国学经典讲座观后感篇一
最近在看翟鸿荣主讲的国学文化，觉得挺受益。中国古文化的确博大精深，经翟教授的讲解，更觉有值得领悟的地方。国学的范畴庞大繁杂，国学的典籍汗牛充栋。它永远是整个中华民族的醒世
中国的古文化，特别讲究领悟，要悟道。“悟”，就像是羚羊挂角，踪迹若隐若现，需要用心去慢慢
我听了他讲“三和经”、“弟子规”和“沟通”颇有感触，孝于亲，在东汉时，九岁的黄香就知道在冬天时用自己的身体给父母暖床;夏天时又用扇子把床扇凉再给父母睡。他这种孝敬双亲的行为是我们每个做儿女的都要向他学习，不能反过来让父母帮你做。有“融四岁，能让梨。兄于长，宜先知”。孔融四岁就知要上让哥哥，下让弟弟，自己吃最小的。他这种尊敬兄弟的美德，也是我们从小便该知道的。小小年纪的孔融都知道手足情深，懂得了谦让之礼。还有“弟子规”的“身有伤，贻亲忧;德有伤，贻亲羞”。如果自己的身心何等受到伤害，就会使父母担扰;如果我们道德品质不好，则会让父母蒙受羞辱。所以说，想孝敬父母，先要做好自己。
孔子“人之初，性本善”的哲学思想，孝敬父母、尊敬长辈、为人处世等传统美德;第一个要感恩：感恩父母，我们不是从天上掉下来的，也不是像孙悟空那样从石头里冒出来的，我们的生命本体发乎父母，是父母给了我们生命，我们的血肉之躯是父母的精华赐予的，不是任何元素所能造成的。是父母把我们养大，虽然父母有可能没有给我们金钱、地位、豪宅或者美丽的容颜，但他们给了我们世界上谁也无法代替的生命。感恩师长，“一日为师，终生为父”。中国尊师的良好传统仍值得我们继续发扬。没有他们持续的辛勤，我们仍处于蒙昧无知的原始时代;没有他们无私地指引，我们会在生活中迷失方向。是他们，开启了我们智慧的闸门，使我们看得更清，想得更深，懂得更多，走得更远。感恩单位，因为他们的“有限”造就了我们的“无限”。感恩领导，社会是由组织构成的，有组织就必需要有秩序，有秩序就必需有维护秩序、主持公道的人。这些维护秩序和主持公道的人，就是领导。没有领导，如无源之水，无本之末，就像是无头的苍蝇不知所终。没有领导的世界，是没有秩序的世界;没有领导的组织，是松松垮垮的人群;没有领导的部队，是一群乌合之众;感恩领导，因为没有头的身躯，即便再庞大，也会顷刻倒下。
第二个要勤奋学习：“三字经”的“如襄莹，如映雪。家虽贫，学不辍”。晋朝的车胤把萤火虫装在网兜里当灯照明看书;孙康借着雪光学习。他们虽然家庭贫穷，但从不间断
第三个要学到做人：“弟子规”，“用人物，须明求。倘不问，即为偷。借人物，及时还;人借物，有勿悭”。向别人借东西时，一定要当面请求，如果没有事先征得别人的同意就拿来用，那就是偷窃。借来的东西要爱惜使用，一定要按时归还;别人向你借东西，如果有的话一定要借给人家，不要小气。还有“凡出言，信为先。诈与妄，奚可焉!说话多，不如少。惟其是，勿接巧。刻薄语，秽污词，市井气，切戒之”。说话最要紧的是诚信，答应他人的事情就一定要办到。不能对人撒谎或欺骗。话多不如话少，话少不如话好。尖酸刻薄的言语和下流肮脏的话一定不要去讲，做一个文明的人。人生没有一帆风顺的，在遇到困难和挫折时，要乐观的面对，把它看作是锻炼自己的一次机会。在与人沟通时，保持自信、谦虚、友善的态度。与人有分歧时，尊重他人意见。别人伤害自己时，学会包容他人。自己要有修身修养，相由心生，改变内在，才能改变面容。一颗阴暗的心托不起一张灿烂的脸。有爱心必有和气;有和气必有愉色;有愉色必有婉容。一个境界低的人，讲不出高远的话;一个没有使命感的人，讲不出有责任感的话;一个格局小的人，讲不出大气的话。有恩才有德，有德才有福，这就是古人说的“厚德载物”。人的一生就是体道，悟道，最后得道的过程。同流才能交流，交流才能交心，交心才能交易。同流等于合流，合流等于合心，合心等于交心。沟通就是高品质的沟通，应把注意力放在结果上，而不是情绪上，沟通从心开始。沟通有3个要素：文字语言、声音语言、肢体语言。文字语言传达信息，声音语言传达感觉，肢体语言传达态度。影响沟通效果有3个要素：场合、气氛和情绪。沟通的3个特征：行为的主动性，过程的互动性，对象的多样性。沟通的.5个基本步骤：点头、微笑、倾听、回应、做笔记。沟通的5个心：喜悦心、包容心、同理心、赞美心、爱心。沟通是情绪的转移信息的转移感情的互动。沟通没有对错，只有立场。人际沟通最忌讳的就是一脸死相。要学习《亮剑》中李云龙的笑。笑能改变自己，笑能给人以力量，笑能创造良好气氛，笑带给他人愉悦，笑是成功的阶梯。在家多与父母长辈交流，了解他们需要什么，学会关心他们，在单位多与同事沟通，多帮助他们，做他们生活、工作、学习中的知己。
翟鸿荣教授讲到，凡是能成大事的人，都是能坐的住的人。释迦摩尼一坐9年，在岳麓书院闭关，一坐3个月…所以啊，修身为本。翟教授他心怀古道、古德，执古之道，以御今之有。他身系诸子百家，将史学、史识、史才、史德古为今用，他的讲座观后可以使人在震惊和觉悟过后获得思想、行为以及心态上的突破，感叹自然科学伟大的同时，也为我们国学的伟大而感到自豪。
国学经典讲座观后感篇二
4月22日，春雨绵绵，我们学校有幸邀请了北师大著名的国学教授刘冰先生来我们学校讲座，其主题是“用国学成就美丽人生”。
刘冰先生带着她的徒弟们冒着风雨风尘仆仆地来到我们学校。五、六年级的同学们坐满了阶梯教室，大家的目光聚集在大门，期待着刘冰先生的到来。
终于，阶梯教室的大门开了，从门口走进来一位慈祥的老奶奶，她快步走上台，向大家深深地鞠了一躬，这一鞠躬给我留下了深刻的印象，国学讲究礼貌。接下来刘冰教授开始自我介绍，先生的言行举止处处显示着“礼貌“二字，让人看着非常的舒坦，原来“礼貌”待人会让人心情舒畅。
刘冰教授将她徒弟中的两个小徒弟请上了台，一个是只有三岁的小妹妹，一个是十岁的小弟弟。刘冰奶奶说：“我的这两个徒弟很厉害，小小年纪已经会背《弟子规》、《百家姓》、《三字经》、《千字文》、《女儿红》……，这些可都是小学的必修课呀。”说完，她让两个徒弟在现场背起了《弟子规》来，只见他们背得头头是道、滚瓜烂熟，我的心中不由得对他们产生了一种敬佩感。是呀，同样作为小学生的我对这些却一无所知，我感到万分惭愧。他们不但会背，重要的是他们还能理解其中蕴含的意义。
我们应该向他们学习，学习我们祖先遗留下来的一册册育人佳作，将我们伟大祖国的文化美德永远流传下去。
用国学武装自己，用国学成就美丽人生。
《过香积寺》是唐代大诗人王维的代表作之一。这是一首写游览的诗，主要在于描写山中古寺之幽深静寂。题意在写山寺，但并不正面描摹，而侧写周围景物，来烘托映衬山寺之幽胜。最后看到深潭已空，想到佛经中所说的其性暴烈的毒龙已经制服，喻指只有克服邪念妄想，才能悟到禅理的高深，领略宁静之幽趣。全诗不写寺院，而寺院已在其中。诗歌构思奇妙、炼字精巧。“泉声咽危石，日色冷青松”，精妙绝伦，历代被誉为炼字典范。
【原文】
《过香积寺》
作者：王维
不知香积寺，数里入云峰。
古木无人径，深山何处钟。
泉声咽危石，日色冷青松。
薄暮空潭曲，安禅制毒龙。
【注解】
①香积寺：今名风穴寺，又名千峰寺，位于汝州市 区东北9公里的中岳嵩山少室山南麓风穴山中。风穴山口，两山夹道，万木葱茏，流水潺潺。迤俪北行3华里，方能发现寺院，确有“深山藏古寺”“曲境通幽处”的诗情画意。
②入云峰：登上入云的高峰。
③钟：寺庙的钟鸣声。
④咽：呜咽。
⑤危：高的，陡的。“危石”意为高耸的崖石。
⑥冷青松：为青松所冷。
⑦薄暮：黄昏。
⑧曲：水边。
⑨安禅：指身心安然进入清寂宁静的境界。
⑩毒龙：佛家比喻邪念妄想。见《涅磐经》：“但我住处有一毒龙，想性暴急，恐相危害。”
【韵译】
早闻香积寺盛名，却不知在此山中；入山数里，登上了高入云天的山峰。
这儿古木参天，根本没有行人路径；深山中，何处传来隐隐约约的寺钟。
俯听危石的流泉，轻轻地抽泣哽咽；山高林密不透日影，松荫寒气犹浓。
日已将暮，我伫立在空寂的清潭边，有如禅定身心安然，一切邪念皆空。
【翻译】
不知香积寺在此山中，行来数里身入云峰。无人的石径旁丛生古树，深山里是何处响起钟声。流泉声咽，穿过峭立的崖石；日色清冷，照着浓荫的青松。暮色降临空潭侧畔，入定的禅心制服了邪念妄想。
【评析】
香积寺：唐佛寺名，在今陕西长安县南神禾原上。
香积：佛教传说众香国的佛名。
王维的诗，不只是“诗中有画”，而且往往“诗中有道”。特别是在他晚年，沉缅在佛家的空寂心境之中，诗中的“道”，即禅理、禅趣尤浓。这首诗描写深山古寺环境景色：古木、云峰，渺无人迹的山径，被危石阻遏的幽咽泉声，照在深苍松林上的凄冷日色，还有空寂曲折的潭岸，都是那么萧瑟暗淡、幽冷阒寂，给人以远离世间尘嚣之感。这既是诗人赴寺途中实见实闻的景物，也是他那消极出世的禅寂心境的写照。
诗人正是要一步一步地引领读者进入他所企求的无烦扰的寂静禅境。历代的一些诗评家，从唐代的司空图到清代的王士禛，称王维为“诗佛”，竭力推崇王维的这一类诗，认为“字字入禅”，最有神韵。清人吴汝伦就称赞这首诗“幽微夐邈，最是王、孟得意神境”（《唐宋诗举要》引）。更多唐诗欣赏敬请关注“习古堂国学网”的唐诗三百首栏目。
这首诗构思精妙，写景技巧高超。从构思说，前四句写赴寺道中山景。首联写他在云雾弥漫的高山中行走了数里，还不知道香积寺在哪里。落笔就以“不知”二字，表现出一种迷惘的心境。次联写只见古木夹道，寂无人迹，忽闻钟声自林霭传来，却仍不知寺在何处。这两笔生动地表现出山的深幽。“何处”既与“无人”对偶，又遥应开篇的“不知”，将一种幽远深奥、缥渺莫测、令人迷惘讶异的意境氛围渲染得越来越浓。因此清人赵殿成说：“此篇起句超忽，谓初不知有山寺也；迨深入云峰，于古木森丛人迹罕到之区，忽闻钟声，而始知之。四句一气盘旋，灭尽针线之迹；非自盛唐，未易多靓。”（《王右丞集笺注》五六句，再进一步借泉声的幽咽和日色的凄冷，渲染山寺远离世间烟火、俗人难以接近的氛围。结尾两句才写到寺，但仍然不写寺中景物，而写寺外清漂的空旷幽寂，潭岸的曲折深僻，僧人的安禅入定。安禅：佛家语，指佛徒安静地打坐，身心安然入于静思凝虑万念俱寂之境，制毒龙，佛家故事，说西方的一个水潭中，曾有一条毒龙害人，被佛教高僧以无边佛法制服，这里比喻佛法可以克制人心中的一切世俗杂念和妄想。由此可见，全诗写寺，不从正面直接描绘，而只是由低处到高处、由远处到近处地从各个侧面烘托山寺的深幽。近人俞陛云说：“ 常建过破山寺，咏寺中静处；此咏寺外幽景，皆不从本寺落笔。”（《诗境浅说》）正是借助于这种巧妙的构思，诗人由浅及深地创造了超脱尘俗和忘我入禅两个境界，使外在景物与内蕴的禅境相互映照。
这首诗最精彩的一联是：“泉声咽危石，日色冷青松。”上句写所闻，下句写所见。山中危石耸立，流泉受到阻挡，只能缓慢地、时断时续地流淌。它们在嶙峋的危石间艰难地穿行水流声音变得细小了，低沉了，暗哑了，仿佛是在痛苦地幽咽。“咽”字下得极准确、生动、传神。深山青松树密荫浓，日光照射在松林间，因为受到阴暗的环境影响，而现出寒冷的色调。诗人以“冷”字形容日色，更新奇绝妙。这十个字，把泉声、危石、日色、青松四个意象有机地组合在一起，使日色之凄冷与泉声的幽咽相互衬托，深僻冷寂之境界全出。赵殿成评论说：“下一‘咽’字，则幽静之状恍然；著一‘冷’字，则深僻之景若见。
昔人所谓诗眼是也。”（《诗境浅说》）
“日色冷青松”一句，还巧妙地运用了“通感”的手法。“日色”是视觉意象，诗人却用触觉感受的“冷”来形容它，使视觉向触觉转移，从而相互交通，这就更深刻更奇妙地表现出幽僻的感受。在唐代诗人中，王维是比较早地并且成功地将通感运用于诗歌创作的。
【鉴赏】
诗题《过香积寺》的“过”，与《过故人庄》的“过”相同，意谓“访问”、“探望”。既是去访香积寺，却又从“不知”说起：“不知”而又要去访，见出诗人的洒脱不羁。因为“不知”，诗人便步入茫茫山林中去寻找，行不数里就进入白云缭绕的山峰之下。此句正面写人入云峰，实际映衬香积寺之深藏幽邃。还未到寺，已是如此云封雾罩，香积寺之幽远可想而知矣。
接着四句，是写诗人在深山密林中的目见和耳闻。先看三四两句。古树参天的丛林中，杳无人迹；忽然又飘来一阵隐隐的钟声，在深山空谷中回响，使得本来就很寂静的山林又蒙上了一层迷惘、神秘的情调，显得越发安谧。“何处”二字，看似寻常，实则绝妙：由于山深林密，使人不觉钟声从何而来，只有“嗡嗡”的声音在四周缭绕；这与上句的“无人”相应，又暗承首句的“不知”。有小径而无人行，听钟鸣而不知何处，再衬以周遭参天的古树和层峦迭嶂的群山。这是多么荒僻而又幽静的境界！
五六两句，仍然意在表现环境的幽冷，而手法和上二句不同。诗人以倒装句，突出了入耳的泉声和触目的`日色。“咽”字在这里下得极为准确、生动：山中危石耸立，流泉自然不能轻快地流淌，只能在嶙峋的岩石间艰难地穿行，仿佛痛苦地发出幽咽之声。诗人用“冷”来形容“日色”，岂不谬哉？然而仔细玩味，这个“冷”字实在太妙了。夕阳西下，昏黄的余晖涂抹在一片幽深的松林上，这情状，岂能不“冷”？
诗人涉荒穿幽，直到天快黑时才到香积寺，看到了寺前的水潭。“空潭”之“空”不能简单地理解为“什么也没有”。王维诗中常用“空”字，如“空山不见人”、“空山新雨后”、“夜静春山空”之类，都含有宁静的意思。暮色降临，面对空阔幽静的水潭，看着澄清透彻的潭水，再联系到寺内修行学佛的僧人，诗人不禁想起佛教的故事：在西方的一个水潭中，曾有一毒龙藏身，累累害人。佛门高僧以无边的佛法制服了毒龙，使其离潭他去，永不伤人。佛法可以制毒龙，亦可以克制世人心中的欲念啊。“安禅”为佛家术语，即安静地打坐，在这里指佛家思想。“毒龙”用以比喻世俗人的欲望。更多唐诗欣赏敬请关注“习古堂国学网”的唐诗三百首栏目。
王维晚年诗笔常带有一种恬淡宁静的气氛。这首诗，就是以他沉湎于佛学的恬静心境，描绘出山林古寺的幽邃环境，从而造成一种清高幽僻的意境。王国维谓“不知一切景语，皆情语也”。这首诗的前六句纯乎写景，然无一处不透露诗人的心情，可以说，王维是把“晚年惟好静”的情趣融化到所描写的景物中去的了。因此最后“安禅制毒龙”，便是诗人心迹的自然流露。
诗采用由远到近、由景入情的写法，从“入云峰”到“空潭曲”逐步接近香积寺，最后则吐露“安禅制毒龙”的情思。这中间过渡毫无痕迹，浑然天成。诗人描绘幽静的山林景色，并不一味地从寂静无声上用力，反而着意写了隐隐的钟声和呜咽的泉声，这钟声和泉声非但没有冲淡整个环境的平静，反而增添了深山丛林的僻静之感。这就是通常所讲的“鸟鸣山更幽”的境界吧。（唐永德，原载：《唐诗鉴赏大辞典》）
【读后感】
修身养性的生活是我现在的理想追求，我对长安城的香积寺已经慕名已久，那是心灵深处的一座家园，那是超脱尘世的一片乐土。我决定去寻找我的家园，我的乐土，不知该何去何从，一边寻找一边前进，行不数里，便来到云雾缭绕的山峰之下。那就是我一直在寻找的乐园吗？我被眼前这方景象惊呆了，古木参天的丛林中，茂密的丛林盖过了外面的世界，偶尔从树叶的缝隙中透露点点太阳的影子，这茫茫的绿色之中，杳无人迹，在这空灵之中耳边却传来隐隐淡淡的钟声，让我兴奋，令我惊奇的是这钟声非但没有冲淡环境的幽静，反而增添了几份“鸟鸣山更幽”的僻静。
我完全淘醉于这天籁之音中，可是随即却又被迷茫笼罩了，这钟幽幽扬扬的钟声又是从哪儿传来的呢？何处会传出这来自天籁的声音呢？我是多么急切的想要去捕捉着让我痴狂沉醉的声音啊！幽远深奥、缥渺莫测、令人迷惘讶异的林霭如在眼前。溪水之中危石耸立，流泉自然不能轻快地流淌，只能在嶙峋的岩石间艰难地穿行，仿佛痛苦地发出幽咽之声。
夕阳西下，昏黄的余晖洒在一片幽深的松林上，冷色的青松，使照在上面的日光仿佛也变冷了。泉声的幽咽和日色的凄冷，使我感觉置身于山寺，远离世间烟火、俗人难以接近的氛围。此情此景只能让我用“冷”来形容往日激情如火的太阳，幽幽的落日余晖点点滴滴涂抹在一片幽深的松林上，这情状，岂能不“冷”？我涉荒穿幽，直到天快黑时才到香积寺，看到了寺前的水潭。
暮色降临，面对空阔幽静的水潭，看着澄清透彻的潭水，聆听着寺内修行学佛的僧人的悠扬的诵经声，我不禁想起佛教的故事：在西方的一个水潭中，曾有一毒龙藏身，累累害人。佛门高僧以无边的佛法制服了毒龙，使其离潭他去，永不伤人。我这才遁悟，原来佛法可以制毒龙，亦可以克制世人心中的欲念啊。尘世见的烦恼在这隐隐约约的经声中化为乌有，显得那么渺小，那么不堪一击。原来那天籁之音竟来自这深山寺庙，这就是我心中的最终故土啊！没有烦扰的寂静禅境，深幽超尘。洗净铅华，看透红尘。更多唐诗欣赏敬请关注“习古堂国学网”的唐诗三百首栏目。
【阅读理解】
古人评诗时常用“诗眼”的说法，所谓“诗眼”往往是指一句诗中最精练传神的一个字，你认为这首诗第三联两句诗的“诗眼”分别是哪一个字？为什么？请结合全诗简要赏析。
参考答案：“诗眼”分别是“咽”、“冷”。山中的流泉由于岩石的阻拦，发出低吟，仿佛呜咽之声；照在青松上的日色，由于山林幽暗，似乎显得阴冷。“咽”、“冷”两字绘声绘色、精练传神地显示出山中幽静孤寂的景色（意境）。
【作者介绍】
王维（701－761），字摩诘（mo jie） ，盛唐时期的著名诗人，官至尚书右丞，原籍祁（今山西 祁县），迁至蒲州（今山西 永济），崇信佛教，晚年居于蓝田辋川别墅，汉族。其诗、画成就都很高，赞他“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”，尤以山水诗成就为最，与孟浩然合称“王孟”，晚年无心仕途，专诚奉佛，故后世人称其为“诗佛”。著有《王右丞集》，存诗400首。善画人物、丛竹、山水。唐人记载其山水面貌有二：其一类似李氏父子，另一类则以破墨法画成，其名作《辋川图》即为后者。可惜至今已无真迹传世。传为他的《雪溪图》及《济南伏生像》都非真迹。王维在唐诗的范畴显然有更高的成就，他是唐代山水田园派的代表。开元进士科第一（即状元）。任过大乐丞、右拾遗等官，安禄山叛乱时，曾被迫出任伪职，后两京收复，降职为太子中允，复累迁至给事中，终尚书右丞。 王维青少年时期即富于文学才华。开元九年(721) 中进士第，为大乐丞。因故谪济州司仓参军。后归至长安。开元二十二年为中书令。王维被擢为右拾遗。其时作有《献始兴公》诗，称颂张九龄反对植党营私和滥施爵赏的政治主张，体现了他当时要求有所作为的心情。二十四年 (736)张九龄罢相。次年贬荆州长史。李林甫任中书令，这是玄宗时期政治由较为清明而日趋黑暗的转折点。王维对张九龄被贬，感到非常沮丧，但他并未就此退出官场。开元二十五年，曾奉使赴河西节度副大使崔希逸幕，后又以殿中侍御史知南选,天宝中,王维的官职逐渐升迁。安史乱前，官至给事中，他一方面对当时的官场感到厌倦和担心，但另一方面却又恋栈怀禄，不能决然离去。于是随俗浮沉，长期过着半官半隐的生活。
他原信奉佛教,此时随着思想日趋消极,其佛教信仰也日益发展。他青年时曾居住山林，中年以后一度家于终南山，后又得宋之问蓝田辋川别墅,遂与好友裴迪优游其中,赋诗相酬为乐。天宝十五载(756)安史乱军陷长安,玄宗入蜀，王维为叛军所获。服药佯为□疾，仍被送洛阳，署以伪官。两京收复后，受伪职者分等定罪，他因所作怀念唐室的《凝碧池》诗为肃宗嘉许，且其弟王缙官位已高，请削官为兄赎罪，故仅降职为太子中允，后复累迁至给事中，终尚书右丞。更多唐诗欣赏敬请关注“习古堂国学网”的唐诗三百首栏目。 王维是盛唐诗人的代表。王维长年在京师做官，又多与亲王贵主交接往来，文名盛极一时，被公认为开元、天宝时期的文宗。他擅长五言诗，又因他精通音乐，故其所作五言诗容易合乐，传播既广，声名亦高。王维写的近体诗，严守声律，意态豪放，他写的风景诗多是情景并胜。殷璠评价他的诗说：“维诗辞秀调雅，意新理惬，在泉为珠，着壁成绘，一字一句，皆出常境。”王维在写诗的技巧上有着很高的成就，但由于他有消极遁世的思想，在其不少诗篇中，含有逃避现实的消极因素。因此，在文学史上称他与孟浩然同为“隐逸诗派”的代表人物。唐代宗对王维的诗给予了很高的评价，他在《批答王缙进集表手敕》中说：“卿之伯氏，天下文宗，经历先朝，名高希代，时论归美，诵于人口。”到了唐朝末年，梨园弟子仍相沿唱王维绝句，足见其影响之深。
王维的大多数诗都是山水田园之作，在描绘自然美景的同时，流露出闲居生活中闲逸萧散的情趣。王维的写景诗篇，常用五律和五绝的形式，篇幅短小，语言精美，音节较为舒缓，用以表现幽静的山水和诗人恬适的心情，尤为相宜。王维从中年以后日益消沉，在佛理和山水中寻求寄托，他自称“一悟寂为乐，此生闲有余”(《饭覆釜山僧》)。这种心情充分反映于他的诗歌创作之中。过去时代不少人推崇王维此类诗歌，一方面固然由于它们具有颇高的艺术技巧，一方面也由于对其中体现的闲情逸致和消极思想产生共鸣。明代胡应麟称王维五绝“却入禅宗”，又说《鸟鸣涧》、《辛夷坞》二诗，“读之身世两忘，万念皆寂”（《诗薮》），便是一个明证。雪景 传为王维作 王维其他题材的作品，如送别、纪行之类的诗中，也经常出现写景佳句，如“远树带行客，孤城当落晖”（《送綦毋潜落第还乡》）、“山中一半雨，树杪百重泉”（《送梓州李使君》）、“日落江湖白，潮来天地青”（《送邢桂州》）、“大漠孤烟直，长河落日圆”（《使至塞上》）等，都是传诵不衰的名句。
以军旅和边塞生活为题材的《从军行》、《陇西行》、《燕支行》、《观猎》、《使至塞上》、《出塞作》等，都是壮阔飞动之作。《陇头吟》、《老将行》则抒发了将军有功不赏的悲哀，反映了封建统治阶级内部矛盾的一个侧面。《观猎》生动地描写了打猎时的情景。《夷门歌》歌咏历史人物的侠义精神。《少年行》四首表现侠少的勇敢豪放，形象鲜明，笔墨酣畅。这些作品一般认为是王维早期所作。还有一些诗歌，如贬官济州时所作《济上四贤咏》以及《寓言》、《不遇咏》和后期所作《偶然作》六首之五《赵女弹箜篌》，对于豪门贵族把持仕途、才士坎坷不遇的不合理现象表示愤慨，反映了开元、天宝时期封建政治的某些阴暗面。《洛阳女儿行》、《西施咏》则以比兴手法，寄托了因贵贱不平而生的感慨和对权贵的讽刺。还有抒写妇女痛苦的《息夫人》、《班婕妤》等，悲惋深沉，也具有一定的社会意义。一些赠送亲友和描写日常生活的抒情小诗，如《送别》“山中相送罢”、《临高台送黎拾遗》、《送元二使安西》、《送沈子福归江东》，《九月九日忆山东兄弟》、《相思》、《杂诗》“君自故乡来”等，千百年来传诵人口；《送元二使安西》、《相思》等在当时即播为乐曲,广为传唱。这些小诗都是五言或七言绝句,感情真挚，语言明朗自然，不用雕饰，具有淳朴深厚之美，可与、的绝句媲美，代表了盛唐绝句的最高成就。
【英汉对照】
过香积寺
不知香积寺， 数里入云峰。
古木无人径， 深山何处钟。
泉声咽危石， 日色冷青松。
薄暮空潭曲， 安禅制毒龙。
TOWARD THE TEMPLE OF HEAPED FRAGRANCE
Wang Wei
Not knowing the way to the Temple of Heaped Fragrance,
Under miles of mountain-cloud I have wandered
Through ancient woods without a human track;
But now on the height I hear a bell.
A rillet sings over winding rocks,
The sun is tempered by green pines....
And at twilight, close to an emptying pool,
Thought can conquer the Passion-Dragon.
篇一：《三十六计》
今天我读过《三十六计》这本书后，第十计“笑里藏刀”这一计给我的印象很好。
第十计笑里藏刀：表示外表和气，而内心阴险。笑里藏刀（故事）：庞涓很嫉妒孙膑的才能，但是为了得到《孙子兵法》， 表面上笑脸相迎，派美女钟离秋照顾孙膑。钟离秋钟情于孙膑。庞涓利用孙膑思乡之情，设下圈套，栽赃陷害于孙膑。魏惠王听信于庞涓，欲杀孙膑，庞涓出面为孙膑说情，才免孙膑一死。还将孙膑接到家中治疗，孙膑十分感激，答应将知道的《孙子兵法》交于庞涓。
这就是《三十六计》中的笑里藏刀。
篇二：《三十六计》读后感
这本书我看了四遍，感觉都不一样。第一遍我是在刚买时看的，我觉得它很稀奇，很好看。第二次看时我觉得它很好看，但在哪见过，很熟悉（我在看历史）。第三次，我觉得很熟悉，我看过。第四次看的时候，我觉得它有一点腻，但还是很喜欢。
我当时是懒洋洋地去看的，但我还是很认真地去思考它的内容，认真地去品位。这四种感觉都包含着我从各个角度去喜欢这本书，它让人陶醉。不过内容我很了解，太简单了，这些东西我很早以前就知道了，应该有一些难一点的知识。
篇三：《三十六计》读后感
这几天我读了一本名《三十六计》的书，下面我来给大家讲讲吧！
三十六计的意思是三十六个计策。其中我最喜欢笑里藏刀这个计策，就是表面上非常友好，让敌人麻痹大意，再暗中积极准备，等时机成熟后，消灭敌人。
还有许多国家的人采用这种计策，比如：战国时，秦国的'公孙鞅从魏夺取崤山一带；三国时，吴国的陆逊设计从关羽手中夺回荆州；唐朝时，奸臣李林甫排挤比自己有才华的人。他们都是用笑里藏刀的计谋。
三十六计中的计谋真是有趣，如果小朋友有空的话，记得多看看这本书哦！
篇四：三十六计读后感
最近我看了一本书，名字叫《三十六计》。这是一本很有意思的书，里面三十六个有 趣故事。
在三十六个故事里我最喜欢的是草船借箭。里面讲了一个首领让诸葛亮在三天之内造出很多弓箭。诸葛亮在这三天里什么也不干他的部下都问他您为什么不去造弓箭
呢。诸葛亮都说：“我自有办法”。
在最后一天晚上，诸葛亮让自己的部下做了很多稻草人，放在船上，去攻打敌人，敌人以为是真的，所以就猛射箭。当诸葛亮收回船的时候，稻草人身上都是箭。算起来有一整船呢。
这本书非常有趣，希望大家借阅。
篇五：三十六计读后感
《三十六计》中，有一个让敌人自己打开大门，等人来攻的计谋。那就是第三十计，“反客为主”。
春秋时，宋国攻打小国戴国，戴国向郑国求救。郑庄公也对戴国虎视眈眈，他先派人假装援助戴国，让戴国国君大大方方地将戴国的军队兼并到郑国的军队中；随后又把守城的任务交给了自己的将领。于是，戴国完全落入了郑国的控制，轻易的被占领了。
郑庄公这一计真是妙啊！他先让敌人分不清敌我，再让敌人失去戒心，这样就在无形之中将戴国控制，最后再趁势拿下戴国国君，占领戴国。这一招妙就妙在让敌人麻痹，再趁势打出致命一击。这样就有很大的胜算了。
篇六：三十六计读后感
在星期天中，我读了《三十六计》这本书，使我受益匪浅。
《三十六计》这本书中，我最敬佩的人物是诸葛亮因为他聪明，有一次，他抓了姜维，姜维不服气，就和诸葛亮提出了要求，抓到我7次，我就做你的部下，抓住后又放了，一直这样，姜维被诸葛亮抓住了7次，就乖乖的做了诸葛亮的部下。
记得有一次，我和朋友们在玩捉迷藏，王XX从头到尾都藏在一个地方，我和其他人都知道了他的秘密，轮到我抓的是后，我首先抓住了他。
通过这件事，我明白了，做人脑子要聪明，否则后果自负。
篇七：三十六计读后感
《三十六计》中，每篇都包含着计谋，计谋又依据周密的计算，遵循着互相依存、不断变化的客观规律。《三十六计》中的计谋不能凭空设计，如果凭空设计的话，肯定不能成功。
这本书是我国兵法谋略的精华之作，古文中的重点词语和生僻的词语，注以浅显易懂的释义，有简约的译文，准确而又严谨。它让我通过有趣的阅读，从博大精深的民族文化中吸取营养、丰富见识，在经典的国学启蒙中得到启迪、智慧，领略华夏民族的修养风范，继承和发扬光耀数千的优良传统！
