。但是，正如王羲之的兰亭序等等这样伟大的艺术品，它的意义当然可以通过后人诠释去解读，我们也不会因为它们或潇洒或狂放的外形而错失了它们字面的含义。然而，了解字面的意义就够了么？如若真是这样，那艺术就可能真的危险了。
第七讲：文艺复兴
文艺复兴艺术将西方艺术的两个源头：古希腊与希伯来（基督教）文明融合起来，通过强调人性和自然，来彰显整个时代的特征。文艺复兴时期人们追求科学和理性，这两者是这个时代的最高信仰。但最初是通过关于描绘基督教艺术来显现、结合、协调出来的。文艺复兴艺术结合了希腊文化的情性、希伯来文化的理性和结合两者发张出来的心性，使得艺术成为了科学，科学也正是艺术。于是，文艺复兴时期经常出现是艺术家科学家结合于一身的完美。
上述的这些特征可以通过图像学（iconology）来进行研究，比如分析达芬奇笔下的圣女，或者米开朗基罗完成的基督。但这其中的差别却很难通过对单纯图像的分析来了解感受。正如中国水墨画中的那种意境，使我们也许看不到现实的线条，却能通过整体来感受难以言说的意境。而这种缥缈在作品之间的灵韵，却无法通过图像学来捕捉和分析。因此，当我们置身于如拉斐尔这样的文艺复兴时期的艺术家作品面前时，我们可以去尝试理性阐述，但它作为一个整体的美感和气韵，也只能可感而不可言说了。
第八讲：17世纪
将17世纪同时期的中国和荷兰进行比较。同是时代变迁的时候，一个走向繁荣，一个步向衰落。中国的八大山人作为晚明朱门后裔，一生波荡起伏，最后遁入空门，在禅修中习画，将坎坷的一生融入到了充满禅意的绘画中。随看其画作是出世的，却蕴含了时代影响的痕迹。而此时的荷兰共和国成立，自由平等和对人性的解放使得画作也充满时代的特征。伦勃朗的画作对真实事物和情感的表达反映了这一特征（现实主义）。
艺术首先是为了表达人的情感，然后再反映时代特征。但同时人又会被时代所影响，所以艺术作品可以看做窥视艺术家内心和一探当时历史背景的工具。然而它的这种作用又是微弱的，特别是现在，当媒体逐渐取代了艺术以前的作用。人们更多地使用媒体去表达，去反映。艺术，或者所谓西方艺术史指的那种艺术也被认为已经衰落。
第九讲：18世纪
十八世纪的中国和西方并没有直接交回，却在有限的传教士对东方的描绘和夸张中，通过海上的波浪，得以一窥彼此的模样。然而，这种仅凭有限线索的触碰和想象却是带着自身的臆想，并不是真实的对方。犹如郎世宁绘画的雍正身着西装的肖像，或是皇家对西洋钟这种奇技淫巧的收藏；又或是皇家第一画家布歇笔下的中国市集和宫廷，更像是法国当时盛行的洛可可风格极尽奢华烂漫的描绘。
而此时的法国的瑰丽浪漫，却是暴风雨来临之前的绚丽的夕阳。在皇权空前集中的时代里，贵族们整日无所事事，只能成日沉溺在骄奢淫逸之风中，哀叹感慨着青春的短暂和爱情的美好。这种现象也投射在布歇的笔下。因此，画中的中国，无不富含这这个时代的艺术特征，是一种百无聊赖的空虚中浮升出的对遥远东方的exotic想象。反而，通过对受中国画影响的日本浮世绘的学习，荷兰的梵高却创造出了新的艺术表达方式，更能和中国艺术精神相契合。然而，这种非西方艺术的创作却无法被当时的欧洲所接受。
第十讲：19世纪（上）
十九世纪的西方美术以从以意大利为中心转到以法国为中心。其中是两股力量的较量。一个是崇尚自由性格的表达，辉煌绚丽的浪漫主义；还有一派是以理性逻辑为规范的新古典主义。而其中法国艺术画作的起源、包括学院派的传统，都是从后者出发。体现了启蒙运动的影响。相反，中国艺术此时到了元代，从赵孟頫开始，也开始了提倡尚古仿古的风尚。与法国的新古典主义不同，中国画讲究意境，不略物体情节的写实性，更多地表达了艺术家个人情感的抒发和表达。
因此，奠定了当今艺术史，主要是西方艺术史的新古典主义（学院派），也暗示了如今艺术的衰落甚至死亡。如果艺术只是为了描绘现实世界，机械地按照理性逻辑来演绎，那么艺术还有什么可期待的么？艺术家各自之间的不同又能体现在何处？因此，借由中国艺术的理念和方法，也许重新去审视和反思一直以来由学院派所统治的西方艺术史，获取一种新的艺术史观能得以发展。进而，“艺术已死”这个结论能被推翻。
第十一讲：19世纪（下）
随着1839年摄像技术的诞生，以希腊艺术和希伯来艺术为渊源的西方艺术开始走向衰亡。机械摄像技术代替了以追求写实刻画的希腊艺术，以此来反映现实。而希伯来艺术中所倡导的标志和图像也慢慢被取代。从1839年到1962年波普艺术的产生，以及到最后1995年互联网的诞生，西方艺术在这一百多年之间逐渐经历了回光返照，改革创新，以及最后进化成了广泛的图像学。以前狭隘的西方艺术史观注定走向衰落。
因此，从一万年前人类的祖先将语言和图像这两种天赋的能力演变成文字和绘画之后，到今天，经历了主要以近代西方艺术史为主导的艺术史观发展的过程，最终回归到了语言和图像本身。但是，我们也不能忽略这漫长岁月中留下的璀璨星光和人类智慧的历程。今天，我们将回到艺术其本身，在意识到西方艺术史的历史客观必然的兴起和衰落之后，要重新审视艺术，加入中国艺术乃至其他人类艺术的反思，以图像学这个广泛的含义去研究艺术真正的含义。
第十二讲：20世纪
20世纪以希腊写实和希伯来符号学为引导的，在文艺复兴交织而达到顶峰的西方艺术逐渐衰微，在巴比松画派逃离现实，回归自然的风尚下走到了尽头。按朱教授的说法，这是西方艺术走了一个大曲线，又回归了图像的真实作用，这种作用是人所天生拥有的，不该只以绘画这种形式表现出来。随着摄影技术的发展和互联网的诞生，艺术也越来越回归图像学。一切可以通过图像看见、甚至只是感知的都可以算作是艺术的一部分。
因此，艺术史不因止于此，正如艺术不应只限于西方。现代艺术是西方当代艺术自信的来源，也是历史选择必然的结果。当我们对待过去的艺术时，所做的不应是盲目的追从，或是一味地排斥，而是尽力将其中精华的整理、收集起来，随着时代的发展，通过追溯以往的灵感，去更新创造新的、符合时代的艺术。因为，作为一个定义模糊困难的词语，艺术从来都没有它独自的历史，它只是在历史中出现，去体现、感应、试图影响而已。
《当卢浮宫遇见紫禁城》观后感(四)：文化碰撞？
本来我觉得这部记录片肯定很有价值————介绍卢浮宫和故宫的艺术珍宝的记录片，怎么可能会差？何况这是“卢浮宫首次向中国媒体开放拍摄”，至少也能先“零距离”地对那些艺术杰作膜拜一番吧？
结果......
艺术和巨匠（如：希腊雕塑与中国书法，达芬奇与倪瓒）的类比牵强附会，对艺术作品不是进行详实的介绍而是要么强加上道德伦理涵义（如：埃及书记官的思乡情怀），要么无谓地诗意化（如：米洛的维纳斯和爱琴海中的泡沫）或者，更多的则根本是在滥竽充数（如：蒙娜丽莎背景的“精确透视”）。
中世纪的西方神像和敦煌的佛像的区别是一个“被抽离了人性”一个被“赋予了人性”？古希腊和文艺复兴时期的雕刻作品旨在“重现自然”而中国的绘画艺术则“追求超越自然的更高境界”？此类充满了低级错误，狭隘得令人瞠目结舌的观点实在令人无法不质疑这些制作人的真实艺术鉴赏水准和他们制作这部“艺术记录片”的真实动机。
剥 去这层假惺惺的“文化碰撞”外衣，这部“大型艺术记录片”只不过是一“中国特色文化话语体系”的产物而已，审美价值无几。几段卢浮宫工作人员对艺术作品朴实详尽的讲解和旁白里朱青生那些厚此薄彼且夜郎自大的“抒情散文”对比极其鲜明，鲜明得让我听得面红耳赤，恨不得挖个地缝钻进去。
我没有看完这套 DVD，因为感到实在不堪忍受。猛然又想起最近一直充斥网络的某人关于“《建党伟业》票房要过八亿”的豪言壮语，我突然又是一阵眩晕。或许，《当卢浮宫遇 见紫禁城》对我来说会是“压死骆驼的最后一根稻草”————作为一个艺术工作者，我好像从未像此时此刻这样，对这个大环境如此绝望过。
《当卢浮宫遇见紫禁城》观后感(五)：历史片并非艺术片
乍一看像是艺术盛宴，但个人感觉本片主要是以艺术品为线索来讲中外历史，并且按照时期对比着讲，并没有多少用艺术思维来分析或解读艺术品的艺术价值。整个画面华而不实，内容含金量不高。从叙事上以时间的对比，一会东方，一会西方，这样的结构有点生搬硬套，很多对比也牵强附会。首先在同时代的中西方绘画对比本来就很勉强，再拿倪瓒和达芬奇对比就更加不知所云。达芬奇是西方绘画代表人物，即使中国有可与之相比的画家，也并非倪瓒，也该是顾恺之、吴道子等人。
以上应该是缺点。优点是画面效果很赞，配音和背景音乐都不错，尤其是巴赫的背景音乐和片尾曲。另外这是为数不多以艺术为主题的大型纪录片，有就是好的。
《地心历险记》
《地心历险记》讲述了一个很有卓识的科学家和他的侄子在冰岛上进行学术探险旅行。在途中，他们和当地的一位导游无意间掉进了深渊。但他们想离开这深渊，唯一的方法是向地心行进。他们在向地心行进过程中，见到的景象越来越让他们感到吃惊，像什么食人植物、会飞的巨型食人鲳、火烈鸟、远古恐龙等等。随着行程的行进，身处环境是越来越险恶，这三个人渐渐意识到，必须尽快回到地表，不然他们的性命就难保了。最后他们利用水与即将喷发的火山熔岩碰撞后产生的蒸汽，搭顺风车，成功回到了地表。
《地心历险记》是国内引进的第一部真正意义的数字3D大片。立体镜头十分逼真：当出现无数萤火鸟时，大多数观众都纷纷伸出手去抓，以为自己一伸手就能抓住它们。当食人草要吃人的时候，不少观众都吓得大呼小叫，直往后躲。
地心历险记，也有得翻译是地心游记。年轻人自己设计了地心探险船，却被人剽窃，结果只能接受，因为他想去，而那个商人答应让他带队去寻找失落的文明。他认为古代的一部分人通过火山口进入了地下，而事实结果证明他是正确的。他们到达地心后，见到了数万年前的野人。而这些人被一个神秘人所控制，整个地心也是由他控制。他们的飞船，能够承受多少高压我忘了，但是记得能放五百万伏高压电。最后他们从神秘人手里抢到了能控制地下世界的能量，神秘人坠到岩浆里了。
将国家宝藏从尘封中解禁，印第安纳·琼斯手中的水晶骷髅也还没有仔细的把玩欣赏，凡尔纳大叔又马不停蹄迫不及待的带着我们开始了另一段探宝的旅程。这两年探宝类大片似乎有些让人有些许审美疲劳的感觉。不过比起其他类型或题材的影片来说，探宝类的影片产量其实并不高。造成我们疲劳的原因，只是在于探宝类影片的缺乏新意，乏善可陈。无非就是解谜、迷宫、历险的老三套，最多再加上一点男欢女爱与暴力凶杀以此来辅佐金灿灿的宝藏来一起共同烘托出一个更大的，有关人性贪婪的主题。
不过以这样传统的眼光来考量《地心游记3d》这部片子的时候似乎就显得有点力不从心了。原因很简单，片名中的3d就说明了一切。这部片子卖的不是悬疑、不是推理、甚至也不是原着显赫的声名，一切的内在到了本片中都成为了视觉外表的附庸。炫技术，用奇异的影像最直接的抓人眼球才是本片的真正意图所在。身临其境般的见识绚丽的精灵，坐上深矿中的轨道车一路呼啸，体验地下不为人知的幻妙世界将是本片能够给予我们的全部。想想，用一张电影票坐回过山车，游览海底公园，另外顺带领略经典科幻天马行空的想象也是物超所值了。
《地心历险记》观后感（二）
上个星期六，我画完画，妈妈来接我。妈妈神秘地让我猜她的包里藏着什么，我一会儿猜是书，一会儿猜是饼干，妈妈都说不是。突然，妈妈拿出两张名片大小的纸，哇塞，妈妈要带我去看电影呢！
晚上，爸爸妈妈带我来到电影院看《地心历险记》，这部电影我的好朋友徐宇航早就向我推荐过，我好期待啊！
这部电影主要讲了热爱探索的乔恩对自己的继父很不满意，一次乔恩收到了爷爷发来的电报，他和继父破译出来“岛是真的”！乔恩忘乎所以地叫起来要去探险，继父丈二和尚摸不着头脑。乔恩拿出在《金银岛》、《神秘岛》、《冒险岛》三本书，乔恩继父可是破译能手，马上就合成一张地图。于是乔恩就和继父乘坐一艘飞机去探险。正如书上所说在经过一股强大的飓风之后来到了那座神秘岛，哇，连绵起伏的高山形态各异，一只可爱的大象爬过来，可是这儿的大象却像小猫这么小。原来那儿的东西和我们生活的东西都相反了。蜥蜴变得像恐龙那么大，他们惊怕地四处逃窜，偶遇乔恩的爷爷，在爷爷的带领下，他们坐着蜜蜂在天上飞，领略了古巴比伦城市，但是这儿马上就要沉入海底了，他们毫不惧怕，利用自己的智慧冒着生命危险找到了“鹦鹉螺号”潜艇，及时地离开了神秘岛。
看完电影我意犹未尽，我学着乔恩看到爷爷的惊喜样子：“爷爷，我终于看到你了！”我又学着乔恩继父的样子：“你现在的任务是学习，怎么想到去一些根本不存在的岛呢？”我更学着开飞机的爸爸说：“大家往左手边看，是太平洋；在往你右手边看，还是太平洋！”我还特别期待《地心历险记之月球篇》呢！
《地心历险记》观后感（三）
今天，我观看了《地心历险记》这部电影。
故事情节大概是这样的：17岁的肖恩意外收到了一封秘密电报，他的继父帮他解开了密码。电报上要求肖恩马上来到神秘岛把自己救出去。肖恩经过仔细查找资料，确认了方向和坐标。他们找到了两个愿意与他们同行的人，大嘴巴图和他的女儿。他们乘坐飞机向着书中所说的方向前进，经过风暴到达了神秘岛。在这里，小的东西变大了，大的东西显得很小。就像大小颠倒了一般。这里有山有水，鸟语花香，应有尽有，仿佛人间仙境一般。途中大嘴巴图无意中踩碎了蜥蜴蛋，招来了巨大蜥蜴的追杀。最后爷爷的突然出现，才让他们转危为安。原来电报就是爷爷发的。爷爷带领一行人来到神秘岛的城堡中。肖恩在这里发现了一组密码，爷爷根据密码告诉大家这座岛将会沉没，只有找到海盗王的“鹦鹉螺号”才能逃出这座岛。爷爷带着大家来到海盗王的`墓室前，书上说海盗王的
这部电影非常刺激，立体感很强。看电影时，仿佛我也是在跟着他们战斗似的。故事中最让我感动的是大嘴巴图为了有足够的钱让女儿上大学，不惜冒着火山喷发的危险，在火山旁满头大汗地挖巨大金土豆，命都差点丢了。他的举动让我不仅想起了我的父母。我的父母为了我的健康成长，付出了很多很多，长大后，我一定要好好的报答他们。
从这部影片中，我的最大收获就是要学会团结，遇到困难时，集体的力量是无穷的。电影中可以说一行五人如果不团结，单靠个人的力量，是逃不出神秘岛的，正是他们的团结合作，再加上每个人的聪明、智慧，最终，他们战胜了重重困难，离开了将要沉没的神秘岛，回到了自己的家乡。
同学们，这部影片很值得一看，你们也快看一看这部电影吧！
