一、书籍简介
《乡土中国》是当代社会学家费孝通创作的社会学著作，首次出版于1948年。
《乡土中国》是费孝通著述的一部研究中国农村的作品。全书由14篇文章组成，涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面。在《乡土中国》中，作者用通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了中国基层社会的面貌。全书主要探讨了差序格局、男女有别、家族、血缘和地缘等。 该书语言流畅，浅显易懂。
《乡土中国》是学界共认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的重要代表作之一。
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二、作者简介
费孝通（1910—2005），江苏吴江人，社会学家。1920年进入苏州振华女校读书。1928年就读于东吴大学医学预科。1930年考入燕京大学社会学系。1933年成为清华大学社会学系及人类学系研究生。1936年获公费留学资格赴英国伦敦大学政治学院学习人类学。1938年获哲学博士（社会人类学）学位。
回国后，先后在云南大学、清华大学任教授。1942年加入民盟。中华人民共和国成立后，历任第三、第四届全国政协委员，第五届政协常务委员，中央民族事务委员会副主任，中央民族学院教授、副院长，国务院专家局副局长，第六届政协副主席，第七、第八届全国人大常委会副委员长，民盟中央副主席、主席，中国社会科学院社会学研究所所长，中国社会学会会长，国家民委顾问等。
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三、《乡土中国》读书笔记
前几天，刚看完费孝通先生的《乡土中国》，很庆幸自己身处在这样一个城市化急速发展的时代，至少在读这本书时是这样想的。正是因为有这样的背景，经历，才会更好的理解乡下人的所谓的“土气”，很多中国传统的社会发展模式，以及我们“生于斯，长于斯，死于斯”的传统发展理念。结合自己的经历去读这本书确实是能够更好的理解，但是，仍然有许多暂时没有明白透彻的点。
中国的社会呈现出一种差序格局，而西方社会是团体格局。其最大的差别在于，前者是以个人为中心，以和别人的关系为依据，发展的一层层关系格局，而后者也是一根根捆绑成束，堆放分明的柴捆，当然，不得不承认，西方社会的团体意识是要强很多。
在家庭关系的描述上，作者指出，农村家庭以“薄情”来维护家庭关系的稳定。深以为然……父母都不擅长于表达自己的情感，多的只是外化于行动，虽然自己也不习惯仪式感很强的活动，但我又觉得这样对情感的促进是很有帮助的。不得不承认，自己与父母之间，读书笔记有很多问题存在，比如说，从小父母并不愿意倾听我的话语，自然而然，现在与父母的交流，不过是泛泛而谈，从不提到自己的内心感受，互不理解，也不想理解。只能回避这些问题，以维持关系的稳定，这当然也跟接受的教育，生活经历相关。
在乡土社会中，邻里之间的感情是很深厚的，有句老话叫“远亲不如近邻”，这句话却不能应用于城市公寓楼里的居民们，他们甚至都不知道是自己的邻居长哪样。我们家有很多邻居，关系都很好，好到邻居家的小妹妹居然将我拉进他们的家族微信群，觉得略尴尬，就默默退了群。有时候还去他们家蹭吃，蹭喝，蹭睡，感觉就像亲人一般，好不自在。
城市化的速度愈来愈快，建立好适合乡土社会发展的制度必然不可或缺。
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四、《乡土中国》读后感30篇
第1篇：《乡土中国》读后感300字
最近读了费孝通的《乡土中国》，利用晚上入睡前的时间，本来是要养睡意，哪想这本书有瘾。可能和自己农村生活经验相关，书中描写的人情世故就像自己小时候生活的场景，分析这背后的原因又有深厚的历史文化渊源，也处处闪耀着历史唯物主义的光芒。费孝通先生写这本书，是从小处开始，从生活琐事开始，分析却鞭辟入里、入木三分，另人叹服。
讲到乡下人夫妻之间的相敬如宾，似乎总是隔着一层，似乎很少谈笑风生、谈情说爱就更是少见了，这很像很像农村夫妻之间的状态，似乎相敬如宾、客客气气的，但这客气背后确是礼法束缚而至的习惯。这隔膜，我是早就有所感悟的，但经这本书一点，就更真切了，像这种司空见惯的现象，我们早已习以为常、见怪不怪的了，但至于为什么，确没见过什么人讲出个所以然来，这本书给出了答案，对人的启迪远的很大。
第2篇：《乡土中国》读后感400字
曾看到对《乡土中国》内容概括的一句话：“前现代中国的国情咨询报告”，简短又准确的提炼。《乡土中国》中用几个关键的字眼囊括了中国社会演变历程与特征，“土”、“愚”、“私”、“感情”、“人治”、“讼师”、“血缘”、“权利”等等概念，成为存于人情社会中不可忽视的本源。
作品从个人、群体与社会三个维度将乡土中国剖开再重组，其意在探索群体间如何实现互动以及个人与社会之间的关系连结之所在为何。稳定是乡土的特征，而打破稳定是实现现代化的必由之路，这稳定中蕴含着礼治秩序与差异格局，这是礼俗社会的特征所在。以民间习俗为基础进行社会管理并提升为一系列的社会制度，这是社会运作的常态；由习俗发展到礼制，而礼制的实施就成为了礼治，这是礼治秩序的来由，在此基础之上衍生的人与人、群体与群体、人与群体乃至社会的差异格局，这个格局左右着我们的人际关系与远近亲疏，在一定程度上也是社会秩序正常运转的法门之一。
作品中除却社会运行还包含了现代中国人感情与性格溯源。国人含蓄、逆来顺受、约束自己等优良又或是憋屈的性格是离不开“土”的本色与上述格局与秩序的影响，“土”带来了“愚”的一面，而差异格局造就“私”的群己观念，礼治社会的“无为”形成顺其自然的性格表征。研究用客观、平实的文字真实再现旧乡土社会的概貌，了解过后，兴许可以发现现今仍旧存在的一些现象和思想突然变得有理有据呢。
第3篇：《乡土中国》读后感600字
初看此书，我总是想到艾青的一首诗——《我爱这土地》，诗中的一句话尤为深刻：为什么我的眼里常含泪水，因为我对这片土地爱得深沉。我想就书中的一些句子发表一下自己的观点。
书的开头提到了一个在内蒙旅行回来的美国朋友，他说中原的一家家总是划着一小方地来种植，而没有想到利用这片地的其他方法。似乎是这样的，中国自古以来就是在土地上发展起来的国家，我们的土地的依赖性已根深蒂固。“从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。”我们脚踏实地，我们热爱这土地，我们珍惜这份与生俱来的土气。
当看到费老写到自己第一次出国，他的奶妈偷偷地把一包用红纸包裹着的灶上的泥土塞在他的箱子底下时，我想到了我的家乡潮阳。众所周知，潮汕地区过节拜神的活动有很多，有人说这是迷信的做法，但是在我看来，这也算是内心的一份信仰，对神明的敬重源于先人，源于环境的耳濡目染，这份敬重一代一代相传下来，慢慢地成为了一种传统。这份淳朴的土气，让我觉得自己是其中的一份子，自然、不做作。
“乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。”社会竞争没那么激烈的那时，人们之间要建立起信任也就没有现在来得那么困难。没有相互之间的算计与心机，单纯的，就是心里油然而生的相信而已，这便是“土气”的一种特色，实实在在的、不加修饰的、饶有魅力的。
像书中的一句话说的那样：只有直接有赖于泥土的生活才会象植物一般的在一个地方生下根。中国便是这样的，这是我们赖以生存的土地，久而久之我们便有了一份“土气”，无需觉得丢脸，这本身就不是一件丢脸的事，我们该庆幸，这是我们的家的标签，是我们的根。叶落归根而我归往何处?我们都知道，落叶尚要归根，人也是一样的，倘若忘了根在哪里，要如何回家?
第4篇：《乡土中国》读后感800字
《乡土中国》是费孝通先生于上世纪40年代创作的一本介绍中国基层——农村的一本书。距离现在已近80年，我国发生了翻天覆地的变化，有些问题已经不复存在。但以先生独到的见解去看当时的农村，还是颇具新鲜感的。
开篇先生首先为大多数人认为农村人存在的“土”和“愚”进行了反驳。“土”不应该是贬义词，中国的基层是乡土性的，是由于中国几千年来都是农业大国，乡下人离不开泥土，土地孕育了世世代代的人，是乡下人的命根，所以沾染土气是难免的。“愚”也是由于所处环境的不同导致。乡下人见车慌了手脚，不知所措，成里人认为他“愚”，城里人对于农耕知识不懂装懂，乡下人也可以认为他“愚”，文字难以传入乡下是环境所致，农村圈子小，是熟悉的人之间的交流。一个动作，一个神情，一句话就可以将想表达的表达的清清楚楚，文字也就失去了存在的意义。但是城市是陌生人与陌生人组成的圈，不能用乡土社会的习俗应付。于是，“土”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处。
先生还解释中国社会结构是差序结构，就如一个石头丢入水中，掀起一层层涟漪，以己为中心，人脉由权利和财富的大小一圈圈排列出去，远处的波纹浅，关系也薄。但涟漪的范围大，到哪都想找点关系。所以说中国人是“私”的，缺少西方人的团结意识。先生见解独到，比喻生动，一针见血的指出了我国社会存在了多年的问题。
书中还提到了很多当时中国乡村存在的问题，如男女有别，长老秩序，礼治秩序等，我就不一一赘述了，大家有兴趣可以自己去了解，一千个人眼中有一千个哈姆雷特。
其实书中的大多数提出的问题如今都不复存在，但书中许多描述如今又可以引出不同的感受。先生在书中提到自己出国留学时奶妈给他包了一包乡土，水土不服时可以给饭菜里放些。让我想到表妹出国时带了一盆花，我嫌麻烦，花在哪都可以买。她告诉我“重要的不是花，是这盆土，走到哪看到这一盆土，都会觉得心安。”这大概就是如今乡土的魅力吧，乡土还是那孕育生命的乡土，中国不再是那个风雨飘摇的中国！
第5篇：《乡土中国》读后感
与预期（采风、实践之作）有不小出入，实际体验看更接近《中国乡土观察》。费孝通对基层单位的研究停留在观测、概括现象的浅层面，故有好些根本错误，如认为差序格局在个体之私，然宗族之聚合效用，明显被无视。能自圆其说，深度不及梁漱溟。
费孝通实际上人为制造了隔阂，把宗族宗部（B团结性社群）中的个体（A差序社会），强行割裂出来。可能是受到美式社区的启发，作此区隔。方法是否可取值得商榷——总感觉把有利于证明自己观点的材料归A，不利的放在B。逻辑上成了A与非A（非A=B），即机械辩证法：永远正确，但永远是正确的废话。
《无讼》章的观察比较深刻，王奇生《革命和反革命》与之交相应。诉讼破坏了作为习惯法的宗族法，却未能建立新制度，至今仍是如此。好的制度反而使坏人得利的倒灌现象，是一种反动。
第6篇：《乡土中国》读后感
作为一个学者能够这样思考中国的问题实属不易。
看完76千字，觉得中心就是，地理上的血缘决定了一切。就像《论美国的民主》一样，土地的非流动性可以令社会变化缓慢缓慢又缓慢，社会继替正常有序进行，而长老权力，社会文化的教化作用则进一步令人民只需遵守上一辈留下的就可以生存，欲望也是为了生存。
除非有了一些横向暴力与时势权力颠覆整个乡土社群，否则现代意义上的改变难以开展，同意权力难以夺权。
而乡民的不识字的"愚"，则如费孝通老师所说，因为当地用不上，用了反而加重负担。
想起《昨日之前的世界》，原始民族的处事方式就是大家协商（只为日后还可以好好的相见），一个部落，一条村，基本上每个人都知根知底，面部就是信用卡。所以现在法治的契约观念还是需要继续落实。
而文中提及的法治不是法治，而是法在人的认知下进行影响，就像法官的解释。
男女有别，是为了更好的稳固社会秩序，只为生育繁衍。
孔子的"仁"，没错，是一个成本极少的治理方法，可是，它想要治理的是，人啊。
费老在最后还谈到了社会学，诚如之述，社会学确实有点地位稍低之味，但又不可不重视，提到两个方法，社区研究，以及制度综合。
无论如何，揭示到问题的本质才是最佳的吧。
第7篇：《乡土中国》读后感
乡土本色说的是中国人对昵图的依赖，建立在泥土之上的生存方式，而形成的一系列心理和行为结构，包括信用制度。
城乡居民之间的差异与其说是劳动分工的原因，不如说是劳动分工的结果，费老从工具论和功能主义角度谈及文字对于乡下人的意义，说明文字下乡关键在于文字应在乡下人生活中发挥作用，成为一种工具，我们常识看，推行文字下乡是必然，为什么乡下人不理解甚至不接纳？其实本应换位思考，文字在乡下人交际中不实用，这又让我想起老年人以房养老参与意愿低，我们就定下结论说他们太保守，而《圣俗边缘》中说到西藏青年劳动力参与率低，青年纷纷入寺庙，我下意识反应说应该提高劳动力参与率，让青年还俗从事生产活动，殊不知西藏生态环境脆弱，容不下如此大的劳动力开采，以后生活中，往小了说应该换位思考，往大了说应了解各方利益。
中国古代社会是“礼治社会”，礼是传统，是在这种社会中，社会变化很小，依循传统习惯而行便可解决问题，所以古代官员强调教化民众，使礼俗内化为民众良心，而非外在权力限制。
第8篇：《乡土中国》读后感
终于看完了。鼎鼎大名的乡土中国，已经知道这本书好几年了，但已不记得最早是在哪里知道的。
看了两遍，本书语言极为亲切易懂，虽然是论文，但是读起来却丝毫不拗口，举得例子也是生活中极为常见之事，所以也会倍感亲切。
如书名般，内容自然是从“乡土”二字出发，围绕着二字展开。土地养育人类，人类依赖土地。人的种种特性、文化也与土地有着密切关系。文化中自然包括语言。我们通常称乡下人“土气”、“土头土脑”，也都是源于“土地”。为什么会产生“土气”这样的词呢？土气，自然是不灵活，不会变通，不与时俱进。在乡土社会，人们安土重迁，生于斯死于斯，似乎代代皆是如此，时间、空间都是凝滞的，一代又一代都在重复相同的路。这是稳定，这是保守，或许，这也是生存下去的最好方式。活下去，只需日出而作，日落而息，在一块土地上，耕种、收获，繁衍生息。外界充满冒险、不安、是非，尽可能的远离，只需在熟悉的地方重复熟悉的事即可。“学而时习之，不亦说乎”，这是指了解熟悉事物后的亲密感。在读本书时，我也会经常有这种感觉，因为本书讲的就是我们日常生活的事，只是作者从具体的生活中抽离出来一种抽象的东西，有时也很寻根溯源，讨论某种现象的根本原因。
在“文字下乡”及“再论文字下乡”中，作者说到为何文字下乡难，根源何在。人的所作所为其实都是为了自身的需求，既然某件事做起来难，恐怕是因为这件事的对象不需要。而又为何不需要呢？乡土社会是稳定的社会，是熟人社会，不同于陌生人社会的现代社会。既然是熟人，我们可以“口耳相传”，肢体动作以及语言便可以完整的表达我们所思所想，也不存在了解外界的需要。文字作为象征符号，为人类表达想法服务，但是却是间接的，使原本简单的事情又复杂化了，所以是费力不讨好的，也是不需要的。但是随着乡土社会的瓦解，城市化的进展，越来越多的人开始生活在陌生人组成的社会，这个社会瞬息万变、日新月异。读书识字已是人们基本生活所需，人与人交流需要文字，譬如邮件、QQ、微信，人们学习新知识、新技能也需要文字。
所以社会发展到一定程度，原本认为难的事情自然也变得简单了，这也是因为人们产生了需要。
第9篇：《乡土中国》读后感
首先我想解释一下什么是“忘本”。据新华字典解释是境遇变好后忘掉自己原来的情况和所以能得到幸福的根源。
而这就有些像有的城里人。他们忘记了自己的祖先亦是乡下人，他们忘记了今天的幸福是占人口80%的乡下人贡献的结果。不但忘本就算啦，更让人伤心地是他们却反过来取笑我们的乡下人“笨”，“愚蠢”。事实真的是这样吗?费先生给了我们很好的解释：乡下人不知道汽车来了应该怎么躲避并不是智力问题，而是知识问题，乡下人没见过世面才会茫然无措而已。
相对于城里人来说，乡下人就要重本的多啦。最突出的表现就是乡下人是万分重视土地的。他们深深的植根于土地中!到哪儿都不会忘记自己的“一亩三分地”。他们世代生于斯，长于斯，死于斯，几本上不流动，村子里几百年来老是那几个姓，乡村里的人口似乎是附着在土地上的，一代一代的下去，不太有变动。就因为这样，乡土社会就是一个熟人的社会，熟悉到自觉地去遵守传统的规范，不需要法律的存在，更不需要借助契约来建立人与人之间的信任。
这些都是基于人与人的熟悉。但在人口流动迅速的现代社会，我们还有那种熟悉吗?答案是没有!但同时我们的现代社会又缺少完善的法理去规范种种的行为，这也就导致了很多人游走在茫然的空间里，也就难免有很多城里人会忘记自己的本源，因为他们很多都面临信仰的危机。不像乡下人相信土地就可以，相信土地会给他们带来好运!
第10篇：《乡土中国》读后感
在我理解，差序格局就是以自我为中心向外延伸的亲疏不同的关系网络。这个格局和西方的团体格局相同的就是格局与格局之间都有交融性。在差序格局里，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络。这就有些像一片雨点落在湖水里激起的圈圈波纹一样，波纹不断向外推延，同时又互相交错，构成整片湖的联系。而在西方社会中的团体格局里，人与人的关系主要依靠各种形式的团体构成。所以，我们今天大学里会存在着形形色色的社团组织大概就是受到这一思想的影响吧。
另外，据费先生所说，在差序格局的社会里人们总会存在着私的念头，一个人为了自己可以牺牲家，为了家可以牺牲党，为了党可以牺牲国，为了国可以牺牲天下。并且除了为了个人那一块，我们都可以说是为了一个“公”去牺牲其他的利益。似乎都是“大公无私”的，但实际上我们总会披着“公”的外衣去实现最终的私欲。
其实，当我在看关于这一些内容时，我总会产生一个想法：那就是西方社会似乎也存在着一种另类的差序格局，只是他们的关系网更多的是依靠朋友来推延出去的，而不像我们的亲属关系，地缘关系等。或者可以说是这种靠关系的现象并不是只存在于中国社会，只是中国社会因为传统的影响更为的突出罢了。至于文中说的中国人很自私，各人自扫门前雪或者是损公利私，其实这在哪儿都有这个坏毛病，只是说西方因为有团体的传统要好一点，还有就是西方的社会制度更趋于完善，能更好的指导人们的行为。
第11篇：《乡土中国》读后感
乡土中国下的身份认同，乡土中国下个体身份的认同带有浓厚的乡土中国的特点。土地带来的归属感与安全感促使一代又一代的人在某一片土地上出生、死去，世代定居的常态使人与人之间的关系变得复杂且纠缠不清，个体间界限如水面波纹般模糊。
举目皆亲朋，孩童在熟人的目光下成长，价值追求也在别人的审视中实现或推翻，但乡土中国下自我身份及意义却并非完全需要等待他人来定义。这就是与西方罪感文化以及日本耻感文化全然不同的中国“礼”文化的产生有关——人既不是背负着原罪无法摆脱现状，也不是在隐私与公共状态下性格的矛盾转换，“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”，治国修身的“礼”将内与外结合，也肯定主观能动性对价值的创造和对自我的超越。
“礼”是公共规则，遵守“礼”才有合式、得体的行为，才能在客观上得到“熟人”社会的认可；但“君子”守礼，不只是在外人面前，还在自己面前，以道德的、体面的姿态获得尊严；另一方面，守“礼”即守秩序，服从社会秩序所直接带来的便是地位的提升以及社会意识形态下理想的实现。因此，在“礼治”下的乡土社会中，身份的认同受到由内而外多方面的影响。
第12篇：《乡土中国》读后感
《乡土中国》作者费孝通，此书收集的是他在20世纪40年代后期，根据其在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”一课的内容，应当时《世纪评论》之约，而写成分期连载的14篇文章，追究中国乡村社会的特点。此书是关于社会结构本身及性质的分析，偏于通论性质，并以此作为一个方向来发展中国的社会学。
我印象最深的莫过于关键词“乡土”了，它是整个中国社会的线索——至少在那个年代。乡下人是中国的基层，从基层看去，社会是乡土性的;乡土社会的本质是产生乡土文盲的根本原因，只有这一乡土性质发生变化，文字才能下乡。作者在这一部分运用的分析方法看来是较普遍的，即从现象看本质。人们所处社会环境的差异导致了社会行为的差异，体现在我们的差序格局：中国与西方社会生活中人和人的关系是不同的，我们每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，而西方人则是融在集体中独立平等的个体。还有秩序的差异，有礼治、法治、人治之分，就中国的传统而言(可能受儒家影响)礼治较明显，而西方则为法治秩序;另外在政治制度、权力结构等方面要上升一个层面再论，这也是我需要更进一步学习的内容。
读完《乡土中国》，再看乡村与城市、中国与西方，这两对差异亦或矛盾似乎是理所应当的。人和人的相互关系、社会和人的特点都可以在这本书中找到剪影。
作为一本社会学入门型的书，《乡土中国》以典例论证解说，易于读者接受。我读过之后的确感受颇深，相信大家读了也会有所体会。
第13篇：《乡土中国》读后感
于我而言，费孝通的《乡土中国》并不陌生——在高中历史主观题的题干中，这本书的内容常常会被引用到。另外，老家在乡下，翻阅过程中，恍惚间能从字里行间里看到那个苏北小乡村的影子。
可以说，乡土社会是传统社会。传统源于经验的累积，累积的是一套留给下一代人的生活方式，一套经历了自然选择、淘汰了有悖于“丛林法则”条条框框的生活方式。因此，上一代人累积起来的经验尽可能用来做新人的生活指南，愈是前代生活中证明为有效的，便愈值得保守。于是在一定意义上，在每个人尚未出生之前，就已经有人替他们准备好方式方法以应付人道路上有可能发生的问题。
另外，乡土社会中的“人情味”似乎同新时代我们追求建构的法治社会的“冷血无情”相矛盾。这种矛盾让我想到辈际间的矛盾：长辈们觉得我们怎么可以不按照“正常”的路线走，而我们却觉得他们都过了时，或激进一点，认为教育好长辈是我们这代人义不容辞的责任。但我们得承认，无论这个时代怎样发展，在可以预见的很长一段时间内，我们都不能完全摆脱乡土社会的影响，国人都将永远带着乡土性。
现在想想，若要了解人情世故，单单读懂心理学是远远不够的。历史文化、社会结构等方方面面都应被纳入考虑的范畴，从这几个维度考量，《乡土中国》无疑是很好的选择。
第14篇：《乡土中国》读后感
很早就听说了这本书的大名，之后有一天在图书馆看见了这本书，现在再次把它从图书馆捞出来认真拜读一遍。为什么要说是拜读呢，因为这本书真的算得上中国社会学的开山之作了。全世界社会学的发端是十九世纪欧洲三大哲学家马克思、马克斯韦伯和杜尔凯姆。然而他们的社会学体系是构筑在资本主义之上的，与中国的国情有很大出入。因此，能不能发展中国自己的社会学就成了一个关键问题。
本书的作者费孝通生于1910年，曾赴伦敦大学攻读哲学系，回国后加入了西南联大以知识救国的教育工作中。当时中国的社会学杂乱无章，人们大多只对社会指指点点，想用政治把社会套死，而不注重分析中国社会的基本情况。真正能做到实地考察调研的人，大概也只有和费孝通了，他们一个是政治家，另一个是学者。现在来说本书的内容，它本身是西南联大人文教授费孝通授课的讲稿，其中分析了很多中国农民阶层的生活方式和特征。很多状态至今仍未改变，那就是中国的“土”长久不变、人们习以为常的社会风气。
中国人扎根在农村，围绕家族这一基石，以约定俗成的道德规范相互往来。到了现代社会，城里人看不起农村人，在我看来是有道理的，本书中也提到了农村生活虽然素朴互信，但也效率低下、标准宽松。当然了，城市人口也是逐渐从乡村人口过渡来的，依然保留他们身上的一些弱点。到了这本书付梓的七十多年后，中国已经基本实现现代化，并随着经济和信息的全球化沾染上高速发展带来的社会弊端。因此，在新旧结合之时，就会出现“抖音”这样的产物，加之网络上信息的质量地下，至今没人能够彻底参透。当下中国的社会学，依然难有起色，只盼望有识之士能多多学习西方理论方法，运用到中国的具体情况当中。
第15篇：《乡土中国》读后感
读毕《乡土中国》，我强烈地想要把它推荐给每一个华夏人。虽然是一本社会学著作，但是非常容易理解，丝毫没有阅读障碍。对于那些曾经身处乡村的人更是如此。
在此书中，费孝通提出了礼俗社会、差序格局、礼治等一些乡土社会的特征，用平实的语言作了详细的描述和解释，并且多处拿乡土社会和西方社会进行了对比。作为一个地道的乡土社会中出来的人，我本人非常认同作者的观点。在书的开篇，费孝通就说，“中国社会的基层是乡土性质的”。即使在成书之后六七十年的现在，虽然其乡土性受到很大的冲击和瓦解，逐步发生着异变，但这句话仍旧是适用的。因为作为“乡土人士”，表面的乡土性或者土里土气可能是很容易去掉的，而且有些随着社会发展也已经瓦解分化，但是还有一些乡土性是深深地烙印在骨子里的，左右着我们。
这样的乡土性曾长期是我们社会稳定的基础，但无奈的是，随着时代发展，到现代社会，这已经成为了一种严重的阻碍。我出身农村，对于乡土社会的特色可以说是从小耳濡目染，现在每次的回乡与别离，都会掺杂太多的心绪。我爱那种乡土性，感到亲切，同时又痛恶这种乡土性，成为现代化的阻碍，一种渐显格格不入的风景。
我觉得读这样一本书，至少可以更好地了解我们的过去是怎样的，了解中国的乡土文化，知道我们离现代还有多远的距离。
第16篇：《乡土中国》读后感
这是一本深入中国农村的一本著作，这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，内容只就农村而言。虽然如此，但中国尙千年来的压迫封建思想并非短短几十年就能从我们的血液中消失的。即使在今日的城市，也依旧侑着乡土的特性。因而从农村着手描述，更能反应出原汁原味的中国。
本书从乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局，维系着私人的道德、家庭、男女侑别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老政治、地缘与血缘、名实的分离，从欲望需要等方面展开叙述。我们中国乡土社会表现的熟人社会特征，在差序格局下的亲疏关系，在儒家社教的文化传导下，活生生的向世人展示出中国社会的整茖面貌。在《乡土中国》一书中，费老从普通乡下人的土气入笔，一反常人对土气这茖词的藐视，称赞“土”字用的精当，因为中国传统社会的小农经济依靠的正是土地。也正是因为侑了土的滋养，才侑“面朝黄土背朝天”的传统农业，才侑了聚村而居、与世无争的传统生活，才侑了中国人生生不息的传统文化根源。这种乡土独侑的气息蕴含着一股浓厚的人文气息，也是乡村独侑的气息。乡土社会的本质不是别的，而正是这种“土气”。此等的精辟见地，如果没侑一种流淌在灵魂深处的传统文化意识和乡土中国情绪，恐怕是难抒发出来的。
《乡土中国》所透露的正是这种对本民族文化的认识，或者说是对传统文化的社会学层面的解析。从《乡土中国》《再论文字下乡》，都是在谈论民族历史、文化对茖人根深蒂固的影响。差序格局更为深远的影响仍然是对中国人行为方式、道德观念的传统导向，“公私不分”，“私人道德”盛行，在现代化的今天也不能完全理解。而这对于市场经济的发展，现代化的转型，无疑是起着消极的作用。
第17篇：《乡土中国》读后感
《乡土中国》由费孝通根据其在西南联大和云南大学的“乡村社会学”课堂内容组织的。这本书和我们习惯的社会调查报告很不一样，它不是对特定社会的描述，而是从特定社会中提取的一些概念。虽然这是一个概念和概述，但从他的讨论中，费先生从农村生活的具体细节出发，在具体的事物中得到验证，而不是简单的概括。
有人说得很好，这本书虽然是社会学的入门读物，但有深厚的理论素养作支撑;语言通俗易懂，加上当地的风土人情，没有难以理解的理论术语，但读过之后却有了然于胸的豁然开朗感。恐怕很难找到像《乡土中国》这样详细、深刻、通俗易懂地描写和分析中国底层农村社会的书。《乡土中国》一书虽然写于几十年前(1947年出版)，但它所描述的现象至今仍在中国社会引起大家的共鸣。
费孝通在这本书中以不同的层次描述了生活在社会底层的乡村社会，相信所有的中国人在读完这本书后都会有一种默契，然后微笑。虽然费老一再强调，这本书只适合描写处于社会底层的乡村社会，但是，城市人不是由农村人发展起来的吗?如果他们的上一代不是农民，那么上上一代也一定与乡村有着关系。在今天的城市生活中，我们仍然可以看到隐藏在城市人身上的乡土气息，如“熟人社会”、“长幼有序”等等，中国仍然是一个有着浓重乡土气息的国家。
城市的强盛与繁荣，离不开农民的贡献，甚至是他们的牺牲，虽然这些牺牲可能并不是自愿的。在这样一个关注“三农”问题的时代，读《乡村中国》这本书确实能带给我们深刻的思考。
第18篇：《乡土中国》读后感
这本书最开始就写了这样的一句话：“从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，此刻很有些飞不上天的样貌。”乡土中国，并不是说中国的乡村，也不是说中国乡村的乡土性。中国社会是乡土性的，这种乡土性是社会生活方方面面受到得土地的影响。但随着中国现代化进程的发展，中国的乡土社会受到了冲击。中国出现了很发达的城市，这些城市具有了现代社会理性、变化速率大、关联不稳定的特点，但是仍然中国社会的文化是乡土性的。
很早以前我就思考过，为什么在中国人的观念中，逆来顺受是很自然的。中国人是不太懂反抗的。当自己与别人产生并非无理的矛盾的时候，中国的平凡百姓首先想的是约束自己，以和为贵，所谓“克己”。好比一位母亲，看到自己儿子和别人儿子打架，不管是不是自己儿子错了，肯定都是劈头盖脸把自己儿子骂一顿。直到看到一篇文章说，正因中国人的祖先是靠天吃饭的，在人们对自然还一无所知的时候，只能崇拜它，顺应它。天，直接关联到人们能不能吃饱饭，能不能活过这一岁。深以为然。而这本书给了我一个比较完整的答案。中国人的逆来顺受来源于祖祖辈辈的顺应。这还只是乡土性的一部分。
我们的文化，我们的习性，很多的根据都能够从土地里找到。好比说中国人的含蓄和富有人情味。在乡土社会中，人际交往是不讲究效率的，讲究的是感情。于是人们的谈话很多都是没有目的的，或者很久很久都无法进入正题，就连工作时也是这样，它不会像外国人开门见山直来直往。仔细观察观察身边的人，就会发现，这种乡土性随处可见。
再想想咱们的文化，不管是追求稳定、保守、安于现状，还是天人合一、儒道的价值体系，所有的所有都深深的烙下了土地的印记。而我们每一个人的身上，都有着泥土的气息，有着文化的投影。国人“内圣”人格取向，或者一向到近代中国依然是一个家族居住在一齐，四世同堂比比皆是，等等。中国人是有根的，他们的根扎在土里。人就好比是这树上的叶子，一代一代的调零了又新生，但是根没有变，根还是深深的在泥土里。
第19篇：《乡土中国》读后感
费孝通先生在《乡土中国》一书中说：从基层上看去，中国社会是乡土性的。中国是一个农业大国，农业自然就离不开土地，而农业就离不开农民本身，农民就是作为社会的基层。而在一般情况下，农民通常都被看做是土头土脑的乡下人，而中国的基层就是由这部分人构成的。我国的封建社会是以自给自足的小农经济为经济基础的。农耕文明是中华民族的传统文化，这就奠定了中国社会是乡土性的文化基础。
对于城市里的人，他们总认为乡下人是土头土脑的，“乡下人”是一种蕴含藐视的意义。但乡下人土气，并只是城里人对于他们的看低。“土”字形象生动的描绘了乡下人生活的基础。他们的生活离不开土地，书中提到作者的老师记史禄国先生曾经告诉过他，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。也就是说，中华民族的文化和发展使和土地分不开的。这就是作者说乡土中国的原因之一。
乡下人通常都会被城里人评价为愚，但人是否是真的愚，与他们的出身于乡下无关。就好比作为乡下人，他们对于农产品的生产过程可以说是相当了解的，而作为城里人，他们对于农产品是一知半解的，那么从这方面来讲，城里人又是否是愚蠢呢。而乡下人到城里的时候，对于城里的一切都感到陌生，有如红楼梦中的刘奶奶进大观园，被众人观看或嗤笑为，那从这里看，乡下人又是否为愚呢。其实很多时候，我们认为别人愚，是因为别人在某些方面缺少知识。
而文字是人与人之间间接接触的工具，也就是说在乡土社会这一熟人社会中，“文字”处于一种非必要状态。这与文字的.不完善表达作用有关。人们喜于用语言来交流和表达，而文字下乡必定会受到一定的阻碍。文字作为一种知识和经验的传播媒介，要再乡土社会中得到广泛使用，就必定要使文字渗透到乡土社会中，也就是作者所说的只有中国社会的乡土性的基层发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡。
第20篇：《乡土中国》读后感
在读《乡土中国》的时候，有个词在脑海中一直挥之不去，那就是“原生家庭”。原生家庭算是一个舶来词，特指父母的家庭，与之相对应则是新生家庭，也就是夫妻自己组建的家庭，新生家庭并不包括夫妻双方父母，而这则与中国传统观念是相悖的。
费老在《乡土中国》的《家族》一文中指出：“在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限，这社群里的分子可以依需要，沿亲属差序向外扩大。”也就是说，中国的原生家庭和新生家庭的区分是模糊的，在一定程度上新生家庭仍然依附于原生家庭，无法完成与原生家庭的割裂。“我们的家既是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。”费老如是说。
不可否认，原生家庭与新生家庭融合成为一个“大家庭”在一定程度上可以实现生活、养育等事务上的配合协作，加强家庭成员之间的感情沟通，但也不可避免出现种种摩擦，最重要的是在原生家庭的持续影响下新生家庭无法真正实现经济、人格、思想上的独立。在我国历代文学作品中，总是喜欢描绘主人公在失去双亲后马上懂事、肩负责任的故事，但现实情况是大部分人终其一生也无法彻底“断乳”。
“在西洋家庭团体中夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角，他们长成了就离开这团体。”费老并没有明确说中西两种家庭关系何为优劣，但可以看出他希望被固化的中国传统家庭能够做出些许改变。
第21篇：《乡土中国》读后感
大家小书，获益匪浅。同时，这本书对我来说也难以“有感”，更多的是获取知识，通过费孝通先生的引导进入中国社会现象的内心，找寻到一些难以理解的现象，背后是怎样一种文化传统。
用差序格局的概念来解释“公”与“私”的界限问题，解决了一些曾有的困惑。度娘解释的词条其实并不明晰，只有读过完整的论述才能真正了解它在说什么。这种富有弹性的伸缩关系网络，可以跟随境况来判断公私，夺定取舍，看来有趣，实际也是如此。费老也一针见血地指出了，如果说西方是“个人主义”，文化传统里有平等与宪法的观念，那么我们则是“自我主义”，一切价值都是以“己”作为中心的主义，想来有时对待自己与他人的双重标准大致就是这样的一种自我主义作祟。
与父母长辈的观念之争也能找到一些合理的说法。过去的家族承担着政治、经济、宗教等多重复杂的功能，不仅生育一则，大家族是荣辱与共兴衰并在的。因此在教化之中，孝就是“无违”，在长老的经验下循规蹈矩延绵香火。文化与政治的区别在这里是这样：“凡是被社会不成问题地加以接受的规范，是文化性的；当一个社会还没有共同接受一套规范，各种意见纷呈，求取临时解决办法的活动是政治。文化的基础必须是同意的，但文化对于社会的新分子是强制的，是一种教化过程。”因此在如今社会剧烈变迁的时代之中很多东西留存着，很多坍塌了，也有很多在过去与现在之间分裂地挣扎着。所以也不能太贪心，借用一句网络流行语做个自我批评，不能一边向往着西方的自由，一边眷恋着传统的关怀。
第22篇：《乡土中国》读后感
时常看到历史的书籍里会讲到很多家族的长者坐在一齐召开长老会议，并选出德高望重的人代理村里的事物。
在乡村里，无论是政治的，经济的，文化的等等众多的事物都会和家族发生关联，都会以家族为单位进行着。如果事情小，夫妻二人就能够解决，但若事情大了，全族的人都会干涩进来。在家族里，最有威望的就是族长，他代表家族的形象与利益。而当家族与家族之间发生利益关联时就需要长老的协调，长老一般不止一个，他们总是由各个家族的长者组成。长老处理各种纠纷既不是依靠权利，也不是凭借大家的协商同意而产生的效力。他们主要依靠仁礼道德来管教人们！他们依靠传统的约束！因此他们总是很重视教化的实施。但这就不得不产生一个问题，传统的东西也有过时的时候。这时就应怎样办呢？反对吧。长老领导下的礼制社会是不允许反对的！于是，在现实的社会中，新生的年轻人既然没有潜质去反对传统的东西，但他们能够选取是用心地执行还是消极的对抗。这也就产生了书中所说的“名实的分离”。
这所有的一切是在西方社会所不能看到的。西方拥有议会的传统，他们更多的是同意的权利，只要同意构成的机构不能满足大多数同意者的意愿，机构就有被反对推翻的可能。他们的行事原则主要依靠法律的约束，他们要求执法者依法而治。
第23篇：《乡土中国》读后感
在我明白，差序格局就是以自我为中心向外延伸的亲疏不一样的关联网络。这个格局和西方的团体格局相同的就是格局与格局之间都有交融性。在差序格局里，社会关联是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络。这就有些像一片雨点落在湖水里激起的圈圈波纹一样，波纹不断向外推延，同时又互相交错，构成整片湖的联系。而在西方社会中的团体格局里，人与人的关联主要依靠各种形式的团体构成。因此，我们这天大学里会存在着形形色色的社团组织大概就是受到这一思想的影响吧。
另外，据费先生所说，在差序格局的社会里人们总会存在着私的念头，一个人为了自己能够牺牲家，为了家能够牺牲党，为了党能够牺牲国，为了国能够牺牲天下。并且除了为了个人那一块，我们都能够说是为了一个“公”去牺牲其他的利益。似乎都是“大公无私”的，但实际上我们总会披着“公”的外衣去实现最终的私欲。
其实，当我在看关于这一些资料时，我总会产生一个想法：那就是西方社会似乎也存在着一种另类的差序格局，只是他们的关联网更多的是依靠朋友来推延出去的，而不像我们的亲属关联，地缘关联等。或者能够说是这种靠关联的现象并不是只存在于中国社会，只是中国社会正因传统的影响更为的突出罢了。至于文中说的中国人很自私，各人自扫门前雪或者是损公利私，其实这在哪儿都有这个坏毛病，只是说西方正因有团体的传统要好一点，还有就是西方的社会制度更趋于完善，能更好的指导人们的行为。
第24篇：《乡土中国》读后感
我怀着对社会学极大的热情读了这本费老的《乡土中国》，读罢，感触颇深。正如费老所说，这本书是一种尝试，尝试回答了“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题。那里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。本书从乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名实的分离、从欲望到需要等方面展开叙述，生动全面地展现了乡土中国的面貌。每一章都有很多感触，那里将分开阐关于“土”的思考“我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本好处是指泥土。乡下人离不了泥土，正因在乡下住，种地是最普通的谋生办法”。诚然，当今社会，城里人习惯用土里土气、土头土脑来藐视乡下人，然而只有靠种地谋生的人才明白泥土的可贵，土是他们的命根子，是一种高贵的象征，一种质朴的感觉，一种返璞归真的踏实和厚重。我们的民族与泥土是分不开的，从土里长出过光荣的历史，土在我们的文化中占有特殊的位置，从这个好处上说，我们又何尝不该尊重乡土，尊重农民，尊重自己的文化呢？
关于乡土习惯与现代社会“我们大家都是熟人，打个招呼就是了，还用的着多说吗？”这类话是我们构成的乡土习惯，但他已成为现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，个人不知道个人的底细，因此得讲个明白。乡土社会从熟悉得到信任，而现代社会口说无凭，还要签个字，画押，构成法律。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。我想这点体现得很明显，当我们走出那片乡土来到北京这个大城市的时候，我们会有诸多的不适应，我们会爽快的答应别人，我们不明白为什么说好了这样却没有照办，不明白为什么不怎样熟悉还要满脸堆笑，因而我们会受骗、会受伤、会被别人说成傻，但是，真的是傻吗，只但是我们的乡土习惯已经不适应这个现代社会罢了。
时刻的流逝总是在不停记录历史的进程，越过世纪的门槛，回首总结上个百年的中国社会学发展，总会有许多名字让人铭刻在心。费孝通先生作为一代学人的典范，在几十年的学术生涯中孜孜以求，为建立中国化的社会学倾其一生心力，可谓著作等身，学问深厚；而其代表作《乡土中国》更是影响深远，堪称经典之作，至今仍嘉惠后辈学人，引领探究中国传统社会的特质，发掘中华文化的深刻内涵。
这才是我读《乡土中国》的第一遍，我还会读第二遍、第三遍，期望每一次都会有收获！
第25篇：《乡土中国》读后感
《乡土中国》是费孝通先生根据他在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”一课的内容整理的。这本书跟我们平时接触的社会调查报告有很大的不同。它不是一个具体社会的描写，而是从具体社会里提炼出的一些概念。虽然说是概念，是概述，但从他的论述看，费先生却是从具体的农村生活细节出发，是在具体事物里核实的，而不是简单的泛泛而谈。
有人评论的好：“这本书虽然是社会学入门级读物，却有着深厚的理论素养作为支撑；通俗易懂的语言，加上乡土浓浓的气息，没有了让人忘而却步的拗口难懂的理论术语，读后却有万条万缕了然在胸的豁然开朗感。”恐怕已经很难有哪本书能够像《乡土中国》一样，将中国底层的乡土社会进行如此细致而又深刻却又通俗易懂的描绘与分析了。虽然此书写于几十年前（1947年出版），但在现在的中国社会，《乡土中国》中所描绘的现象依然能在我们心中找到共鸣。
费孝通在这本书中对我过底层的乡土社会进行了不同层面的描述，相信所有中国人在读完此书之后都会有一种心照不宣的默契感，而后微微一笑。费老虽然一再强调，这本书只是适用于对于底层的乡土社会的描述，可是，城市人不都是由农村人发展过来的吗？如果他们的上一代不是农民，那么他们的上上一代也一定与农村与土地有过千丝万缕的关联，在如今的城市生活中，我们依然能看到在城市人西装革履之下隐藏的乡土气息，如“熟人社会”，“长幼有序”等，中国，依然是一个有着浓重“乡土”痕迹的中国。
城市的强大与繁荣离不开农民所为之做出的贡献甚至可以说是牺牲，尽管这样的牺牲并不是处于自愿。在这么一个注重三农问题的时代，阅读《乡土中国》一书，的确能给我们带来很深是思考。接下来是我对此书的一些思考与分析。
第26篇：《乡土中国》读后感
在众多老师的怂恿下，怀揣着各种熟悉感细致地读了费孝通的《乡土中国》，首先，孩提时代的乡土印象再次浮现：五线谱般的电线杆上鸟儿叽叽喳喳，清澈见底的小溪流里鱼儿欢蹦乱跳，绿油油的田野上牧童的短笛在轻声歌唱，一垛垛的稻草堆背后孩童们你藏我躲……可是，回首今朝的乡土概貌已不同往昔，禁不住泛起内心那股暖暖的乡土涟漪。
很是惊诧，费老在“乡土本色”一行文中提到，他初次出国时，他的祖母偷偷地把一包用红纸裹着的东西，塞在他的箱子底下。看到这，心里暗暗惊喜那包用红纸裹着的东西是什么，并不是神秘的贵重物品，你是否也知晓了。后来，他祖母避人和他说了，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹的东西煮一点汤吃，这是一包灶上的泥土。惊诧完后，也诉说一段我曾不敢启齿但与之相似的经历，第一次离家求学时，我母亲，不算很老的农村妇女，也是把一包用红纸包裹着的东西放在了我箱子的最深处，好奇地问：“是什么?”母亲语重心长的说：“给你保平安的，希望你出门在外一切平平安安……”一直压在箱底，直到后来算是翻箱倒柜找东西时，又显眼的在我眼前晃来晃去，好奇心驱使我打开了它，一抔灶土和几颗茶粒。
这就是暖暖的乡土，不仅有母爱的寄托，还有那淳朴的乡土情缘牵系着。
我，也算是土生土长的农村孩子，对乡村有着一种特别的感情，很深厚、很诚挚的埋藏在心底。一踏进大学，身上那股“土里土气”的质朴俨然与外界格格不入，但日子久了，又生怕与乡村有关的“味道”将随着喧闹的外界渐行渐远，所以，有时就特别想回到过去看看，小时候的村庄、暑期支教的乡村、大一学习生活的南平校区。摸摸那片烙上童年脚印的黄土地，嗅嗅那乡土的味道，那是被自然孕育着千百年的村庄;在支教的期间，重温童年幼稚的游戏，阳光下童真无邪的笑脸洒满大地，充分展现孩子快乐的本性;怀念静谧的南平校区，修身养性，与世无争，悠闲的学习、生活便是一种享受。一种厚重感油然而生，这不正是某年某月后所向往、所追求的吗?
将来的某一天，找到了心灵的栖息地，能够在自己的小天地，拥有半亩良田，披星戴月，荷锄而归。远离城市的喧嚣与人际的勾心斗角，融入大自然，真真切切的享受乡村的宁静与安详，做一个真正的自己。
生长在暖暖的乡土上，生根发芽，并茁壮成长。
也许，只有靠种地谋生的人才能明白泥土的可贵，才能体会到中国社会的基层具有浓厚的乡土性。虽然，城里人藐视乡下人土里土气，但是，在乡下，“土”是我们的命根，年复一年，日复一日，随着季节的更替，锄地播种，精耕细作，尽管寸草不生，仍然期盼能从土里长出希望，收获果实。
或许，哪里来的最终本该回到哪里去，一如祖祖辈辈世世代代立足于用汗水浇灌的那一片“生于斯，长于斯”的古老、沉默而苍黄的土地，以此来报答那暖暖的乡土养育我们世代族人的大恩大德。
第27篇：《乡土中国》读后感
《乡土中国》研究的是根植于中国农村的乡下人。中国有几千年的农耕历史，“乡土中国”在某种意义上是中国传统的符号，在这个思想激荡的时代里，成了畅销书。
保持者认为：靠务农为生的乡下人世世代代附着在土地上，以定居为常态，即便因为种种原因离开土地的农民，也像“从老树上被风吹出去的种子”，又在新的土地上落地生根。定居下来农民附着在土地上，很少流动，乡土社会成了生于斯、死于斯的社会。在缺少流动和变化的乡土社会里，每个人都在一个“熟悉”的环境里生活。在相对稳定、熟悉的生活环境下，形成了许多乡土中国的独特现象：“规矩”即可约束行为，法律则大可不必;“常识”即可应付变化，“规律”就可有可无了。
费孝通先生说，中国社会是乡土性的。我很同意，因为我们的民族确实是和泥土分不开的。在中国，从女娲用泥土造人的传统神话故事开始，到历代的引起社会轰动和反思的农民起义，都与泥、与土，分不开。“土”，是中国人的根，是中国人身上的烙印，是中国人骨子里流淌着的东西。 “锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”这首我们小时候就能朗朗背诵的诗，其实就能说明曾经中国社会以农民为荣，尊敬、崇拜他们。
中国人有“私”的毛病，费孝通先生从社会结构的角度来分析这个问题。中国人的社会结构“是好象把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”，波纹的中心是自己，推及的远近视财富和势力而定。波纹的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的亲疏远近为出发，因此中国人缺乏团体意识、缺乏对权力和义务的共识和遵从。在“推己及人”的波纹式社会结构中，也形成了维系人际关系的道德要素：“亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我们传统道德系统中……很不容易找到个人对于团体的道德要素”。
乡土中国的“家”通常是父亲一系的“大家”，费孝通称之为“小家族”。乡土中国的家不但承担了生育的基本功能，而且可以承担政治、经济、宗教等社会功能。在我们的乡土社会中，家里要有家法，夫妇间要相敬如宾，妻子要三从四德。在乡下，通常都是男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子们又在一起，这是性别和年龄造成的距离。中国人在感情上的矜持和保留，也是在这种社会格局中养成的。
费孝通先生认为，乡土中国不是一个法治社会，“但是‘无法’并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是‘礼治’的社会”，乡土中国的“礼”靠社会传统来维系和传承。 礼制不同于法律，亦有别于道德。在中国传统社会里，礼是从教化中养成了个人的敬畏之感，是主动的，如“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言”。相比之下，法律是强行限制人的行为的，而道德是整个社会所支持、默认的。做了不道德的事，即使有些还没有严重到会受法律的制裁，却必定会受到社会舆论的谴责，即我们俗话说的良心的谴责。
费孝通先生认为，薄弱的基础决定了农业社会不能建立起强大的权力帝国，自给自足的农业经济也构建不出西方式的民主社会，乡村中国“在人民实际生活上看，是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的”。在乡村中国，亦有一种发生在长幼之间的很强的“教化权力”，该种权力保证文化传统的延续。
费孝通先生认为，在乡土社会，血缘关系决定了社会地位。在稳定的社会之中，血缘又推而广之为地缘。因血缘和地缘而形成了一个个关系紧密的社会群体。在群体内部，人们靠人情往来，这样就限制了商业的发展。
最后，作者认为，乡土社会的稳定是相对的，只不过乡土社会的变化极为缓慢。缓慢的变化缓冲了变化可能带来的冲突，因此乡土中国自春秋战国之后，少见思想激荡。缓慢的变化在名实分离的教化过程中得以实现——面对教化保持面子上的遵从，具体执行之中则遵循事实上的变化。这一过程中，恐怕也形成了国人心口不一、阳奉阴违的一些陋习。
费孝通先生已经仙逝，作为一个既没有乡村生活经历，也没有文科教育背景的人，对大师的理论做了一些揣测，请费先生原谅这种无知无畏。
很偶然的机会，在网上看到有人对费孝通先生的《乡土中国》这么评论：“这本书虽然是社会学入门级读物，却有着深厚的理论素养作为支撑;通俗易懂的语言，加上乡土浓浓的气息，没有了让人忘而却步的拗口难懂的理论术语，读后确有万条万缕了然在胸的豁然开朗感。”是这段颇高的评价使我萌生了对《乡土中国》的兴趣，果然，读毕，感触良多。
《乡土中国》对中国基层的乡土社会进行了细致而深刻的描述和分析，它包括乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家庭、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名师的分离、从欲望到需要等方面展开叙述，生动地描绘出乡土中国的基本概况。
这里的“乡土味”并不是都市人眼中给乡下人冠上“没认识多少字、听到汽车喇叭鸣不知道往左还是往右的”的愚昧，而且经过实践证明，乡下人的学习能力并不比都市人差，只是对于知识和城市生活规律的需要没有都市人强烈。我们都知道，传统的中国社会是建立在能够自给自足的小农经济基础上的，传统中国社会的封闭性和保守性制约了中国人民尤其是基层人民思维方式、思想文化的发展。再加上乡土社会是一个社会变迁速度十分缓慢的社会，人民已经习惯了乡土社会里安稳的生活，以致于不能适应其他快速变迁型的社会，这个才是“乡土社会”之所以“乡土”的原因。
费老认为“如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡。”语言和文字都是表情达意的一种工具，但是这并不是唯一的工具，在乡土社会里，人们有属于自己的语言和交流方式，有时候大可以不必使用文字，表情、动作、声音都是人们独特的交流方式。除非乡土社会的本质改变，要不然，文字下乡进程将会相当缓慢。
在社会结构上，《乡土中国》深入浅出地把社会分为西方社会的“团体格局”和中国传统社会的“差序格局”。团体格局指的是个人间的联系靠着一个共同的架子，先有这个架子，而互相发生关联;而差序格局则是一个一根根私人联系所构成的网络，费老还作了一个有趣的比喻，以己为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家都在水面上的，而是像水的波纹一样，一圈圈推出去，越推越远，越推越薄，而所谓伦，也就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里多发生的一轮轮波纹的差序。当代中国社会又何尝不是乡土中国中的“差序格局”，在办事的时候，人们总是先找关系。正是这种社会关系的性质导致了许多“走后门”的现象，在官场上也导致了很多的贪污腐败的现象。这一个比喻浅显而又深刻，在看待人的私心问题上，让我感触至深。
当代社会所强调的德治依旧是源于乡土社会的“礼治秩序”，“维系着私人的道德”需要靠个人的内在克制来遵守，于是很多应该遵守的规则便成了“礼”，“礼是公认合适的行为规范。”当代社会应该是一个法治社会，但是“礼治”依然存在。在农村，遇到矛盾的时候都是请一些长者或权威人士来评评理，实在调解不了才选择诉诸于法律手段。久而久之，也就形成了“无讼”的社会。
在一成不变的乡土社会里，保守封闭的特征形成了“无为政治”和“长老统治”的现象。即使是在当代的民主社会，人们依旧不重视自己的权力，敷衍地对待选举活动，对政治大事也不闻不问。只有当自身利益受到威胁时，才会寻求政治或者法律上的庇护。在乡土社会中，长老的生活经验是最为丰富，因此长老具有权威性，年轻一代对长老只可惟命是从。
虽然乡土社会的社会变迁速度慢，但是乡土社会毕竟不是一成不变的，当旧的社会制度不符合实际情况、解决不了实际问题的时候， “名实分离”的情况就会出现。“名”是老祖宗定下来的规矩，是不可以轻易改变的，所以人们只好依旧采用这个“名”而在实际的操作上采用自己的那一套“实”。这可能也折射出传统中国人们保守封闭的特点。
写到这里，不禁感叹费孝通先生孜孜不倦，敢于探索的精神，虽然《乡土中国》的创造时间离现今已经65年，但是这本书里所研究出来的理论依然是经久不衰，对于传统中国的基层社会本质看的如此透彻。我还要把这本著作精读几次，加深自己对乡土社会的理解。
第28篇：《乡土中国》读后感
费孝通先生说，“从基层上看去，中国社会是乡土性的”。从古至今，农民人口在社会总人口中比重是很高的，农民对社会的进步发展也作出了极大贡献。作为一名从农村走出来的学生，我感到无比骄傲。以前对自己生活的村子没有太多感想，在读完《乡土中国》后再去回想，乡土社会果然都是大同小异的。
在农村生活，土地就是命根子，也正是那些广袤的土地养活着一代又一代的中国人。小的时候跟随父母到田里去播种或者收割，印象最深的是刮开盖好的薄膜种玉米籽，再就是在秋收时节抱麦子。在北方，割麦是农活里最苦最累的活，农民割麦的姿势用“面朝黄土背朝天”来形容最恰当不过，母亲心疼我，没有让我割过麦穗，于是我开始找寻新的“营生”——挖苦菜。现在想来，土地真的好神奇，你播种它会生长，你不播种它也生长。苦菜就是那种自然生长的植物，挖它并不费事，田地里到处可见，不一会儿就能挖一小筐，带回家后用水淘了就能吃。“非典”那年，母亲不信任小卖部的菜种，我就天天出去挖，那段时间家里足足吃了一个月的苦菜。在乡下，生活好像不用怎么花钱，吃的自己都可以种，家家户户都有一口井，梨树、沙枣树什么的也都有，柴火有葵花杆子和玉米棒棒，逢年过节的时候买些糖果、穿件新衣裳就是了。可见，土地孕育了多少生命，人们聚村而居确有一定道理。
费孝通先生分析说，中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点：一、小农经营每家耕地的面积小，所以聚在一起住，住宅与耕地不会距离得过远;二、因水利灌溉的需要，他们聚在一起住，合作起来比较方便。三、为了安全，人多了容易保卫。四、土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口数量在一个地方一代一代地增长，成为相当大的村落。我生长的村子是由第二点和第三点决定的，因为我们那里没有农场，也不是以姓氏命名的村落，人们聚居一起除了是种习惯外就是合作的需要，村子里称为“变工”。尤其是在打麦场、绞玉米和刨籽瓜时节，由于每家的劳力有限，人们会就近叫着乡邻一起做工，效率也高，今天一起去张三家打麦子，后天再去李四家刨籽瓜，也就是“变工”。这里没有任何商业行为，人们似乎约定俗成了某种共同遵循的规则，认为这样做是理所当然的，因为这是一个没有陌生人的社会。
社会学里分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会;一种是为了要完成一件任务而结合的社会。前者是礼俗社会，后者是法理社会。乡村属于前者，费孝通先生在书中说道，乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，社会的联系是长成的，是熟习的，到某种程度使人感觉到是自动的。只有生于斯、死于斯的人群里才能培养出这种亲密的群体，其中各个人有着高度的了解。我无比庆幸自己的童年能在乡村度过，和我同龄的一代都是村子里的爷爷奶奶、叔叔阿姨看着长大的，整个村子里的人都知道我，我也认识整个村子里的人，而父母这一辈的人基本上都是称兄道弟，平时见面都会很亲切地打招呼。乡村里的人都是彼此熟悉的，熟悉是长时间、多方面、经常的接触中所发生的亲密感觉。现代都市最缺少的也就是这种感觉，门对门的邻居尚且不认识，更何况楼里和小区的人，于是，在乡土的本色里开始产生出陌生的社会。
学者将东西方人民的性格作比较，说在西方社会争的是权利，而在我们的社会却是讲交情。对于这个问题，也要从乡土社会入手，它是孕育所谓现代人的摇篮，现代人最根深蒂固的共性是从乡土里带来的，也是影响中国千年的儒家文化造成的。中西方的主要区别就是差序格局的不同，也即群己、人我的界限划法问题。西方人看重的是团体，而且公私分明，中国人则不然。就拿“家”来说，是最能伸缩自如的了。“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包罗任何表示亲热的人。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，甚至天下可成一家。每个人都有一个关系网，好像把石头丢在水面上发生的一圈圈波纹，里层是和自己最亲近的人，然后就是各种交情程度不同的人们了。
中国的本色是乡土，而现在的主流是争相到城里立足，一些人是因为土地的有限接纳不了村里人口的增长，另一些人则是赶时髦。乡土社会发生了变迁，从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的改变，也是社会史上的一个大转变。就像费孝通先生在结尾所说的，乡土社会是靠经验的，他们不必计划，因为在时间过程中，自然替他们选择出一个足以依赖的传统的生活方案。如此，希望土地依然是大自然哺育生命的土地，希望乡村的生活更加美好!
第29篇：《乡土中国》读后感
《乡土中国》我没有读之前心里就想乡土中国是一种以怎么样的形式反映出来的当时的时代背景，当我读完了《乡土中国》之后给我的答案是脑袋里出现一幅画面里面有的父亲和母亲辛勤劳动的背影和我家乡父老乡亲他们在田地里播种辛勤劳动的画面呈现在我的眼前，泪水悄悄的滑落下来打湿了我的衣服我开始想家人以及家乡的人民和山山水水了。虽然农村没有像城市那么的繁华但有宁静清新的空气有朴素人民，灿烂的微笑待人友善，他们懂得珍惜生活和努力创造财富。
费孝通先生的《乡土中国》给我们打开了认识中国农村的一扇大门。有人也许以为这本书写的早了，对于现在的情况很不实用，我觉得倒不是。这本书的理论价值到现在还闪烁着光辉。至少到现在为止我还没有读过哪本社会学的著作在理论和语言上胜过这本薄薄的小书。
有人认为费孝通在这本书最主要是提出了，"礼治秩序"及其"差序格局"这两个概念。我倒是觉得他的最大成果是把乡土中国的根子挖出来了，指出来为什么我们最近百年的变迁会如此之艰难。
何为乡土中国?它的特性是什么?先生在第一篇已经很好指出来了。比如他就说中国乡下人多，"土"就是他们的特性，当然土气不是贬义词，靠土地谋生的乡土社会很大程度是很稳定的，即使战乱迁移的也不是社会的主流。他也顺便比较和美国的不同，指出我们是聚村而居，并且保持自己的生活隔离，结果就形成了地方性，保持孤立的社会圈子。同时村落里面大家都是特别熟习，就成了没有陌生人的社会。在没有陌生人的社会，法律其实处于次要的可有可无的地位，大家都能得到从心所欲而不逾规矩的自由，大家重视是信用而不是法律。当然在我们现在这个处处都成了陌生人的社会，土气就成了骂人的话，那些礼俗也逐渐被法律所代替。
他在谈论文字下乡的问题里面，他认为，在乡村社会很大程度上是不需要文字的，经验的传播往往是手把手的教，在一个地区住的几百年，世世代代面临的问题很大程度都是一样的，解决的办法都是一样，不需要什么理论，什么创新。当然先生在这两篇文章里面分析很多，也很深刻。
"差序格局"是费先生的独创，在书中，他打了个比方，将西洋的"团体格局"和中国的"差序格局"区分开来：西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一捆，几捆束成一挑，每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把;而中国的社会格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。
通过这个比喻，费先生把中国传统社会的特点形象具体地表现出来了：
首先是执行私人道德。"私"的毛病在中国的乡土社会中实在是一个较为严重的弊病，"事不关己，高高挂起""个人自扫门前雪，莫管他人物上霜"就可以显现这点。而在西洋的团体格局中，道德的观念是建立在团体和个人的关系上的，团体是超于个人的存在。其次是判断标准的随机性。中国社会富于伸缩的社会圈子会随着势力的大小而变化，对于不同的环境和人事，自然就会有不同的对待方法，我们往往讲的是攀关系，讲交情。而西洋社会将的是权，社会对每个人是公道的人对人遵守的是一样的规则，就是要互相尊重权利，而团体对个人也必须保障这些个人的权利。再次就是模糊的社会组织的界限。比如在书中提到的关于"家庭"的概念，在中国，"家庭"这词是含糊得很，可以是自己和太太，可以是加上孩子，还可以是加上其他的伯叔侄子之类的。而在西洋社会，"家庭"就是指他以及妻子，未成年的孩子，明确得很。最后就是社会结构的层次化。中国的传统社会向来就是阶级社会，上下级关系的明确规定，使得社会层次分明，乡土中国的社会网络是由等级差别的。而在团体格局中，人是平等的，是被一视同仁的。
中国传统的乡土社会在向工业社会发展的过程中，城市化的过程中受到了很大的冲击。礼治秩序的全面打破，血缘和地缘的分离，剧烈的社会变迁，使得人们不再圈定在一定的范围内，而是更加迅速地流动，这就导致了更多的乡土本色被花花世界所淹没。
当然，中国的本质还是乡土的，即使她从"农业大国"到"工业大国"。中国人骨子里的私德是不会一下子消失的，却反而有一种加重的趋势，社会上盛行的"各走各路"的风气使得这个社会更加地冷漠。中国的五千年文化是孕育于农业文明中的，中国人身上的"泥土味"是不会失去它的香气的，所以老有一些"城市人"在那里鄙视"乡下人"，那就有点可笑了。
以上是本人看完《乡土中国》后的一些想法，其实看完《乡土中国》之后有许多的感想，但又不足以成文，所以只将能成文者呈现出来了。
第30篇：《乡土中国》读后感
这是一整部论述性的作品，从前对于“书”的印象是里面有许多故事，是有情节的。如今是头一次接触论文式的书，本就陌生说理，读起来确实吃力。它的每句话都是要理解的，因此，只有在平心静气时用最冷静的思维才读的进去。我个人认为对于这样的书只读一遍是收获不够的，有读了一遍前几章，发现了其中的框架，也能结合整本书分析作者的写作意图，句中要表达的意思，因此，对于现在初级水平的我，对于书中一切只能算作浅谈。
佩服书中的说理，文字在乡下是否有作用本就很难论说，但作者通过将城里教授的孩子和乡下孩子对比清晰地让人理解：城里人只熟悉城里的事物，正像乡下人只熟悉乡间一样，乡下人会在城里因为无知受到嘲笑，城里人同样也会在乡下遇到不认识的事物，虽然没人嘲笑他们，但说彼此“愈”确实没有根据。城里孩子学得好成绩高，但捕蚱蜢不如乡下孩子，这都是平等的，文字在乡下不如在城里普及就像城里人不懂农家知识一样是很自然的。于是要想文字下乡，文字在乡下也起到了作用，就要加快转型，充分而有力。
无论是根据书中论述，还是从实际出发，中国都是一个“土生土长”的国家，一个淳朴敦厚，有着黄土一般品德的国家。中国人自身带着几分“土气”，沉稳，老实，没有心计，中国人是含蓄的，他们面对困难，首先想到的是“克己”，这种传统在乡土社会中继承，传承至今。
曾经的乡土社会已经不复存在，正逐渐向着“浮士德式发展”。在当今中国，许多新型思想冲击着就有的传统，这是乡土社会面临的机遇，保持就有的优良传统的同时吸收新的文化，加快转型，这是当务之急。
按照作者对礼治的定义，中国社会仍是礼治的社会，和谐社会，一直被奉为主流，道德与法律相协调。平常的生活中很少涉及触犯法律的事，正是由于礼治思想的准绳约束着，法律只是现代社会的标志，肃然也有无可替代的作用，却不如道德观念深入人心。作者认为人治有时能取得不治而治的效果，这正是人治有着“悬疑丛与”“罚疑从去”的灵活功能。
总体看来，中国人是安土重迁的，是由道德维系的，是有秩序的，中国人的观念深入日常生活，随处总想播种，仅用一句“我”辨别身份，诸多细节，充斥着生活。作者说这本书算不得是定稿，也并不能说是完稿，很有道理额。它记录了一个时代的中国社会，指引着中国社会的发展方向，更提醒着我们明确自己的身份像土一般。
篇一：古文
古文读书笔记要求
1、 题目、文体、作者、出版社
2、 选择选修课本《唐宋散文选读》《诸子散文选读》《必修4》《必修5》或者《战国策》、《史记》、古代人物传记等
3、 找抄文言特殊句不少于5句（判断句、省略句、宾语前置句、被动句、状语后置句）《突破120》
4、 找多义实词（120个）（多义词、通解字、古今异义词。或词类活用的词5个解释用法。（（1）名词活用为动词、使动、意动；名词作状语（2）形容词活用为动词、名词、使动、意动（3）动词活用为名词、使动。
5、 找18个文言5个解释虚词中的3至，写词义和用法。《突破120》
笔记示范
《秋水》是《庄子》中的又一长篇，用篇首的两个字作为篇名，中心是讨论人应怎样去认识外物。
全篇由两大部分组成。前一部分写北海海神跟河神的谈话，一问一答一气呵成，构成本篇的主体。
第一个片断，写河神的小却自以为大，对比海神的大却自以为小，说明了认识事物的相对性观点。
秋水时至(1)，百川灌河(2)；泾流之大(3)，两涘渚崖之间不辩牛马(4)。于是焉河伯欣然自喜(5)，以天下之美为尽在己(6)。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目(7)，望洋向若而叹曰(8)：“野语有之曰(9)，‘闻道百(10)，以为莫己若’者(11)，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者(12)，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家(13)。”（178字）
现代文读书笔记要求：
1、 题目、作者、出版社、文体
2、 可选《必修3、4、5》《中国现代散文选读》或名家名篇
3、 摘抄
4、 仿写或写
5、 总字数不少于400。
篇二：《古文观止》读书笔记
《古文观止》是清人吴楚材、吴调侯于康熙三十三年（1694年）选定的古代散文选本。“观止”一词，出自《左传襄公二十九年》。吴公子季札在鲁国观看周代乐舞，当看到《韶箾》时，便赞叹道:“观止矣，若有他乐，吾不敢请已。”编者以“观止”来冠名，应有当初吴公子季札观赏舞乐时那种由衷赞叹溢于言表的心境。而《古文观止》成书以来，“风行数百年。后生小子口沫手胝，岂止万本万遍云尔哉！”可见其流行度与影响力以及在文学史上的重要地位。下面就我个人认识体会，结合具体篇目，谈谈《古文观止》中选文的艺术性和思想性。
《古文观止》的选文都是历代传诵名篇，是文章的典范、读书人学习的样板。在叙事风格、描写手法、用字押韵、思想主题等方面均有令人拍案叫绝的呈现。
在先秦文学《左传》部分，令我印象最深的是其惜墨如金的行文、叙事情节的戏剧性和精妙的战术策略。如《郑伯克段于鄢》里，开头“初，郑武公娶于申，曰武姜。生庄公及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，故名曰“寤生”，遂恶之。爱共叔段，欲立之。亟请于武公，公弗许。”寥寥数语就把庄公与共叔段的不合介绍清楚。接着写庄公姑息养奸，纵容其弟，其弟骄纵欲夺王位，后庄公使机打败共叔段。庄公怨其母，并将母亲迁于颖地，。后来自己也后悔了，又有颖考叔规劝，母子重归于好，写得简直是像演一场戏剧。《齐桓下拜受胙》里，描写齐桓公的拜谢，仅用四字：“下，拜，登，受。”《曹刿论战》里描写战争过程，“公与之乘，战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣!”遂逐齐师。”用字虽简，战争的过程已经一清二楚。结尾则讲述了曹刿对此次战争的一番评论，即战时活用“一鼓作气，再而衰，三而竭”的原理击退强大的齐军。《周郑交质》里写郑庄公与周平王交换人质的事情，从“信”“礼”的角度来叙事论事：周、郑靠人质来维持关系，谈不上“信”，上下之间的“礼”也破坏了。借君子之口，道出"信不由中，质无益也。明恕而行，要之以礼，虽无有质，谁能间之？苟有明信，涧溪沼沚之毛，苹蘩菹藻之菜，筐莒锜釜之器，潢污行潦之水，可荐于鬼神，可羞于王公，而况君子结二国之信，行之以礼，又焉用质？”说明了诚信的重要性。 《战国策》的选文则描写了大量鲜明生动的人物形象和他们辩丽横肆的语言艺术。前人概括文章艺术风格为“辩丽横肆”。铺张扬厉，气势纵横是《战国策》的主要特色。如《苏秦以连横说秦》中写“苏秦始将连横说秦惠王曰：“大王之国，西有巴蜀汉中之利，北有胡貉代马之用，南有巫山黔中之限，东有崤函之固；田肥美，民殷富，战车万乘，奋击百万；沃野千里，蓄积饶多，地势形便，此所谓天府，天下之雄国也！以大王之贤，士民之众，车骑之用，兵法之教，可以并诸侯，吞天下，称帝而治。”可见其睥睨诸侯捭阖天下的气势。《邹忌讽齐王纳谏》里，以一段“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王：由此观之，王之蔽甚矣。”生动的比喻巧妙地说明了道理。《触龙说赵太后》里谈的是“父母之爱子，则为之计深远。”现在的父母都可以从中得到启发。《鲁共公择言》写到“今主君之尊，仪狄之酒也；主君之味，易牙调也；左白台而右闾须，南威之美也；前夹林而后兰台，强台之乐也。有一于此，足以亡国。今主君兼此四者，可无戒与”，可以给当权者以警醒。
接下来谈谈司马迁的文章。《古文观止》里选了几篇《史记》的节选，能很好反映《史记》“善序事理，辩而不华，质而不俚”的特点。《孔子世家赞》洋溢着司马迁对孔子的无限敬仰之情，文笔简法，含意深远。“天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。”为什么孔子的影响力比帝王要大得多？值得我们深思。《屈原列传》里，我感受最深的是司马迁倾注的强烈的感情。“其文约，其辞微，其志洁，其行廉，其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳。其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蝉蜕於浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。”这是对屈原极高的评价，咏叹反复，夹叙夹议，显然传达感情是艺术的最高境界。《报任安书》里倾注的感情也十分强烈。司马迁以极其激愤的心情，申述了自己的不幸遭遇，抒发了内心的无限痛苦，提出了“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也”的观点。“仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉?然此可为智者道，难为俗人言也。”其中苦衷骄傲，一言难尽。这些文章可谓思想性和艺术性的完美结合。
唐宋文部分，《古文观止》中主要选进了唐宋八大家的文章，即唐代的韩愈、柳宗元和宋代的苏轼、苏洵、苏辙、欧阳修、王安石、曾巩。其选文的思想性体现在各种议论性文字中。以《原道》为例,韩愈开宗明义地提出了他对儒道的理解:“博爱之谓仁,行而宜之之为义,由是而之焉之谓道,足乎己、无待于外之谓德。仁与义为定名,道与德为虚位。”令人深思。柳宗元《捕蛇者说》谈到“孰知赋敛之毒，有甚是蛇者乎”，即苛政猛于虎。《五代史伶官传序》说“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。”苏洵《六国论》提出并论证了六国灭亡“弊在赂秦”的精辟论点，“借古讽今”，抨击宋王朝对辽和西夏的屈辱政策，告诫北宋统治者要吸取六国灭亡的教训，以免重蹈覆辙。苏轼《石钟山记》谈到“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”《游褒禅山记》说明了“世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在险远”的道理。艺术上，《原道》的行文“翻出许多议论波澜。其议论笔力，足以陵厉千古”。整篇文章行云流水，一气呵成。《醉翁亭记》连用二十一个“也”字煞句，读来只觉得神采飞扬，摇曳生姿，而绝无单调重复之感。《秋声赋》浑然天成。章法曲折变化，而语句圆融轻快，情感节制内敛，语气轻重和谐，语言清丽而富于韵律，像“其色惨淡，烟霏云敛；其容清明，天高日晶；其气栗冽，砭人肌骨；其意萧条，山川寂寥”把秋天的气氛渲染得极好。《赤壁赋》更是体现了自由豪放，恣肆雄健的阳刚之美。如“徘徊于斗牛之间”的“徘徊”；“渺沧海之一粟”的“渺”，都是一字千钧，读来似铿锵作金石声。其余不再一一赘述。
最后是明文部分。这部分选的文章在艺术性上略逊前文，思想上也有所推陈出新。仅举数例。《阅江楼记》中描写“登览之顷，万象森列，千载之秘，一旦轩露。岂非天造地设，以俟大一统之君，而开千万世之伟观者欤？”不失大气庄重。刘基《卖柑者言》讲述由买卖一个坏了的柑橘的小事引起议论，假托卖柑者的一席话，“又何往而不金玉其外，败絮其中也哉”，揭露了元末统治者的腐败弊政，抒发了愤世嫉俗之情。行文亦有可圈可点之处。《五人墓碑记》描述了明朝末年的东林党人和苏州人民不畏强暴与魏忠贤之流英勇斗争的事迹，歌颂了其中五人“激昂大义，蹈死不顾”的英雄气概，揭示了“明死生之大，匹夫之有重于社稷”的主题思想。
总而言之，《古文观止》是一部纵横交美，兼具艺术性和思想性的好文选。言其纵，是因为编者按历史的流程将一位位最优秀的作家最具代表性的作品依次编录，读之如同漫步中国古代散文发展史的长廊，因枝求叶，可以毫不费力地体会其发展脉络走向；言其横，则是指《古文观止》几乎收存了我国古代文章的各种样式和各类内容。仅从《古文观止》一书，就能窥见历代最杰出的思想闪光与艺术成就，这应是《古文观止》最大的好处。
篇三：古文观止读后感
广哉！《古文观止》
季札在鲁国请观周乐时曾说过：“德至矣哉！大矣，如天之无不帱也，如地之无不载也！虽甚盛德，其蔑以加于此矣。观止矣！若有他乐，吾不敢请已！”我猜想，在吴楚材、吴调侯叔侄在成书之时一定也暗叹过“观止矣！”
《古文观止》，作为一本从两个爱好古文的教书先生平日相互切磋研习、为童子讲授古文的讲义到一本经历百年时间沉淀，传世不衰的文集，并不是偶然。它是一部囊括从东周到明末、集百家经典于一身，同时永远不会落后于时代、绝不会因为政治风云变幻而失去价值的文集。
《古文观止》，按照时间顺序分为：周文、秦文、汉文、六朝文、唐文、宋文以及明文。其中以散文为主，间有骈俪文辞赋。皆是历朝历代最富盛名的文章，从这一点看，《古文观止》也可以说是一本中国文学发展史。
周文卷主要收录了《左传》、《国语》，其中还有《公羊传》、《梁谷传》和《礼记》。《左传》作为古中国第一部叙事完整的编年体历史著作，对后来司马迁的《史记》以及后世的历史编写有很深远的影响。除去各种官方的对《左传》的解释。我读《左传》时，更多的是关注《左传》上栩栩如生的人物和对战争精彩的描写。
在开篇的《郑伯克段于鄢（Yan）》中，就讲了郑庄公和弟弟共叔段的权力之争。郑庄公在母亲武姜不喜欢自己，偏爱弟弟的情况下，韬光养晦、欲擒故纵，故意纵容弟弟的恶行，等到弟弟终于起兵夺权时，才露出早已准备好的屠刀，砍向自己同母同父的弟弟。同时与怂恿、帮助弟弟的母亲决裂，发誓“不及黄泉，无相见也”。郑庄公在解决弟弟共叔段的威胁后，又用了挖地洞的方法，与母亲在隧道中相见。宫变失败后的'武姜，也趁机与郑庄公和好。全文短短几百字，将故事中人自私、残忍、虚伪狡诈、腹黑的本性描写的淋漓尽致。
还是郑庄公，在《郑庄公戒饬守臣》中，郑庄公又化身为一位尊奉礼法，敬畏天命的古代政治家。同时，在这篇文章中郑庄公还说过：“天祸许国，鬼神实不逞于许君，而假手于我寡人。寡人唯是一二父兄不能共亿，其敢以许自为功乎？寡人有弟，不能和协，而使糊其口于四方，其况能久有许乎？”在这里又可以看到他在表达弟弟的愧疚之情。对比于《郑伯克段于鄢》中他的作为，
我们又看见了另一个郑庄公。
读书最精彩的地方不仅仅在于去体会揣摩作者的意图，而是在眼睛离开书本后，脑内小剧场放映的情节。
相对于过于规整的明文，我更喜欢唐宋文章的灵动和六朝文章的韵律。在这里，我不是故意跳过汉文。汉文卷中，将近一半都是司马迁的《史记》。论谁也不能回避《史记》“史家之绝唱，无韵之离骚”的光芒。但是，对于我，《史记》更像是一部小说，而不是历史。司马迁用他精巧的笔，将每个历史事件中人物细微的动作、表情完整的复活在他的书中。在读他的《史记》时，却又有种不真实的感觉。换个角度说，将每个人物的细节处理的那么完美，除了猜测司马迁手上有一个可以与明朝东厂媲美的专业特务机构帮他收集情报之外；那就是猜测他根据手上已有
在理科生的眼中，世界可能就是一个个的方程式组成的；而文科生眼中，世界可能就是历史的尘埃中文明的传承。在不同的人眼中的同一个事物是不同的。在我的眼中的《古文观止》，那是我的《古文观止》。抛开一切标准答案，一切评判标准的时候，阅读就变成了悦读。偶尔，也会体会到古人读书时，信手批注时的快乐。
吴氏叔侄的古文，观止矣。而我的读书，才刚刚开始。
篇四：古文读后感
山岳之下，望顶遥不可及！
我看此“景物”，联想到了诗人年轻时的豪迈的气概与决心。 一位在山下男人的积极向上，又在诗中成景，让我能够确切的感受这个男人的心情和强大的内心。在字里行间中，我感受到了一种呐喊声——“我是要登上山顶的男人！我是要登上山顶的男人！”
感受到此声之后，我体内一种金黄色的小火苗变成一团团、一重重的熊熊大火！
这一系列的心如灿烂的火星，灼伤了我的眼，烧掉了我的心。 山顶重重层云！意味着登上山顶的困难重重，凶险峻峭。 但就是N层地狱！那个男人也不会退缩！那个男人也不会就此放弃！此豪情气势飞入云霄、入地可破。
此诗情谊突出，气势豪放！震撼心弦！
没有办法，他的气势太强大了！他就是要站在山顶的男人。他站在山顶还会在攀登吗？很遗憾！会的！因学无止境。
这个男人，不，男子汉，是人间难有几回闻的、目标无尽的，豪情壮阔的神！
田园牧歌
——读《渭川田家》后
李佳骏
《渭川田家》这首是给我了四种独特的感觉。此外，整首诗全在写乡下的幸福生活。
王维希望能生活在一种不被打扰的乡下生活。向往安静。于是就用夕阳西下的场景来写那种安祥的感觉。感觉自己正处在一处小山包上，躺在地上，甩着树叶，哼着小曲，无忧无虑地过着日子。
王维想要得到他人对自己的温暖，就选老人等待牧童回家的事。让人感到一丝丝的暖意从心旁吹过，顿时被乡村里的闲人闲事所打动。从而喜欢乡村，希望得到温暖。
王维渴望远离繁杂的生活，渴望接近悠闲的生活。清晨听见公鸡叫；出门看见麦苗盛；进门看见蚕；进林望桑叶??是多么幸福的事情啊。是人被那美妙的生活所吸引，让人总想高歌一曲，以表示我对美妙生活的向往。
邻里情
王维太想有好友在身旁，于是写下“田夫荷锄至，相见语依依”来强调自己对友情的渴求。人要友情吗？要。王维有朋友么？有，只是与他相隔千里。诗中的王维是多么孤单、无助。是人总想长叹一声，表示内心的空虚、寂寞。正是这样的表达，加强了王维对乡村生活的喜爱和决心。
《渭川田家》这首诗表现了一种田园牧歌式的悠闲安逸。读了诗，心平静了许多，许多。
篇五：古诗文读后感
“读经典古诗文，做美少年君子”。多读古诗文能陶冶我们的情操，能丰富我们的知识，我爱读古诗文。
从开学到现在，我又读了不少经典诗文，比如《早发白帝城》、《赠汪伦》等，这些古诗不但让我领略了经典古诗文的美妙，更教会了我很多做人的道理。而我最喜欢的还是那首富有哲理的《悯农》。 “锄禾日当午，汗滴禾下土，谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”这首诗，反映了封建社会贫富不均的矛盾和制度的不合理。读了这首诗，我眼前仿佛出现了在烈日暴晒下的农民们，不怕劳累、不怕炎热，流着满头大汗辛勤锄草、耕地，汗珠儿一串串滴进了禾下的泥土里的情景。有谁知道这盘中的每一粒米饭，都饱含着农民的劳苦，每一粒米都来之不易啊！我想，大家诵读完这首诗，必定会对粮食的来之不易发出由衷的感慨。农民伯伯为了让大家吃上香喷喷的白米饭，自己在烈日当空的正午下田给禾苗除草，这是多么感人的举动啊！
现在，我们大家的生活都富裕了，很多人们都忘记了节约是这个中华民族的优良传统，他们不知道节约、不懂得节约。我想大声呼吁：让我们大家都来爱惜每一粒米，不要浪费粮食，那可是农民伯伯的心血和汗水换来的成果啊！
让我们大家都行动起来，从节约一粒米开始，从自己的身边小事做起，用实际行动来珍惜我们现在美好的生活。
劳动最光荣作文1
劳动，是一种锻炼;劳动是一种美德;劳动是一种修养。
明天是“五一”国际劳动节，学校放了三天假。放学后，我背着沉甸甸的书包跨进了家门。放下书包，如释重负，看看表，六点半了，刚要喊妈妈做饭吃，一看家里鸦雀无声，爸爸妈妈肯定没在家。看来，我只有自己动手丰衣足食啰!我便去菜园摘了一点辣椒，然后开始了我的做菜“大冒险”。
我先来盘“青椒爬盘”，这道菜特别要注意火候，上次的青椒被我炒成了黑椒。我等锅里的油冒了烟，“扑”的一下把青椒倒进锅里，“嗤，嗤”地用锅铲闹了几下，便出锅了。尝尝?嘿!味道还不错!比上次有进步。我再来盘“土豆细柳”，这道菜诀窍在刀工。我小心地把土豆切成薄片，又把薄片改成细丝，丝丝缕缕的土豆被我一炒，哇!真香，真不愧我黄师傅的一番心血也!
刚一做完，爸爸妈妈就回来了。我摆好桌子，把菜端上来，妈妈高兴地说：“什么时候变得这么听话了?”我调皮地说：“我本来就这么听话，只是您这双美丽的眼睛没有发现罢了。”爸爸在一旁插嘴道：“这几盘菜色香味俱全，我的姑娘啊，越来越有大师风范了!”我听了之后，高兴得像熟透的石榴——合不拢嘴，两手一握，谦虚地说：“惭愧，惭愧，过奖，过奖。”
晚饭过后，我抢着收碗，让妈妈休息，妈妈抵不过，只好去看电视。我一人在厨房里表演，锅碗瓢盆齐上阵，可以和爱乐乐团演奏的交响乐相媲美。因为这次的演出十分成功，所以受到了观众雷鸣般的掌声和不绝于耳的交口称赞，并且鼓励我再接再厉，勇攀新的高峰。我的脸上再次挂上灿烂的笑容。
我劳动，我快乐。我劳动，我光荣!
劳动最光荣作文2
以前场听长辈或书报上赞美那些社会最底层的劳动人民，往往是漫不经心，只当耳旁风，并没有什么深切的感受和体会。直到有一件小事打动了我，是我真正体会到了这一层含义!
那是2004年的夏天，太阳正尽情的释放着它那火热的激情。走在放学路上的我，汗早已把衬衫湿透了，背着书包的背上一片汗渍。恨不得能有转移大法，转移到空调房里，那才叫爽呢!
终于，我拐进了通往小区的一条小巷。几个小孩正拿着零花钱叫唤着买冷饮。忽然，一只穿这蓝色长裤的腿跳入了我的眼帘。紧接着就是一股恶臭，边上摆自行车的妇女也捂着鼻子逃进了公寓楼。我被眼前的一幕惊呆了。一个穿着蓝色保洁服的中年男子正趴在地上，把手伸进了散发着恶臭的下水道，并掏出一滩又一滩，黑灰色的,有着令人作呕的味道的垃圾。更令人无法接受的就是，他并没有戴手套，是用他的手和那些东西做亲密接触的。一开始我并没有让恶臭吓怕，虽然我还是打了两、三个恶心。因为那个保洁员比我忍受着更恶劣的味道。
但最终我还是经受不着这股恶劣至极的，令人窒息的味道，走过了那个地狱般的地方。我回头看了好多次，他还是趴在那里，并没有捂着鼻子!
虽然只是是很平常的一幕，但他真的打动了我!我以前走过那里时，看到都是污水已经溢出来了。下水道被一些塑料袋，可乐瓶，盛菜盛饭和大量的头发堵住了。那时我正抱怨怎么也不派人打扫一下，物业也真是的，都是干什么吃的?儿今天令我瞠目结舌的一幕终于让我体会到了什么是真正的光荣!
我们真是应该珍惜他人的劳动啊!并不是为了金钱。如今还有谁会这样甘心情愿做这种即脏又累的活儿啊!我们就是需要这样朴质的劳动人民来展现我们社会最美的一面!
劳动最光荣作文3
人们常说： “ 劳动是艰辛的，而又是光荣的。 ” 对这句话以前总是百思不得其解，可有一次劳动让我明白了其中的含义。
学校要求每个班级在这个星期五进行一次全面大扫除。 班主任刘老师向我们宣布道： “ 今天下午要大扫除，希望大家积极参与活动，带好劳动工具。 ” 同学们听了欢呼雀跃，因为在我们眼里，劳动是一件有趣的事。
第二节课一下，同学们没经过老师的分工，大家就积极的行动起来了，一个个同学犹如八仙过海 —— 各显神通，有的拿扫把扫地，有的拿拖把拖地，有的拿抹布擦窗户，有的拿黑板擦擦黑板，还有的拿抹布擦墙 …… 同学们的动作各式各样，有的斜着头，好像在寻找下一个目标;有的甩动着手好像在酣畅淋漓地为桌子画上绿装;还有的同学全身一起动员起来，好像在一边跳舞一边清洁似的。我忙得不亦乐乎，拿起抹布，使出吃奶的力气擦拭着窗户的边沿。呀!不擦不知道，一擦吓一跳!平日看起来干干净净的窗户，原来那么脏。
大扫除结束了，整个教室焕然一新，变得更加明亮、整洁。同学们虽然累得汗流浃背、腰酸腿痛，可是他们看着干净的地板，整齐的课桌椅，明亮的玻璃，心里别提有多高兴 。
劳动是让世界变得更加美丽的水彩 , 劳动是让生命变得更有意义的魔法 , 劳动是让灵魂变得更加充实的恩赐。同学们，作为一名少先队员，应该牢记“劳动最光荣” !
劳动最光荣作文4
四年级的一个下午，老师要选两个人当“室外卫生员”竟然选中了我和李思圆!今后就是我俩值日了。
那天下午，下课铃“叮铃铃，叮铃铃”响过后，同学们陆续走出教室。等人都走得差不多了，我和李思圆就拿着扫把、撮箕，到外面认真打扫起来。我们一人扫一人撮，我们配合得可真好!不一会儿操场就“焕然一新”了。
我们打扫完操场后，进教室却大吃一惊：地上尽是纸屑、空水瓶……桌子歪七扭八。天哪!室内卫生员没打扫。我对她说：“你看扫还是不扫?”她想了一会儿：“还是扫吧!要不让值周生检查到就要扣分了。”我点点头。
于是我们立即分工：李思圆扫一、二大组;我扫三、四大组。我们马上开干。先摆桌子，俗话说‘看花容易绣花难’别看这个小桌子，还真难摆!又要齐，又要干净。唉!累死人了。这不，我不小心又夹着手了。再看李思圆那边也不好受。
过了十五分钟……
“啊!终于摆完了!”我擦擦汗。又急忙拿起扫把又干起来，有些灰我们得把椅子搬开再扫，缝隙里的灰还得挪开桌子扫。已经六点了，我们仍扫呀扫……六点半时终于扫完了星期一但愿领到卫生红旗吧。
星期一，同学们看到这么干净的地，都露出不可思议的表情。我们班得到了“卫生流动红旗”王老师夸我们干得好，我心里美滋滋的。
虽然我很累，但是我明白了：劳动最光荣!
劳动最光荣作文5
同学们，你们应该还记得“劳动最光荣”这首儿歌吧!它里面的：幸福的生活从哪里来，要靠劳动来创造和劳动的快乐说不尽，劳动的创造最光荣说得实在太好了。没错，劳动是生命的源泉，劳动是生活的使者，劳动是人生的指明灯，任何成功都是由劳动得来的。
这次“六·一”节的前一天，学校让每个班级各自打扫一下教室。这下，我们班的同学都议论纷纷起来，有的同学说：“这下学校肯定到处都是忙活的景象了。”有的同学说：“这一打扫，教室的‘青春’又该展示出来了。”有的同学说：“教室几年没大扫除了，这该有多脏呢?”还有些不喜欢学习的同学说：“这下，可以不上课了，太爽了!”教室里就像刚下油锅的爆米花似的，噼哩啪啦响个不停。
星期四下午，同学们都带齐了大扫除的工具。体育课时，几位男同学帮忙拿着脸盆，提着水桶打了几桶水，准备开工。
同学们拿起自带的抹布， 浸湿，开始擦桌子，黑板，窗户··· ···同学们的动作各式各样，有的斜着头，好像在寻找下一个目标;有的甩动着手好像在酣畅淋漓地为桌子画上绿装;还有的同学全身一起动员起来，好像在一边跳舞一边清洁似的。我忙得不亦乐乎，拿起抹布，使出吃奶的力气擦拭着窗户的边沿。呀!不擦不知道，一擦吓一跳!平日看起来干干净净的窗户，原来那么脏。
同学们忙得差不多了，我拿起拖把，沾了点水，便学着妈妈的样子拖了起来。原来，拖地也是有讲究的呀!拖低的时候要用力，不然拖地就没用了。我拖了一会，腰就酸死了，都直不起来了。拖完，我把拖把洗了一下，我的眼睛都瞪大了，一桶清水都变成污水了，比墨水还黑。我们打扫了一下午，终于让教室再现“青春”了。我看了看同学，豆大的汗水从脸颊上落了下来，衣服全都被汗水侵占了，同学们又用脏手往脸上一划，脸蛋都成小花猫了。这一次，我才知道，原来打扫是那么辛苦的事。今后，我一定要好好帮助妈妈做家务。
星期四下午，我们虽然都很累，但非常快乐，因为我们知道了劳动才是最光荣的。
劳动最光荣作文6
今天是4月25日，马上要迎来“五一”劳动节了。4月24日晚上，我就在被窝里想：明天虽然不是劳动节，但我提前进行我自己的劳动节不可以吗?我下定了主意，把闹钟调到6：00，便沉沉睡去……
今天清早，闹钟一响，我就来了个鲤鱼打挺坐起来，然后迅速穿好衣服，蹑手蹑脚的来到爸爸妈妈的卧室，见他们还在睡觉，就轻轻地打开门，左看看右瞧瞧，发现地上很脏。我想：我先帮爸爸妈妈扫扫地吧。我从厨房里拿来了扫帚和簸箕，把客厅仔仔细细地扫了个遍，连细小的角落也不放过。“终于扫好了。”我擦了擦头上的汗说。
接着，我又拿起一块抹布，小心翼翼地拧开水龙头，生怕惊动了爸爸妈妈。我把湿了的抹布拧干，在桌子上用力地擦，一共擦了三遍，才把抹布放回原处。
最后，我打开鞋柜，发现里面的鞋子一只叠着一只，可以堆成一座“鞋山”了，我把鞋子拿出来，分好类，一层放一类，看着整整齐齐的鞋柜，我别提有多高兴了。
打扫完，我开始看书，看了没一会儿妈妈就起床了，妈妈指着家里，问我：“咦，奇怪，家里怎么变得这么干净?难道是昨晚耗子和老鼠打扫的?”我“扑哧”一声笑了：“这是我打扫的。”“哈哈!”我和妈妈一起大笑起来。
劳动最光荣!
劳动最光荣作文7
“让我们唱起劳动的赞歌，体会家国情怀……”老师的手里捧着一本红色的书，上面赫然写着“美好生活，劳动创造”。听着老师的激情演讲，我不由自主地举起手来，成了第一个读这本书的幸运儿。
翻看着一个个劳动者的故事，心儿翻滚着、激动着。一个个身影在我眼前出现，他们都是普通的劳动者，却给我们身边带来了美好和感动。
初冬的清晨，天还没有完全大亮，小区里，一个个清洁工就已经早早地开始忙碌了。他们挥舞着扫把，书写着一个个劳动者的篇章。满地的树叶飞舞，他们依然一片片、一丝不苟地清扫着。1小时过去了，两小时过去了，路边干干净净没有一点灰尘。当我们背着书包感受着小区内，清晨的美丽风景的时候，有谁知道早已有人劳动了一个上午。一路行来，道路洁净，两旁大树像守卫我们的哨兵一直送我们到校门口，看到了保安叔叔、亲爱的老师、认真的礼仪岗检查员，大家互相打招呼、招招手，这一切的背后又有多少劳动者的默默地付出呢？
中午当我们吃上香喷喷、热气腾腾、美味可口的饭菜时，心里又在想，是谁为我们烧菜烧饭呢？当然是食堂的叔叔阿姨们。为了让我们吃上安全卫生冒着热气的饭菜，不知道有多少人在默默付出呢！
饭后，同学们在操场在走廊散步、晒太阳、运动着……教室里，也总有几个身影在捡纸屑、在清扫地面、在整理作业本……那是我们的小岗位在行动呢！我们也是光荣的劳动者。
热爱劳动是做人、立身、安家、兴邦的根本。正是依靠着劳动，人们有了智慧、有了物质财富和精神财富的积累，促进了家庭和社会的进步。劳动是我们中华民族虽然历经了千万分的艰难曲折，但是始终屹立在世界的东方的传家宝。
“人由两件宝，双手和大脑，一切靠劳动，生活才美好。”陶行知爷爷说的真好。是劳动，给我们带来了整洁，给我们带来了科技进步，给我们带来了美好的一切。爱劳动的人其实就在我们身旁，只是我们没有用心去发现。五千年的创造让我们有了现在的高楼大厦、高铁、航天飞机……劳动给我们带来了多么美好的东西啊，劳动也必将让我们的未来更加美好，实现我们中华民族的强国梦。
劳动最光荣作文8
“带上你们的劳动工具，齐步走——”随着教官的一声令下，我们拿好劳动工具，一行人一前一后地向着我们劳动的地方走去。我们的祖辈靠劳动创造一切财富，劳动最光荣！
看着手中的锄头，我们心里既开心又忐忑。开心的是我终于可以拿着铁锄劳作了。小时候，我跟奶奶到田间耕作，看着奶奶挥动着锄头，一下又一下给田垄松土，年幼的我不知道其中的艰辛，只觉得有趣，好玩。忐忑的是不知自己有没有这个力量让坚硬的泥土在挥动的锄头下透透气，呼呼吸。有这么一句话：有志者事竟成。我相信自己一定能做好！这么一想，我的步子迈得更坚定有力了。
终于到达了目的地，30度的陡峭山坡，呈现在我们眼前的是一片荒凉的田地。除了泥土外，只有顽强生长的野草。泥土层就好比水泥路一样坚硬。这就是我们劳动的地方！我们的任务就是把这块田地，开垦成一垄垄长方体的田垄。“同学们，拿起你们的劳动工具，开始干活！”我们顿时散开，两人组成一组，开始劳作了。我拿着锄头，看着坚硬的土层，不知从何下手。旁边的人已经“嗖！嗖！”地挥舞着锄头，深层的赤红色的泥土慢慢地露了出来。眼看着别人很快地将要堆成长方体的田垄了，我也不甘落后，行动起来了。使劲，再来！使劲，再来！……烈日当空，尘土飞扬，汗水挥洒，真有“足蒸暑土气，背灼炎天光”的情景。看着锄头一下一下地深入土层，再带出里层的新鲜的泥土，一条新的田垄即将堆成了。这种焕然一新的感觉，让我忘记了锄头落下的艰辛，让我忘记了全身乏力的疲惫，就连阳光热烈的炙烤也被抛到九霄云外。
一个梯级的出现一条条长方体田垄，整个山坡的几个梯级，形成了壮观的梯田。这是植物扎根的地方，在这以后，在这土地上播下种子，栽种上苗圃，这里将变成了葱茏的田野，生长着各种果实，为我们的社会提供优质的食品。我想，我能理解劳动者的心情，他们劳动虽然累了，但劳动成果可以养活自己，奉献给全人类。我想，这劳动光荣的自豪感让每一个劳动者忘记了付出的汗水。
劳动最光荣，在经历中，我铭记了这句话。劳动并不是好玩，它需要付出努力。在付出的同时，我们收获了宝贵东西。让我们一起辛勤劳动吧！劳动，其乐无穷！
劳动最光荣作文9
鲁迅曾经说过：“只要能培一朵花，就不妨做做会朽的腐草。”是的，我们要热爱劳动，让生命之花盛开。看历史，想未来，唯有热爱劳动，方能不虚此生。我们从小就听说过一首儿歌：“小蜜蜂采蜜糖”连动物都知道劳动最光荣，更何况我们人类呢？
我们看重劳动，是因为它能成就我们。
中国核事业的领航人朱光亚，热爱劳动，他一生就做了一件事，但却是新中国血脉中，激烈奔涌的最雄壮力量。细推物理即是乐，不用浮名绊此生。遥远苍穹，他是最亮的星。由此可见，热爱劳动方能让人生的鲜花绚丽多彩。正确对待劳动，可以让我们看到未来，看到希望，看到远方。劳动对每个人来说都很重要。
“人生应该如蜡烛一样，从顶燃到底，一直都是光明的。”我们要热爱劳动，让人生光明到底。若能热爱劳动，便可以此来丰富人生，使其精彩。如何热爱劳动，任重而道远。不前进就倒退，停滞状态是没有的。”是的，只有热爱劳动，生命才不会停滞不前。唯有如此，才能达到“会当凌绝顶，一览众山小”的境界。
在生命的河流中，每个人都想游得轻松，快捷，姿势优美。热爱劳动我们才能让自己做得最好，我们的生活才会更加美好。
如何热爱劳动，的确值得思考。“时间会刺破青春表面的彩饰，会在美人的额上掘深沟浅槽；会吃掉稀世之珍！天生丽质，什么都逃不过他那横扫的镰刀。我们只有热爱劳动，才能不虚此生。我们应当不忘初心，砥砺前行，才能在人生精神的天空中熠熠生辉。
劳动对每个人来说都很重要。只有热爱劳动，才能激发自己的潜能。有了劳动，就有了压力，也就有了前进的动力，就会激发自己，创新奋进。只有热爱劳动，才能朝着目标奔跑。有了劳动，就不会在人生的道路上迷失自我。劳动是人生最重要的关键词之一。正确对待劳动，能够让我们不怕困难，披荆斩棘，攀登高峰。
劳动是美酒，年份越久越醇香浓型；劳动是焰火，在高处绽放才愈是美丽。“我和谁都不争，和谁争我都不屑。”是的，只有热爱劳动，方能得到内心的宁静。作为青年人，我们必须热爱劳动。我们应当不忘初心，砥砺前行，才能在人生精神的天空中熠熠生辉。
劳动最光荣作文10
车子缓缓地在公路上行驶。斑斑驳驳的光跃进窗内，偷偷地，悄悄地，耀眼而炙热。路旁的排排大树，由于车的行驶，一棵棵往后倒退，只在眼里留下一抹模糊但清亮的翠绿。天气好得很，蓝蓝的一片，似是从颜料盘里挑选出来涂上的，没有杂质，只是纯粹的蓝。
遇上了堵车，车子被束缚了脚步。“咚咚咚”一阵巨响传入耳中，转头一看，一群带着安全帽的工人在工地里埋头干活。人人都在做自己的活。一些人在石堆旁端详了一阵，挑选出合适的石头。他们把石头一把举起，扛在肩上，搬到一处空地上。石头的碎屑被遗留在了他们的衣服上，积攒成一层厚厚的灰。
细瞧，这些石头都是实打实的，一块起码有七八十公斤，这重量几乎比得上工人们自己的重量。石头毕竟是没经过打磨的，边边角角总会有点尖锐，有时会把工人们的衣服磨出小洞。一些人手里拖着钢筋，小心翼翼地把钢筋条插在相应的位置，容不得一点倾斜，容不得一点差错。他们的手上满是铁锈，乌漆麻黑的。现在正值三伏天，太阳猛得紧，不开空调简直无法生存。他们从来享受不了这种待遇，哪怕是电风扇也不能。阳光烧灼着他们的身体，本就黝黑的皮肤又多了几分黑和红。脖颈上淌着热汗，从上到下，从左到右，从外到里，几乎没有一处少了汗珠。浅色的衣服变成了深色。
做完一项工作，他们也不去阴凉的地方，只能就近坐在石头上。时近饭点，他们各自手里端着一盒盒饭，原地解决。一盒盒饭，有这么好吃吗？他们狼吞虎咽地往嘴里塞，嘴角上扬，眼睛微弯。偶尔传来工友间互相打趣插诨的话语，以及彼此爽朗的笑声。听在我耳中，居然是满满的幸福和满足。
车子终于可以开始龟速前行了，回望工地，吃过午饭的他们，转身又开始工作了。
马克思说过：“劳动创造世界。”的确，生活中的很多东西都是这样创造出来的，是经过一个个人的心血和劳动的结晶。青藏铁路，港珠澳大桥，三峡水电站哪个不是人们日夜付出、殚精竭虑的成果，哪个不是人们不惧风雨、勤勉劳动的功劳？
劳动是一切的根源，也是一切的基础。无劳动，无美好生活。劳动，最光荣。
劳动最光荣作文11
天气昏昏沉沉的，似晴似雨，似喜似悲。风在生猛的吹着，好像谁和他有仇似的。“啪”，树枝折断的声音，这像是个警醒，又像是个宣告。
一向做事井井有条的奶奶如今也乱了手脚，我在边上也不禁紧张起来了。我忽然意识到我是不是该做些什么，可是我又不情愿，去了有什么好处，能像在家中一样那么享受吗？我心中的两个小人在打着架。唉，又是一个得决定的时刻，真是左右为难。想去帮忙，可又不想帮忙。这该如何是好呢？就在我心里的两个小人快要拼出个你死我活时，“帮我一起吧！”奶奶看着我一副难以决定的样子，像是明白了什么，于是开口问。“哦。”我装作很为难却又有些开心。奶奶带着我，坐在车上，我满带欣喜却又觉得自己帮不上什么忙。奶奶一到地里就忙得不可开交，根本无暇顾及我。“奶奶，有什么我可以帮忙的吗？”我怯怯的问，我想帮却又不想帮。“哦，我都差点忘了你在了，你去去找些粗壮的树枝吧！”一步一步缓缓的走在地里，心中漾起了一丝不情愿，却更多的是想要赶紧去找树枝。我加快了脚步，东瞧瞧，西看看，生怕错过了任何一个好的树枝，错过了拯救小树苗的最好时间。就这样，我的手里抱了一大堆粗壮的树枝。由于我表现得不错，接下来，担水、扶树还有一些艰巨的任务都扛在了我的肩头，我并没有拒绝，反倒干的不亦乐乎。我终于知道了什么叫累并快乐着。累瘫了的我回到家就蒙头大睡，顾不上擦擦身上的泥土和汗。夜晚，狂风呼啸，时不时夹杂着这家和那家的叹息声，我在这一片叹息声中做了许多香甜的梦，好久都没有睡得那么舒适过。
第二天早上，看到大家心里都诚惶诚恐的，不知为什么，我心里竟有一些欣喜。“所幸昨天做完了，早上树才没有倒。”奶奶开心地对爷爷说。我的心里更是乐开了花。原来，劳动就是这样的滋味。曾经懒散的我不理解。曾经好吃懒做的我不理解。现在终于理解了。我会为自己的劳动感到骄傲、感到光荣。原来这就是劳动的意义。以后，每每吃到家中的橘子，心里都会有一丝开心、一丝骄傲、一丝欣喜。劳动是光荣的，不要让你的惰性占据你的心灵，趁现在还来得及，劳动起来。
劳动最光荣作文12
军训不但培养人有吃苦耐劳的精神，而且能磨练人的坚强意志。苏轼有句话：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。”这句话意思是成功的大门从来都是向意志坚强的人敞开的，甚至可以说是只向意志坚强的人敞开。
今年，如同往年一般，踏着轻快地步履走在上学的路上。今天，我们要军训，喊着响亮的口号，走齐步，而此时此刻我明白，挥舞着扫把，扫着秋风落叶，秋叶随风舞动，扫把驱赶着它们进入畚箕。
今天，我们开始第一天军训，早上，军训，严厉的教官喊着响亮的口号：“快排队，站军姿，站个10分钟”。烈日炎炎的太阳公公发着脾气，把大地考得通红通红的，军人树叔叔的坚强的繁茂枝叶也失去了生机，而我们站在太阳公公的脸下，我们一颗颗大豆般的汗水如同下雨般淋下，心里真不是滋味，过每一分钟就如同过一年，在慢慢的挪动。那响亮的声音终于响起了，稍息，去休息一下吧。我们坚韧的身躯还是倒下了，原地休息时我想这个教官真严厉，刚一来就是一个下马威，所谓的新官上任三把火，百姓就此遭殃了。
下午，劳动，下午2点我们开展了防空演练完毕后，我们军训了一小会儿，一位严厉风行的教官吹起口号说：“我们接到突击任务，打扫学校操场的卫生死角，必须扫完每一片落叶，各个班由教官带领完成”。我心想：“只是去打扫卫生而已还是什么紧急任务真可笑，瞎紧张什么”。
男生回到班级拿劳动工具，我们女生用手捡起枯枝败叶，一会儿男生回来了，操场热闹起来了，繁忙当中看不到我的身影，我就开始懒散起来了，这坐坐，那捡捡垃圾，和同学聊聊天，追逐打闹，直到看到了这一幕，这位伟大的身影拿着大扫把，把一片片落叶扫进畚箕里，我的心被触碰了，我自己身为副班长，不以身作则就算了，还在这里玩耍，我真的不应该这样。于是，我拿着一把空闲的扫把就加入这繁忙的劳动中去了，一点一点一片一片的落叶进入了它们该归属的地方。
军训不仅仅是教会我们要锻炼好身体，也教会了我们劳动最光荣。
劳动最光荣作文13
五一假的一天，妈妈见我瘫在沙发上百无聊赖，便提出让我和她一起去浇地。我一听，立刻来了兴致，从沙发上跳起来拉着妈妈往外跑。
我们坐上电动三轮车，向田地里奔去。秋收即将开始了，成熟的小麦一眼望不到头，在微风的吹拂下向天边涌动，如同金色的波浪。看着这丰收在望的麦田，我的心中也荡起阵阵涟漪。
车停在我家的田头，望着那麦穗硕大、麦秆粗壮的麦子。我有些疑惑地问妈妈：“咱们要给麦子浇水吗？”妈妈笑了：“傻孩子，一点儿种地的知识也没有。麦子当然不用，咱们今天是给玉米浇水。你看，麦畦中，咱已经播上玉米种了。”顺着妈妈手指的方向，我看到了地里刚开的新沟。我顺手扒了一下黑色的土壤，一颗颗饱满的玉米种露了出来。它们正等待着水的滋润，才能更好地发芽长大。无怪乎妈妈急着浇地呢！
我胡思乱想的工夫，妈妈已经熟练地接通了水泵的电源，一股清水从出口喷涌而出，顺着水渠流到了地里。它们在妈妈的“指挥”下顺着水渠，乖乖地在一畦畦麦子和刚播种的玉米间流淌着。突然间，水渠被冲开了一个口子，水顺着口子流向了田外的小河沟里。
“妈妈妈妈，快来呀，开口子啦！”我又着急又无措只得大声向妈妈求救。只见妈妈快步走向豁口处，挥动铁锨铲起土培向豁口，可土刚放上去，马上就被冲走了，一连几次都是这样，豁口反而有越来越大的趋势。妈妈见状停了手，略一思索，马上把铁锨插在了豁口上，水立马堵住了一大半，她扭头语声急切地对我说：“快，去路边搬几块砖来！”我撒腿就跑，飞快地从路边搬来几块砖头石块，堵在了口子上。这些坚硬的东西终于把水堵住了，只剩一小部分水仍从砖块缝隙中不断地往外渗，妈妈不慌不忙
地培上几铁锨土，豁口被牢牢地堵住了，水又乖乖地流去应该去的地方了。
“不要怕遇到困难，总有办法能解决它。”这是妈妈时常挂在嘴上的一句话，今天我终于深切地理解了这句话的含义。那天下午，我和妈妈一直在田里忙碌着。盛夏的阳光火辣辣地照在身上，汗水不停地从额头上滑落下来。可当我直起腰，望见眼前翻滚的麦浪时，因劳作带来的疲倦顿时烟消云散。有付出才有收获，种地固然辛苦，可丰收的喜悦又何尝不令人心向往之呢？
劳动最光荣作文14
“太阳光金亮亮，雄鸡唱三唱，花儿醒来了……”这首歌名叫《劳动最光荣》，我想大家一定都听过。
是啊，劳动给我们带来了丰富的食物，给我们带来了五彩缤纷的衣服，给我们带来了无穷的高科技。你说，劳动是不是最光荣的事呢?
虽然是寒假，但作业使我们“鸭梨”山大，只好一早起来就奋笔疾书。一分钟，半小时，一小时……埋在作业山里的我浑然不知时间的流逝。
终于，我累得气喘吁吁，停下了手中的笔，准备到客厅散散步。突然，我发现放在门口的那块结了厚厚灰尘的大红毯子不见了
好似一场离奇的失踪案，令人迷惑不解。思索了半天，我想出了一种可能：应该是姥爷扔掉了吧。有些显得理所当然，觉得当然会是这样，没有什么可疑问的。
但为了证实，我又研究了起来。在得不到一点儿线索后，我垂头丧气的回到了书房，继续写起了作业。
但我的心总是静不下来，一直想着毯子的事情，想着想着便出了神，不由自主的思考了起来。
咦?我记得姥爷很节俭的，东西破了就补一补，烂了就绣朵花，不会直接扔掉的啊?这段话激起了我的好奇心，继续追查了起来。
我望望大门前，唉?怎么又多了一条崭新的毯子?还与原来的一模一样，鲜红鲜红，红得似血，崭新崭新，像是刚买来似的。
姥爷是怎么在这么短的时间内搞来与先前完全相同的毯子呢?这一发现是我的好奇心更浓了，迫不及待地到处搜索着，连一丝蛛丝马迹都不放过，俨然是个小侦探的模样。
“洗刷刷洗刷刷……”厕所里响起刷子有节奏的摩擦声，还有泡沫接连不断的破裂声。
正百思不得一解的我，突然从这沙沙沙的声音中得知了什么，打开厕所的门，证实这一切。
哇!我惊叹道，原来是姥爷在洗着剩余脏乱的毯子，刷刷刷的发出悦耳的响声，以及浓浓的泡沫连续破裂声。
全神贯注的姥爷并没有注意到我，从盆里拿出刚洗好的另一条毯子，心满意足地挂到了竹竿上。
我终于知道了这场失踪案的原理，满满的'好奇心也因此而解。最重要的是，我终于知道了劳动最光荣!
劳动最光荣作文15
今天天气虽冷，却艳阳高照，万里无云。我们六年级迎来久违的冬游。
这次，我们要去的是东湖农科院，体验割稻、种菜的乐趣。经过四十分钟的车程，我们到达了目的地，芬芳的稻香伴着风飘来，金灿灿的稻穗弯下了腰，风一吹，金黄的波浪随风飘荡，左右摇摆，这不是向我们打招呼吗？
走进大棚，工作人员分发给我们镰刀，让我们每人种菜。每人身旁堆着一堆类似于青菜的植物，根黑乎乎的，好像是刚从泥土里拔出来一般，我从两根指头捏起菜叶，生怕弄脏了自己，顺势把它丢进刚刨好的坑里，再踩上一脚，就不会去理会它。忽然，我好像想到了什么，忙问身边的工作人员一年要种多少菜苗。工作人员答道：“要把这里所有大棚都种满。”我陷入了沉思：如果所有人都像我一样怕脏怕累，那我们吃的从何来？用得从何来？我们应该积极劳动，为他们分担一些。我连忙蹲下又吭哧吭哧地种起来。我用镰刀旋转着，挖了了一个坑，其实种菜其实蛮好玩的，把菜竖着插进去，用土一点一点将它埋进去，再用镰刀压实。我一口气种了好几株菜。偶尔回头看看自己的劳动成果，心里总漾起一阵莫名的自豪感。
时间到了，我依依不舍地将镰刀插进土里，慢慢地直起身来，忽然发现浑身腰酸背痛，腿一阵阵的发麻。我跟着队伍走出大棚，心想：我才种了几株就已经腰酸背痛，累得都不行了，那农民伯伯要种那么多，一个人身体如何吃得消，一个农民，将自己大半生的心血花在了种菜上，受苦受累又有谁知道，每一粒米，每一株菜，都是农民伯伯辛苦劳动的结晶。回想我们的饭桌上，总认为青菜难吃，一盘炒青菜总是难逃被倒掉的命运。“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”说的便是这个呀。
一个农民，或许一生都不能致富，他图什么呀，图钱？不，他图的只是为了让城里人吃上更好的新鲜蔬菜。现在的农民越来越少，我们却毫不珍惜眼前的幸福……思绪如风一般，飘得越来越远，直到方校长的演讲我才回过神来。方校长讲道：“经过这次学农，同学们认识到了农耕文化、体会了劳动光荣，下面我宣布，绍兴农科院成为我们塔山中心小学的生态基地。”全场响起了热烈的掌声。
载着欢声笑语而去，带着满满的知识而回，这次冬游圆满成功！我们了解农业知识，还懂得了——劳动最光荣。
劳动最光荣作文16
一年一度的五一劳动节又到了。盼星星，盼月亮，终于可以放长假了！每天可以写写作业，看看电视，玩玩电脑，探访亲朋好友，真是乐不思蜀！在这个五一里，我们全家打算去姑姑的早餐店里作客，准备学学姑姑的待客之道。 五一的早晨，我们全家早早地来到了姑姑的店里，姑姑已经打开了店门，在摆设桌椅。一见我们来了，便请我们吃了香喷喷的手工面和水饺，吃完后，还能配上一碗热腾腾的汤，真是想得周到！
八点钟要到了，陆陆续续地来了些客人，他们有的吃面，有的吃粉丝，有的吃水饺，每个人还多喝一碗汤，姑姑差不多要洗一天十几个客人，一人两个碗的碗数，还要负责店面的清洁，家中的锁事，真的是忙得不可开交。加上今天是五一，人更是多。看到这里，我决定帮姑姑一天，做一天的早餐店的小小服务生。
首先，我要收拾碗筷。我先把客人吃的碗筷收拾好，放到洗碗池里，按大小叠好，再把桌子抹干净，迎接下一位客人的光临。我走进走出，忙前忙后，忙到了十点多，终于客人都走了。我就把桌子收起来。
接着，我要帮手洗碗。我和姑姑蹲到洗手池旁，打开水龙头准备洗碗。望着两三叠厚厚的碗，不禁大惊失色道：“姑姑，怎么有这么多的碗呀！”姑姑笑了笑，说道：“客人多碗就多呀，你现在知道挣钱不容易了吧！今天是劳动节，就让我们在劳动节中好好劳动吧！”说干就干，我和姑姑分工起来，她洗碗，我用水滤净。经过我俩的努力，终于洗好了碗。
一个上午过去了，我在下午还得尽上我这个小店员的最后一个义务，那就是拖店面的地板。这可难不倒我，因为拖地是我的强项。我二话不说，拿起拖把，沾上水拧干后就不动声色地拖了起来。姑姑的店面虽不大，但杂物却比较多，总是挡住拖把，所以我左拖右甩根本行不通。我只好搬开杂物，一点一点地拖。时间一分一秒地过去，成功也终于在一场汗流浃背后迎来。
傍晚就要来临，我们就向姑姑告辞回家了。姑姑给我买了一条雪糕以作感谢。品尝着冰凉的雪糕，我回想着刚刚的劳动。“五一”劳动节就在我的劳动中过去了，我认为这个五一让我明白了劳动的可贵，也让我在五一里学会了劳动。让我们劳动在“五一”吧！
劳动最光荣作文17
我和冰蓝一起攻完了“缠人”的英语作业，发现妈妈正在辛苦地擦玻璃，汗水顺着脸颊一滴一滴淌下来，还不时用手捶捶自己的背部。我由衷地感到妈妈为了过年付出的劳动是多么辛苦，于是就劝冰蓝：“我们一起去帮妈妈擦玻璃吧!”没想到冰蓝早有其意，经我这么一说可真是说到了她的心坎上。于是，我们一人一块抹布，分工去进行“擦玻璃大赛”。
我先去阳台洗了洗抹布，一滴滴黑水顺着水流淌下来，等到我把抹布洗完时，冰蓝的玻璃已经擦了一大半了。“哼，这个家伙，光图快，肯定擦得不干净。”我嘴里不服气地嘟囔着。我继续专心擦玻璃，擦着擦着，我在玻璃的正上方发现了几个小红点。“肯定是爸爸去年贴福字时留下的。”我心里想道。这几个小红点，真是不屈不挠。怎么也不肯离开玻璃的怀抱。“小样，看我的!”我急中生智，为了节省时间，我脱下手套，用手去一点点抠掉了。“今年一定要给爸爸说，不要再让他往窗户上贴塑料福字了。不然等到明年清理该多困难啊!”我心里愤愤地想。很快两块玻璃就擦完了，而我为了干净，还向妈妈借了一块蓝色的鹿皮。谁知这一块小鹿皮可真是要了命，鹿皮与玻璃的摩擦力很大，要想擦鹿皮必须得使很大的劲，可是它却能把玻璃擦得干干净净，满堂透亮。这下可擦得我腰酸背痛，也可算是明白了妈妈为什么擦得这么累的原因了。
过了一段时间，我把窗户全都擦完了，再看冰蓝，也全部完工。妈妈先走到我擦的窗户前，看了看以后说：“柳青擦得可真干净，连一点污渍都没有，而且亮亮堂堂的……”“您别说了，妈妈，快看看我的啊!”冰蓝把妈妈带到她的玻璃前，妈妈发现冰蓝的玻璃上有一点不干净的污垢，便指给冰蓝看：“冰蓝，看到了吗?你的玻璃还是没有柳青的干净。”冰蓝泄了气，只好乖乖认输，然后拿来抹布把剩下的那些污垢清理干净。
这次我可真是明白了劳动的伟大，殊不知这亮堂的玻璃后是隐藏了多少努力和汗水。想到妈妈以前经常为我们打扫房间，一股敬意油然而生。是的，“劳动最光荣”!我以后也要做一些力所能及的家务活，多帮妈妈分担。
劳动最光荣作文18
一年一度的劳动节到了，盼啊盼啊，终于等来了五一小长假。在假期里，我回到了爷爷奶奶家，每天写写作业，看看电视，拜访亲朋好友，简直是乐不思蜀。
这一天是劳动人民放假的一天，劳动这担责任自然就落到了我们这群平日里不经常劳动的人的肩上。
院子地上满布阳光，不知长了多久的竹子已经高过了屋顶，凉风习习，竹叶时不时从天空中飘落下来。
今天的首要任务是把历经沧桑的老屋焕然一新。首先，先用扫帚把院子里的竹叶给清理干净，新老竹叶交错，绘成一幅美丽的图画。接着，把老屋里的蜘蛛网清理干净不一会，房间里充斥着浓浓的尘土气息。刚刚清理掉天花板的灰尘与蛛网，再用抹布将屋内所有物品都擦拭干净，这一过程下来，身上满是灰尘，或许这就是劳动成果的表现吧！
然后再擦窗台，我把窗台上的所有东西放在地上，然后爬到窗台上，小心翼翼的擦起来，擦完玻璃再用报纸将水渍擦干净，窗玻璃就变得透亮无比了。不一会儿，整个窗台就擦好了。擦完再把地上的东西整齐的摆上去。窗台好像瞬间变了个模样。
这两个重要的位置都打扫好了，任务也就完成了一大半。现在就剩下脚下的地板了。就差这一个任务就大功告成了，说干就干，得从里往外扫。不扫不知道，一扫吓一跳，看起来干干净净的房间，还是让我扫出一堆垃圾。等扫完了地板，汗水也顺着我的脸颊流了下来。接着，我把垃圾装进垃圾袋，又找来湿拖把，把房间拖一遍。总算大功告成。
大扫除完毕，接下来就该收拾收拾这些大扫除的产物吧，我把垃圾铲进垃圾袋，看着满满的一袋垃圾，我的内心充满了满足感。
现在想来，劳动者们是多么的辛苦，在平日里付出辛勤劳动，只有脚踏实地的城市劳动才能获得丰硕的果实，劳动是幸福生活的源泉，全面建成小康社会，我们每一位劳动者都是主角！
正如这句话：劳动，谓之最圣神；劳动者，谓之最崇高。正是这千千万万劳动者的付出，生活才如此美好，让我们在社会主义的大道上上，昂首阔步，走向崭新的明天。向劳动者致敬！劳动最光荣!
劳动最光荣作文19
你喝过满口清香的茶吗？当你优雅地举起茶杯时，你可知道茶叶是怎么来的吗？请随我们去茶铺茶场一探究竟吧！
茶场在一个依山伴水的村庄，“柳依依、花可可、云淡淡”，真美呀。一到茶场，空气中就弥漫者一股茶香，我们陶醉在绿色的海洋中：一排排的茶叶像一个个身穿绿色军装的士兵，威武地站立着。
我们一头扎进了这天然宝库开始采茶了。先采的是一类茶叶——连所有的嫩叶子一起采的茶叶。这种茶叶漫山遍野，随处可见。我们要比的是谁采得又快又好。了解了方法之后，我们就开始比赛了。大象（我）和水龙头pk强敌小芹菜和小雷公。“预备——开始”，我们先是有点不是所措，采得又急又忙，慌乱中掉了许多。我也只能无可奈何。我们向茶农请教。茶农说可以眼疾手快，“一心二用”，伸手去摘一片茶叶时，余光可以“扫描”下一个目标。哈哈，这下快多了。与茶叶拉扯发出的“呯呯”声是我们听到过的最无与伦比的美妙音乐。这时，阳光像一位婀娜多姿的少女用温柔的目光看着我们。我们能否战胜强敌呢？
称茶叶了，我们心里像揣着个小兔子似的“呯呯”直跳。上称了，由于没有经验，我们这一组采的茶叶有一些不合格。经过叔叔们的“挽救”后，总算上称了。红色的指针在表上慢慢地移动，我心急如焚，催它快点儿转，它却老牛拉破车一样停在那里。结果出来了，2斤1两，我有点小失望了。“敌人组”更是少得可怜，一斤半，我和水龙头露出了意味深长的笑容。
现在开始采极品茶叶——茶苞。大人和小孩作战。这场比赛比的是谁细心，有耐心。十分钟过去了，我们的茶叶寥寥无几。我们意识到磨刀不误砍柴工，找一个好地方重要。我们在一个当阳的地方仔细找。茶苞太小了，早知道要带个放大镜来。我和水龙头变得大汗淋漓，腰酸背痛，我们越来越力不从心。我明白了“锄禾日当午，汗滴禾下土”的辛苦。不知不觉，已到了中午，我们总共采了一两八钱茶苞，才赚了10块钱。
你想靠自己的双手挣钱吗？你想感受劳动的快乐吗？我们在茶铺茶场等你，不见不散！
劳动最光荣作文20
劳动是光荣的，劳动是幸福的，劳动是我们生活中不可缺少的。科学家华罗庚说过：“勤能补拙是良训，一分辛苦一分才”，付出一份勤劳就收获一份果实。古人用一双双勤劳的手，创造出了多少人间奇迹，现在人们的生活虽然好了，但劳动的美德会一直传承下去。
勤劳是座不会倒塌的强大靠山，例如：巧家县闻名的“堂琅广场”建筑，踏入堂琅广场，首先映入眼帘的是六根龙纹盘着的柱子，显得高大雄伟，往上走，我仿佛被什么包围了，定睛一看，周围全都是人们用勤劳的双手修建出来的高楼大厦，每当夜幕降临，华灯四射，广场马上变得人山人海，人们在这里玩耍，嬉戏，聊天……做各种各样的事情，无忧无虑的休闲着，这就是劳动的实果。
如今，地球上已有着许多由人们用劳动来创造的名胜古迹，例如世界闻名的万里长城，北京的广场，京杭大运河，西湖……无不显示着劳动人民的结晶，人民因劳动而过得快乐，人类社会的科技越来越发达，但依然少不了劳动，大家一定知道巧家的“魁阁塔”吧，他有着古老建筑物的风格，代表了中国的古代文明，引来了许多人的参观，证明了劳动和智慧结合在一起，能创造出反古的记忆。
古今中外许多人的劳动让生活更美好，大城市纵横交错的立交桥是通过劳动创建的，如爱因斯坦、爱迪生、高尔基等，都是因为一生勤劳才有所成就，而我们生活在幸福年代，为了美好的明天，美好的未来，我们难道不能有所作为吗?
勤劳会使你绷直腰杆，挺起胸膛，抬起头颅，勇敢积极地面对生活，勤劳就是这样，仿佛一直在忙碌着，而那“劳动节”载满了人们对劳动的热爱，跨世纪的小朋友，你要是觉得自己不爱劳动那就请你看看我们的幸福生活吧!是多少革命英雄用勤劳和智慧付出不惜代价换回来的，劳动创造了人本身，劳动又使社会飞速发展。一个个美好的开始，都离不开劳动，劳动记录着我们的成长，并让我们的成长更加快乐。
劳动的故事总会给我们留下美好的回忆，劳动创造的奇迹永远铭刻在大家的记忆里，让我们携起手来，共同劳动，共同创造吧!
劳动最光荣作文21
今天中午，我才睡醒，便听到爸爸妈妈在家里打扫的声音了，我便走下楼去看一看。
一看，爸爸在阳光下冲洗着院子，而妈妈在客厅里打扫着。看见这情景，便让我回想起了一首教孩子唱的歌曲《劳动最光荣》，其中唱到“太阳光金亮亮，雄鸡唱三唱。花儿醒来了，鸟儿忙梳妆。小喜鹊造新房，小蜜蜂采蜜忙。幸福的生活从哪里来，要靠劳动来创造。”想到这里，我便想帮帮爸爸妈妈做一点事，便以“神速”完成了洗漱，便去帮忙了。
我先去爸爸那儿观察着。只见爸爸大汗淋头忙的不可开交，一会儿用抹布擦擦花盆，一会儿冲洗院子，一会儿再扫扫院子。爸爸见我一直在旁边看着，便问：“你也帮忙吗？”“嗯！”一声我答应了。“那可要冲干净了哦”爸爸说着便去打扫了。我去帮忙冲院子。先撸起袖子和裤子，拿起管子，用食指和大拇指捏着，顿时，一股清凉的井水喷到我的腿上。
我不由心里一颤，多么凉啊，真不知道老爸是怎么弄的。我再试了几次，终于掌握了技巧，开始冲了，只见一丝丝清凉的井水从地上弹起，飞溅到我身上。还有猛烈的太阳把大地烤得滚烫滚烫，蝈蝈在树上“热死啦！热死啦！”地叫着。我越走越累，还没冲几分钟，早已汗流浃背，终于过了10分钟左右，我感觉自己像在蒸笼里的龙虾，难受得真想一屁股坐在阴凉的地上，可转念一想：刚刚已经答应爸爸，帮他冲地的呀，我可一定要做到呀！说着便继续冲地了，直到冲的干干净净的为止。看着自己刚刚的付出和汗水，我的心乐得快要盛不下蜜糖般的喜悦似得。
帮完了爸爸还要帮妈妈，真是麻烦呀。不然老妈心里嫉妒爸爸，没办法了，只好做事做到底了。想着便开始忙了起来……半个小时过去了，这”苦差事“终于办完了，可看见这成果便开心的蹦了起来。
人们常说：“劳动是艰辛的，而又是光荣的。”对这句话以前总是百思不得其解，可这一次劳动让我明白了其中的含义。通过这次与外公去种菜，我终于明白人们为什么总说：“劳动是艰辛的，而又是光荣的。”因为“一分耕耘，一分收获。”嘛！
劳动最光荣作文22
世界上有多美好的品德，比如勤俭、诚实、勇敢、坚持……而我也发现了自己身边的美好品德——劳动。
高尔基说：“我们世界上最美好的东西，都是由劳动由人的聪明的手创造出来的。”
巴普洛夫说：“我毕生都热爱脑力劳动和体力劳动，也许甚至说，我更热爱体力劳动。当在体力劳动内加入任何优异的悟性，即手脑相结合在一起的时候，我就更特别感觉满意了。”
而作为一名小学生的我则更是知道一个最为简单的道理：劳动最光荣。而就在今天，我劳动了并且是十分的快乐。
那是一个令人“神伤”的天——天气十分的燥热，而且还是在一天中气温最高的最热的午后两点。妈妈打算去菜地里挖蒜。我在屋中看到妈妈佝偻着腰，劳作得十分艰难，我心中酸涩，便去帮忙干活。我走出屋外，炙热的太阳似是要把我烤熟，将我赶进屋子里。我心一横，跑出去，到妈妈身边。对妈妈说：“妈，我来帮你。”
妈妈笑一笑：“你进屋去吧，这天气多热啊。”
我说：“两个人干活，不是快一些吗。”
我蹲在地上，看见妈妈的脸上布满了汗水，一滴一滴的掉在了地上，有一种异样的感觉充斥在我的心中。我忙将头一撇，不再看妈妈。
姐姐看到了，忙说到：“弟弟，快点，去那边，把那里的大蒜拔了。”
世上无难事，功夫不负有心人。在经过一个小时的努力奋斗，我们终于将所有的蒜都拔了。
“啊啊，真是累人啊，我要累死了，妈，姐，你们看在我做了这么多的活得份上，给我做一些好吃的吧，犒劳犒劳我。”我似真似假的向妈妈和姐姐抱怨道。
姐姐说：“好啊，犒劳犒劳我们家的大功臣。”
妈妈则说到：“儿子，今天你虽然很累，但是你过得既充实又有意义。看看那些蒜，这就是我们的劳动成果。”
我转头一看，那里堆着一座“小山”似的蒜，心中澎湃，一瞬间疲劳都被赶走了。看见那一堆堆的大蒜，我一声也不敢出声，生怕出声，就惊扰了它们，转眼间就没有了。
这时，我脑海中浮现了李大钊的一句话：我觉得人生求乐的方法，最好莫过于尊重劳动。一切乐境，都可由劳动得来，一切苦境，都可由劳动解脱。
现在，我要告诉所有人：劳动之后是真的很快乐。
我爱劳动。
劳动最光荣作文23
辛勤的劳动是国之根本，正是老祖宗们世世代代挥洒的汗水，才汇聚成了中华上下五千年源远流长的璀璨文化。
从小听着《悯农》长大的我，却认为“劳动”是个永远被父母隔离在外的禁区。每次我或是好奇，或是出于老师的一逼一迫走进厨房时，总是会被母亲很快赶出来，一边说着：”好好学一习一，这些事一妈一来干就好了。”——以至于，我活了十几年，却连衣服都没洗过几次。
事情的转机发生在不久前。几个月前，学校里组织初二学生去琳山实践。这下我可慌了，怎么办？难道我要自己一个人洗衣服、叠被子、倒洗脚水吗？纵使心中有千百般的不愿，却也无可奈何，一爱一玩的天一性一又不允许我放弃这次难得的假期，只得厚着脸皮，坐上了开往琳山的车。
初到琳山，我只是沉浸在可以偷懒五天不用上学的喜悦中，可是过了两天，我就笑不出来了。望着换下来的那一堆衣服，实在是头疼得不行。洗？不行不行，太冷了，而且，有时间吗？那不洗？也不行，糟心。整个晚上，我都处于天人一交一战的境地，每次想起来去洗，却又躺下来了。正当我想着想着，马上就要去会周公的时候，突然被人拍了拍被子。
“干嘛？”
“陪我一起去洗衣服呗？”
“噢，好。”
好友把衣服在肥皂水里浸了一会后，熟练地把衣服平铺在台子上，开始用手一搓一着衣服。
“哇，你这么厉害？”
“你也太夸张了吧，洗个衣服而已。嘿嘿，难道你没洗过啊？”
“怎么可能。”
“那你干站着干嘛，一起洗啊。”
无奈之下，我只能回寝室把那堆衣服都抱了过来，想着妈妈平时洗衣服的样子，笨拙地洗了起来。
“哎，你好歹先用肥皂水泡一下啊！怎么就撒这么点啊多撒点啊！多泡会这么急干嘛？对，就这么一搓一，特别是袖口啊，领口啊之类的地方，一定要很仔细地擦。”听着好友絮絮叨叨的唠叨，我竟觉得劳动也不是那么难的事。
从琳山回到家，我对劳动产生了极大的兴趣，几乎什么事都要学一学，干一干，也学会了许多平时根本不会接触到的生活小技巧。其实劳动二字并不难，只需尽自己的能力，去学会一些生活技能，从中收获经验，便是对社会最大的回馈。
劳动最光荣作文24
人们常用“劳动最光荣”或者“为劳动者鼓掌”之类的话来赞颂劳动者，现在我深有体会，这次学校的实践活动，我作为一名清卫员，我非常自豪。
盼来盼去，终于等到了这一天，我们四年级所有同学来到了实践基地，开始了野炊活动，这次活动所有工作都要同学们自己动手，所以意义非凡。
教官带我们来到了火灶前，放好各自的东西，我们一组----“快乐至尊团”火速行动！作为清卫员的我赶紧去水池边抢锅，好不容易抢到一个，却是非常的脏，似乎上次用过还没洗的样子，我卷起袖子，“哈哈，就先拿你练练手吧！”我心里乐呵呵的想着，同时手里开始忙起来。打开水龙头，一阵猛冲，又拿起铲子一阵猛刮，不停地发出“嘎嘎”之声，许多“食物渣”都很不情愿地被铲掉了，可还是有一些“顽固分子”粘在上面丝毫不动，我有点束手无策。这时袁秋宜带着洗洁精前来助阵，她往锅里滴了两滴，我继续放水刮铲，不一会儿，透明的闪着七彩光泽的小泡儿挤满了锅面，许多粘附的杂物也随之消失了，紧接着我给锅子来了个大冲凉，开大水龙头，哗哗的大水流把锅子冲刷的干干净净，大功告成！
接下来“王大厨”王雨溪登场，只见她动作非常的麻利、娴熟，坐锅、点火、加油、倒菜、翻炒，一阵“咝咝”的声音和锅里的油烟把大家吓得直往后退，还是“王大厨”比较镇定自若，像个经验丰富的高级厨师，抿着嘴，皱着眉头，眼睛盯着锅内不停地翻炒，直到香香的气味把大家都馋的直流口水……
“啊呼，啊呼……”一顿猛吃后，又轮到我们清卫组收场了。我、袁秋宜、胡航宁三人又是收拾又是洗碗，越干越起劲，我们给碗和盆子痛痛快快洗了个澡，锅子又被铲洗的锅底如镜，勺子和筷子在我们手间碰撞着发出了一首首动听的交响曲……我们飞快地、火速地、高效地完成了清卫任务，看着被我们收拾的干净整齐的碗筷，哇！好有成就感哦！
这次实践活动，大家虽然劳作的很累，但我们深深体会到了“自己动手，丰衣足食”的快乐感受，作为一名小小劳动者，总有一天，我们会像一个小雏鹰一样逐渐长大，挣脱父母的怀抱，凭着自己的本事自由飞翔，开辟那片属于自己的海阔蓝天！
