描写头发的词语：
秀发 华发 鹤发 金发 刘海 乌丝 青丝 头发蓬松 蓬松 自然 鬈松 长发
稀稀疏疏 齐耳短发 鹤发童颜 秀发柔美 银丝 斑白 亮泽乌亮 乌黑 粗硬
卷曲 黑发披肩 黑发如云 金发披肩 满头金发 满头秀发 乌发如云 披头散发
细柔 凌乱 脏乱 蓬松 整齐 络腮胡 山羊胡 八字胡 羊角辫 披肩发 毛茸茸
乱蓬蓬 滑溜溜 光溜溜 两鬓斑白 白发苍苍 白发如雪 白发加霜 乌黑发亮
乌黑浓密 堆云砌墨 光秃秃 黑油油 软绵绵 齐刷刷 胡子拉碴 须发飘忽 长须短髭
描写头发的句子：
1、这是一头乌亮浓厚的美发，像黑色的瀑布从头到脚倾泻而下。它不柔软、妩媚，但健美、洒脱，有一种朴素而自然的魅力。
2、哥哥今天理了个小平头，头发根根都竖着。圆脑袋上毛拉拉的，像团起来的刺猬。
3、女老师一头乌黑闪亮的秀发自然地披落下来，像黑色的锦缎一样光滑柔软。
4、他头发、胡子全白了，如银丝一般，闪着晶莹的白光。
5、外公两鬓斑白，头顶中间光秃秃的，周围只剩下几根稀疏的灰发。
6、她乌黑的头发，梳成两条不长的辫子，垂挂在耳旁，上面还结着两个大红色的蝴蝶结，好像两只漂亮的蝴蝶在花丛中飞舞。
7、李老师有一头漂亮的头发，乌黑油亮，又浓又密，她站在阳光下，轻轻地一摇头，那头发就会闪出五颜六色的光。
8、他那半寸长的短发像秋天的芦草一样又干又硬，没有一点油性。
9、在灯光里，她那漆黑的.短短的头发像一层厚密的细软的黑丝璎珞似的遮着她的脖子。
10、他的头发好像永远不长似的，总是短短的；覆盖在头上，像戴了只黑色的瓜皮小帽。
11、小强黑乎乎的头发，像黑鬃刷子一样，齐刷刷地朝前冲去。
12、他有一头美丽的银丝，冲向前额，宛如白鹦鹉的冠羽。
13、一丝丝银白的头发从妈妈的黑发中钻了出来，爬到妈妈的额头。
14、他光秃秃的大脑袋上只留下可数的几根细发，远远看去，真像个大球胆，一个反射着亮光的大球胆。
15、他的头发有2寸来长，乱蓬蓬的，活像个喜鹊窝。
16、小姑娘的两条小辫儿，卷麻花似的悬在脖颈后面。
17、一条乌油油的大辫子从一侧肩上顺下来，在她高高耸起的丰满的脸前，忽悠忽悠地摆动着辫梢。
18、她扎着两只羊角辫，蹦蹦跳跳走过来，辫子也高兴地一摇一摆。
19、岁月的坎坷使他过早地衰老，稀疏的头发已经花白，就像被霜染过的枯草。
20、他乱蓬蓬、拖把布似的长发像是好几个月没梳理了。
21、小女孩跳跃着，她的披肩发像波浪似的，不停地起伏着，起伏着，那活泼的身影可爱极了。
22、女孩那根直撅撅的像把钢刷子似的小辫，尽管用皮筋一道又一道紧紧地箍住，可还是挑战似的翘在后脑勺上。
23、她永远是一头乱乱的、卷曲曲的短发，像个男孩似的。
说起头发，我不由自主地想到我的母亲，她是位勤劳善良的客家女人，我从懂事开始，就从她的言传身教里，潜移默化地熏陶着浓浓的客家文化，这传承千年的传统文化里，其中就有注重头发文化的一项，伴随着我走过懵懂的少女时代，走向日渐成熟的整个成长过程，并一直深深地影响着我的价值观与人生观。
从小时候开始，我就留着黑黑亮亮的头发，由羊角辫到马尾辫，由麻花辫到盘发髻，一直是源着传统客家女子的朴素打扮。在客家文化中，女子的头发，有着深深的讲究与区别，让人一眼就能从头发看出女子的婚姻状况。以前的未婚女子只能扎马尾辫与麻花辫，而已经为人妻的女子，就统一的盘着发簪。在远去的时代里，结婚一词还没流行起来。客家人们，用了一个好听又恰当的词，来表示女子结婚的，就是“梳髻“。意思不言而喻了，绾青丝，共白首，就是梳起头发，盘起发髻当新娘的意思。在当时，客家女子的发式，像是贴上明显的标签的，人们可以从发式里，区分女子的婚姻状况了，更好地方便了男子求对象。以前的婚姻大多是秉承父母之命媒妁之言_，如看上了哪个姑娘，就请媒婆上门去说，女方同意了就商量着上门提亲的`日子，不同意的直接拒绝就行了。还有一点，就是在当时，已婚的客家女子，是很注意礼仪教养的，不能披头散发出来见客人的，这不仅仅是外观形象问题，而是对客人不礼貌的表现，正冠以礼，说得就是穿整齐的衣服，整理好头发见客，才是最礼貌的待客之道。
我出生在七十年代末，虽然是沐浴着新时代的春风成长的，可骨子里的思想还保持着，比较传统守旧，用现代人的话说，就是落后了。在新时代的今天社会，千娇百媚的发式，成就了女子的妩媚美丽。而现在的头发，不再以黑色为美了，五颜六色化学染料，可以让人随心所欲地改变自己头发的色泽与款式，可我依然是对黑头发情有独钟。这些年来，我的头发，从来没有烫染过。每次去美发店做常规养护时，店员总是一次又一次地拿书本上的模特发型，在我面前比划着，说这款那款更适合我的气质什么什么的，一遍又一遍地怂恿我烫发染发。我总是摇摇头，淡淡地一笑置之。我是真心不想折腾我的头发，姑且不说烫染发那些化学合成的染料安全与否，就是要在弄头发这花上半天的时间，足以叫我望而生畏了.我不是什么大人物，也许不需要惜时如金，但也真是不想把时间花在此等无谓的事情上。我一直认为，自然飘逸的黑亮头发，是最美的，隐隐约约地散发着，若有若无的淡淡发香，举手投足之间，尽显女子的妩媚韵味。
女子的头发，是第二张脸，一头漂亮的头发，与服饰一样，能巧妙地彰显了女子的妩媚与气质。三千青丝如瀑飞，一腔柔情尽欢颜。记得在古代，女子有剪下自己的头发，赠予心上人，以定终身的风俗，表示此情坚贞不移。记得有一首词， “十里红妆女儿梦”，说得就是头发的事儿，其中两句：待我长发及腰，少年娶我可好？每逢想起这两句词，心里就会生起柔软的疼，这是怎样的一种期待与深情呢？头发，作为人体的一部分，高高地长在整个人体的最高处，头顶，与主宰人的行为思想的脑部密切相连。常言道，心欢发如墨，心伤发如雪，可见头发，是与心与生命紧紧相连的，梁羽生杜撰的故事中的《白发魔女》，就是为情所伤，一夜之间，青丝成了白发，可见头发，也是与人的七情六欲分不开的。女子取头发，赠予心中的情郎，可见用情之深，寓意之重了。而古代的男子，也有赠心爱女子梳子的习惯。追根溯源，足以证明，古往今来，头发在人们心中所占的非凡地位了。我无法穿越到古代，也没法去深入研究在古装的电影电视中，女子珠簪摇曳的发式，是怎样梳起来的。但古代的名门闰秀，有三步不出闰房的风俗习惯，那么，她们的一双纤纤玉手，能在闺阁这小小天地里忙活的事情，也许就只有绣花女红与对镜梳妆，精心打扮自己了，她们能巧妙地运用发夹与发簪，梳出这样精致好看的发型，也就合情合理了。虽然现在也有了各种各样的新娘发式与晚礼会的发型，但都是借助仪器与定型剂固定的，比起古代女子错综复杂的发式，现代的发式，真的没什么技术含量可言了。
从头发观察，还可以判断人的健康与否，最直接的就是看发观色了，健康人的头发，是乌黑亮丽的，看上去很自然的美。当然了，这要排除了现代科技的染发了，染发，是人为的改变发色，不在这观察的范畴内。再深入点了，就是现在的医学界，已流行使用高科技验头发来判断身体状况了。验头发，可以验出身体上有什么毛病，缺少哪种维生素，还可以用来做亲子鉴定。头发，除了观感之外，还对身体起到不可替代的重要作用。我也非常喜欢我的头发，更是怀着无限的深情，善待我的头发。所以，我从来不去烫染，不去折腾本来很健康的它，尽量地保护着它，不让它受到无谓的伤害。我还喜欢精心地打扮它，为它买各种各样的发饰，学会盘不同款色的发髻，让它每天都焕发无限的精彩。有时候，我也会对镜子，抚弄我的长发，然后在心里琢磨着，它慢慢地由乌黑变成花白，再慢慢地由光亮变成暗哑。
花开花谢，潮起潮退，谁也逃不过岁月的刻刀，避不开时光的轮回。当有一天，我发现我的头发一根一根地渐渐变白时，我不会去作无谓的伤感，也不想去感叹流年似水，只想恬然地陪着我的头发，优雅地老去……
鲁迅的作品《呐喊》真实地描绘了从辛亥革命到五四时期的社会生活，对中国旧有制度及陈腐的传统观念进行了深刻的剖析和彻底的否定，表现出对民族生存浓重的忧患意识和对社会变革的强烈渴望。
呐喊 鲁迅 精彩片段1
1、希望是无所谓有无所谓无的，这正如地上的路，其实地上本没有路，走的人多了也就成了路。
2、阿Q在形式上打败了，被人揪住黄辫子，在壁上碰了四五个响头，闲人这才心满意足的得胜的走了，阿Q站了一刻，心里想，“我总算被儿子打了，现在的世界真不像样……”于是也心满意足的得胜的走了。
3、老屋离我愈远了;故乡的山水也都渐渐远离了我，但我却并不感到怎样的留恋。我只觉得我四面有看不见的高墙，将我隔成孤身，使我非常气闷;那西瓜地上的银项圈的小英雄的影像，我本来十分清楚，现在却忽地模糊了，又使我非常的悲哀。
4、我感到未尝经验的无聊，是自此以后的事。我当初是不知其所以然的;后来想，凡有一人的主张，得了赞和，是促其前进的，得了反对，是促其奋斗的，独有叫喊于生人中，而生人并无反应，既非赞同，也无反对，如置身毫无边际的荒原，无可措手的了，这是怎样的悲哀呵，我于是以我所感到者为寂寞。
5、我在朦胧中，眼前展开一片海边碧绿的沙地来，上面深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月。我想：希望本是无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路;其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。
6、我在年青时候也曾经做过许多梦，后来大半忘却了，但自己也并不以为可惜。所谓回忆者，虽说可以使人欢欣，有时也不免使人寂寞，使精神的丝缕还牵着己逝的寂寞的时光，又有什么意味呢，而我偏苦于不能全忘却，这不能全忘的一部分，到现在便成了《呐喊》的来由。
7、是的，我虽然自有我的确信，然而说到希望，却是不能抹杀的，因为希望是在于将来，决不能以我之必无的证明，来折服了他之所谓可有，于是我终于答应他也做文章了，这便是最初的一篇《狂人日记》。从此以后，便一发而不可收，每写些小说模样的文章，以敷衍朋友们的嘱托，积久了就有了十余篇。
8、“假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么?”
9、读书人偷书，不算偷。
10、在我自己，本以为现在是已经并非一个切迫而不能已于言的人了，但或者也还未能忘怀于当日自己的寂寞的悲哀罢，所以有时候仍不免呐喊几声，聊以慰藉那在寂寞里奔驰的猛士，使他不惮于前驱。至于我的喊声是勇猛或是悲哀，是可憎或是可笑，那倒是不暇顾及的;但既然是呐喊，则当然须听将令的了，所以我往往不恤用了曲笔，在《药》的瑜儿的坟上平空添上一个花环，在《明天》里也不叙单四嫂子竟没有做到看见儿子的梦，因为那时的主将是不主张消极的。至于自己，却也并不愿将自以为苦的寂寞，再来传染给也如我那年青时候似的正做着好梦的青年。
11、我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”!
12、我想到希望，忽然害怕起来了。闰土要香炉和烛台的时候，我还暗地里笑他，以为他总是崇拜偶像，什么时候都不忘却。现在我所谓希望，不也是我自己手制的偶像么?只是他的愿望切近，我的愿望茫远罢了。
13、孔乙己便涨红了脸，额上的青筋条条绽出，争辩道，“窃书不能算偷……窃书!……读书人的事，能算偷么?”
14、不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。
呐喊 鲁迅 精彩片段2
1) 至于我的喊声是勇猛或是悲哀，是可憎或是可笑，那倒是不暇顾及的;但既然是呐喊，则当然须听将令的了，所以我往往不恤用了曲笔，在《药》的瑜儿的坟上平空添上一个花环。
2) 在《明天》里也不叙单四嫂子竟没有做到看见儿子的梦，因为那时的主将是不主张消极的。至于自己，却也并不愿将自以为苦的寂寞，再来传染给也如我那年青时候似的正做着好梦的青年。
3) 我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着仁义道德几个字，我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是吃人!
4) 我想到希望，忽然害怕起来了。闰土要香炉和烛台的时候，我还暗地里笑他，以为他总是崇拜偶像，什么时候都不忘却。现在我所谓希望，不也是我自己手制的偶像么?只是他的愿望切近，我的愿望茫远罢了。
5) 孔乙己便涨红了脸，额上的青筋条条绽出，争辩道，窃书不能算偷窃书!读书人的事，能算偷么?
6) 不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。
7) 我在年青时候也曾经做过许多梦，后来大半忘却了，但自己也并不以为可惜。
8) 所谓回忆者，虽说可以使人欢欣，有时也不免使人寂寞，使精神的丝缕还牵着己逝的寂寞的时光，又有什么意味呢，而我偏苦于不能全忘却，这不能全忘的一部分，到现在便成了《呐喊》的来由。
9) 我当初是不知其所以然的;后来想，凡有一人的主张，得了赞和，是促其前进的，得了反对，是促其奋斗的，独有叫喊于生人中，而生人并无反应，既非赞同，也无反对，如置身毫无边际的荒原，无可措手的了，这是怎样的悲哀呵，我于是以我所感到者为寂寞
10) “假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。
11) 现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么?”
12) 是的，我虽然自有我的确信，然而说到希望，却是不能抹杀的，因为希望是在于将来，决不能以我之必无的证明，来折服了他之所谓可有，于是我终于答应他也做文章了，这便是最初的一篇《狂人日记》。
13) 从此以后，便一发而不可收，每写些小说模样的文章，以敷衍朋友们的嘱托，积久了就有了十余篇。
14) 老屋离我愈远了;故乡的山水也都渐渐远离了我，但我却并不感到怎样的留恋。
15) 我只觉得我四面有看不见的高墙，将我隔成孤身，使我非常气闷;那西瓜地上的银项圈的小英雄的影像，我本来十分清楚，现在却忽地模糊了，又使我非常的悲哀。
鲁迅《呐喊》内容简介
内容总述
小说集《呐喊》收录了《狂人日记》、《孔乙己》、《药》《阿Q正传》《故乡》等14篇小说，反映从辛亥革命前后到“五四”时期中国古老农村和市镇的面貌;它描绘了辛亥革命前后到“五四”时期的中国社会现实，总结了辛亥革命的历史经验教训，深刻地揭露了封建宗法制度和封建礼教吃人的本质和虚伪，痛苦地解剖了中国沉默的国民灵魂，批判了国民的劣根性。
分篇简介
⑴《狂人日记》以第一人称的口吻叙述了一个“狂人”的故事，他害怕所有人的.眼光，总觉得人们想害他，想吃掉他。医生给他看病，让他“静养”，他便认为是让他养肥可以多吃肉。他记得大哥曾对他讲过“易子而食”“寝皮食肉”之事，然后想起“妹子”死时，大哥劝母亲不要哭，便认为妹子是被大哥吃了。“狂人”越反抗“吃人”，越被认为是“疯子”，当他完全失望于改造周围环境时，他也“痊愈”了，去某地当候补官了。小说中的“狂人”实际上是觉醒的知识分子形象，他周围都是被封建礼教侵蚀了灵魂的人，他所害怕和反抗的则是封建传统吃人的惯例。
⑵《孔乙己》讲述一个没有考上秀才的读书人的悲剧遭遇。主人公孔乙己是个心地善良的人，但他在科举制度毒害下，除了满口“之乎者也”之外，一无所能，穷途潦倒，成了人们取笑的资料。为生活所迫，他偶尔做些小偷小窃的事，终于被打断了腿，在生活的折磨下默默死去。小说通过对人物性格和遭遇的生动描写，揭露了封建科举制度的腐朽，鞭挞了封建教育对知识分子心灵的戕害。
⑶《药》表现了现代史上重大而发人深思的主题。作品描述华老栓用被统治者杀害的革命者夏瑜的鲜血蘸成“人血馒头”为儿子治病的故事。一个革命者为民众的解放而慷慨牺牲，他的鲜血却被民众当作治病的灵药，这种强烈的反差，有力地揭示了旧民主革命与民众的严重隔膜，揭露了长期的封建统治给人民造成的麻木和愚昧。
⑷《明天》中单四嫂子的儿子宝儿得了病，单四嫂子为他四处求医，盼望着“明天”宝儿的病就能好。但是“明天”到来了，病魔无情地夺去了宝儿的生命。明天是什么，是希望还是绝望，单四嫂子不得而知，但失去宝儿后的孤独与痛苦却是真实的。
⑸《一件小事》的主人公“我”，是五四时期具有进步倾向的知识分子。虽然不能将其判定为革命者，但在他的身上确实有着许多体现出革命民主主义者思想情绪的特点：关心祖国的前途和民族的命运，痛恨北洋军阀的反动统治，尤为厌恶腐朽不堪的孔孟之道。但他身上也有一定弱点，对劳动人民尚缺乏深刻的认识和正确的判断。然而，车夫的所作所为却使他极为震惊“我”在进行自我审视、自我省察、自我灵魂拷问中发现了“我”作为知识分子自身的“小”来。
⑹《头发的故事》讲述了主人公N先生剪掉辫子后的一系列遭遇。N先生是一个有觉悟、有理想的人，因为觉得不方便而剪去了辫子，却遭到了周围人的蔑视和厌恶，因此他深感中国的守旧和顽固一一“造物的皮鞭没有到中国的脊梁上时，中国便永远是这样的中国，决不肯自己改变一支毫毛。”
⑺《风波》写朝廷上换了皇帝没换皇帝对村里人思想的风波。揭示了农村人，也就是在封建思想摧残下的中国人安于现状、不问世事、没有拯救自己命运的思想，没有人的价值的认识。
⑻《故乡》描写鲁迅冒着严寒回到了他阔别七八年的故乡的所见所闻，深刻揭露出封建等级制度给人的心灵造成的伤害。20世纪20年代中国农村日甚一日的破产景象在这个最初的印象中得到了形象的反映。但给“我”印象最深的，却是在这种生活背景下生成的人与人之间的“隔膜”，灵魂上的疏远，心灵上的毁灭。
⑼《阿Q正传》，阿Q，姓名籍贯不详，以做短工度日。阿Q自尊又自卑，对受居民尊敬的赵太爷和钱太爷独不崇奉，不是想自己“先前阔”，就是想“儿子会阔多了”，他总能在精神上获胜。被王胡揍了一顿，又被“假洋鬼子”打了一棍，想着“儿子打老子”便忘却了;调戏小尼姑便觉晦气全消。但这却勾起了他的欲望，尽管严守“男女之大防”，但又压不住自然的本能，就对吴妈叫着“我和你困觉”，被秀才的大竹杠打了一顿，阿Q的爱情梦被打破，随即生计又成问题，于是打定进城。回来时获得村里人一时的敬畏，但人们探听底细后又对他“敬而远之”。得知革命党进村，本是“深恶痛绝”，但一看举人和村里人都怕他们，便有些神往，然而阿Q却一直没弄懂革命，直到被抓、被杀。临死前的遗憾是画押的圈不圆。小说深刻地表现了封建文化窒息下形成的中国国民的劣根性，阿Q则是这种国民性弱点的集中表现。“精神胜利法”是阿Q的主要特征。
⑽《端午节》的主人公方玄绰是小官吏又兼做教员，早年也曾觉醒过，后来却消沉了。他严于责人，宽于责己，思想严重退坡，喜欢“差不多说”的“精神胜利法”。
⑾《白光》是描写没落的旧式知识分子的小说。主人公陈士成参加科举考试，考了十六回，回回落榜，也没有捞到秀才，终于变得精神失常，最后投湖自尽，了结了自己的一生。鲁迅通过对这个人物的描写揭露了封建科举制度和封建教育的本质，对人物本身也作了彻底的否定。
⑿《兔和猫》描写一个家庭主妇三太太在夏天给她的孩子们买了一对小白兔，小说就围绕着兔的出现和消失展开起伏曲折的故事情节，表达了作者对弱小的同情，对随意欺凌弱小者的憎恨。
⒀《鸭的喜剧》以鲁迅与俄国盲诗人爱罗先珂住在一起时的生活为素材，表现出两人深厚的友谊，同样也是爱的抒情。
⒁《社戏》所叙“我”的三次看戏。开篇用近三分之一篇幅写“我”在北京的两次看京戏，后用三分之二多的篇幅写“我”小时候在故乡去赵庄看一场社戏。两次看京戏都窝窝囊囊心绪极坏，而看社戏却是意趣盎然永生难忘。三场戏发生在两个地点：都市和乡村。有意味的是，三场戏都枯燥乏味，三场戏都没看到什么，看戏的“我”三次都中途告退，但作者的心情却截然相反。北京的两次看戏叙述中，透露的是一种沉重的压抑感。整篇小说的感情基调就是都市和乡村的对立，表现了作者对农村生活的衷心向往和对农民的深厚感情。
