中国古代有不少的神话传说，其中还有不少的有趣成语。
关于神话故事的成语
后羿射日 夸父追日 含沙射影
夸父逐日 八仙过海 嫦娥奔月
后羿射日 牛郎织女 精卫填海
叶公好龙 井底之蛙 天衣无缝
涸辙之鱼 女娲补天 海市蜃楼
太公钓鱼 女娲造人
夸父逐日 八仙过海 嫦娥奔月 牛郎织女 精卫填海
涸辙之鱼 愚公移山 农神后稷
劈山救母 神笔马良
精卫填海，女娲造人，女娲补天，夸父逐日，大禹治水，补天浴日，东兔西乌，
开天辟地，牛郎织女，牵牛织女，炼石补天，水漫金山，愚公移山，擎天之柱，
松乔之寿，巫山云雨，嫦娥奔月，后羿射日，烛邹亡鸟，涸辙之鱼，月里嫦娥，
五丁开山，六龙回日，穿井得人
源于神话故事的成语
补天浴日 这是指女娲炼五色石补天和羲和给太阳洗澡两个神话故事。后用来比喻人有战胜自然的能力。也形容伟大的功业。
东兔西乌 兔、乌：古代神话传说中说，月亮里有玉兔，太阳里有三足金乌，所以用乌、兔代表日月。月亮东升，太阳西落。表示时光不断流逝。
东曦既驾 曦：曦和，神话中驾日车的神。指太阳已经在东方升起。比喻驱散黑暗，光明已见。亦作“东曦既上”。
吉光片羽 吉光：古代神话中的.神兽名;片羽：一片毛。比喻残存的珍贵文物。
开天辟地 古代神话传说：盘古氏开辟天地，开始有人类历史。后常比喻空前的，自古以来没有过的。
夸父追日 古代神话。同“夸父逐日”。
炼石补天 炼：用加热的方法使物质纯净或坚韧。古神话，相传天缺西北，女娲炼五色石补之。比喻施展才能和手段，弥补国家以及政治上的失误。
牛郎织女 从牵牛星与织女星演化而来的神话故事里的主人公，每年七月七日在鹊桥相会。现比喻分居两地的夫妻
女娲补天 神话故事，伏羲的妹妹女娲炼五色石补天。形容改造天地的雄伟气魄和大无畏的斗争精神
牵牛织女 指牵牛星、织女星。亦指古代神话中的牛郎、织女。
清都紫微 神话传说中天帝所居之宫阙。
擎天之柱 支撑天的柱子。古代神话传说昆仑山有八柱擎天，后用以比喻能担负重任的人。亦作“擎天玉柱”。
日薄虞渊 犹日薄西山。虞渊，神话传说中日入之处。《淮南子·天文训》：“扞日呴至于虞渊，是谓黄昏。”庄逵吉校：“《太平御览》作‘薄于虞渊’。”
十日并出 ①古代神话传说天本有十个同时出现的太阳。②比喻混乱并起。
水漫金山 神话故事。金山，在江苏省镇江市。《白雪遗音·马头调·雷峰塔》：“金山寺里法海一见许仙，面带妖色，不放下山。怒恼白蛇，忙唤青儿，带领着虾兵蟹将，这才水漫金山。”亦作“水满金山”。鲁迅《坟·论雷峰塔的倒掉》：“扞法海禅师呴便将他藏在金山寺的法座后，白蛇娘娘来
松乔之寿 松乔：神话中仙人赤松子与王子乔。指长生不老。
天衣无缝 神话传说，仙女的衣服没有衣缝。比喻事物周密完善，找不出什么毛病。
巫山云雨 原指古代神话传说巫山神女兴云降雨的事。后称男女欢合。
无缝天衣 神话谓仙女穿的天衣，不用针线缝合，没有缝儿。常以比喻诗文等事物没有一点瑕疵。
兴风作浪 兴、作：引起。原指神话小说中妖魔鬼怪施展法术掀起风浪。后多比喻煽动情绪，挑起事端。
兴云致雨 兴云：布下云彩。致雨：使下雨。神话传说，神龙有布云作雨的能力。借喻乐曲诗文，声势雄壮，不同凡响。
玉宇琼楼 ①神话中仙人居住的宫殿。②形容覆雪的楼宇。
月里嫦娥 嫦娥：神话中月宫里的仙女，相传她是后羿的妻子，因偷吃不死之药而上了月宫。比喻风姿绰约的美女。
云锦天章 云锦：神话传说中织女用彩云织出的锦缎。天章：彩云组合成的花纹。比喻文章极为高雅、华美。
云雨巫山 原指古代神话传说巫山神女兴云降雨的事。后称男女欢合。
《生民》，《诗经·大雅·生民之什》的一篇。为先秦时代的华夏族诗歌。全诗八章，四章每章十句，四章每章八句。也是先秦时代汉民族的史诗之一。此诗追述周的始祖后稷的事迹，主要记叙他出生的神奇和他在农业种植方面的特殊才能。在神话里，后稷是被当作农神的，这首诗所写的内容既有历史的成分也有一些分神话的因素。从表现手法上看，全诗纯用赋法，不假比兴，叙述生动详明，纪实性很强。《诗经》是中国文学史上第一部诗歌总集。对后代诗歌发展有深远的影响。
生民
诞弥
诞
实覃实訏，
诞后稷之穑，有相之道。
诞降嘉种，维
诞我祀如何?或
译文
当初先民生下来，是因姜
怀胎十月产期满，头胎分娩很顺当。产门不破也不裂，安全无患体健康，已然显出大灵光。上帝心中告安慰，全心全意来祭享，庆幸果然生儿郎。
新生婴儿弃小巷，爱护喂养牛羊至。再将婴儿扔林中，遇上
后稷很会四处爬，又懂事来又聪明，觅食吃饱有本领。不久就能种大豆，大豆一片茁壮生。种了禾粟嫩苗青，麻麦长得多旺盛，瓜儿累累果实成。
后稷耕田又种地，辨明土质有法道。茂密杂草全除去，挑选嘉禾播种好。不久吐芽出新苗，禾苗细细往上冒，拔节抽穗又结实;谷粒饱满质量高，禾穗沉沉收成好，颐养家室是个宝。
上天关怀赐良种：
祭祀先祖怎个样?有
祭品装在碗盘中，木碗瓦盆派用场，香气升腾满厅堂。上帝因此来受享，饭菜滋味实在香。后稷始创祭享礼，祈神佑护祸莫降，至今仍是这个样。
注释
(1)
(2)时：是。姜
(3)克：能。
(4)弗：“
(5)履：践踏。帝：上帝。武：足迹。敏：通“拇”，大拇趾。
(6)
(7)载震载夙(sù)：或震或肃，指十月怀胎。
(8)诞：
(9)先生：头生，第一胎。如：而。达：滑利。
(10)
(11)
(12)不：丕。不宁，丕宁，大宁。
(13)不康：丕康。丕，大。
(14)
(15)
(16)平林：大林，森林。
(17)会：恰好。
(18)鸟覆翼之：大鸟张翼覆盖他。
(19)呱(gū)：小儿哭声。
(20)实：是。覃(tán)：长。訏(xū)：大。
(21)载：充满。
(22)匍匐：伏地爬行。
(23)岐：知意。
(24)就：趋往。口食：生恬资料。
(25)
(26)
(27)役：通“颖”。颖，禾苗之末。
(28)
(29)
(30)穑：耕种。
(31)有相之道：有相地之宜的能力。
(32)
(33)黄茂：指黍、稷。孔颖达疏：“谷之黄色者，惟黍、稷耳。黍、稷，谷之善者，故云嘉谷也。”
(34)实：是。方：同“放”。萌芽始出地面。苞：苗丛生。
(35)种：禾芽始出。
(36)发：发茎。秀：秀穗。
(37)坚：谷粒
(38)颖：禾穗末稍下垂。栗：栗栗，形容收获众多貌。
(39)
(40)降：赐与。
(41)
(42)
(43)恒：遍。
(44)亩：堆在田里。
(45)任：挑起。负：背起。
(46)肇：开始。祀：祭祀。
(47)揄(yóu)：舀，从臼中取出
(48)簸：扬米去糠。蹂：以手搓余剩的谷皮。
(49)释：淘米。叟叟：淘米的声音。
(50)
(51)惟：考虑。
(52)萧：香蒿。脂：牛油。
(53)羝(dī)：公羊。
(54)
(55)嗣岁：来年。
(56)昂：仰，举。豆：古代一种高脚容器。
(57)登：瓦制容器。
(58)居
(59)胡臭
鉴赏
中国传统诗歌源远流长，但以叙事为主的史诗却一向不发达，因此《诗经》中为数不多的几篇具有史诗性质的作品，便受到今人的充分关注。《大雅》中的《生民》一篇，就是这样的作品。
《毛诗序》说：“《生民》，尊祖也。后稷生于姜
诗共八章，每章或十句或八句，按十字句章与八字句章前后交替的方式构成全篇，除首尾两章外，各章皆以“诞”字领起，格式严谨。从表现手法上看，它纯用赋法，不假比兴，叙述生动详明，纪实性很强。然而从它的内容看，尽管后面几章写后稷从事农业生产富有浓郁的生活气息，却仍不能脱去前面几章写后稷的身世所显出的神奇荒幻气氛，这无形中也使其艺术魅力大大增强。
诗的第一章写姜
诗的第二章、第三章写后稷的诞生与屡弃不死的灵异。后稷名弃，据《史记·周本纪》的解释，正是因为他在婴幼时曾屡遭遗弃，才得此名。此篇对他三次遭弃又三次获救的经过情形叙述十分细致。第一次，后稷被扔在小巷里，结果是牛羊跑来用乳汁喂养了他。第二次，后稷被扔进了大树林，结果正巧有
诗的第四至第六章写后稷有开发农业生产技术的特殊禀赋，他自幼就表现出这种超卓不凡的才能，他因有功于农业而受封于
诗的最后两章，承第五章末句“以归肇祀”而来，写后稷祭祀天神，祈求上天永远赐福，而上帝感念其德行业绩，不断保佑他并将福泽延及到他的子子孙孙。诗中所述的祭祀场面很值得注意，它着重描写粮食祭品而没有提到酒(虽然也是用粮食制成)，这大约也表明后稷所处的尧舜时代酒还没有发明吧。据《战国策·魏策》记载：“昔者帝女令仪狄作酒而美，进之
一、掌握下列重点词语
1、掩涕：长太息以掩涕兮(掩面拭泪)
2、谇：謇(jiǎn)朝谇(suì)而夕替(谏争)
3、替：謇朝谇而夕替(废弃，贬斥)
4、虽：虽九死而未悔(纵然，即使)
5、众女：众女嫉余之蛾眉兮(喻指许多小人)
6、蛾眉：众女嫉余之蛾眉兮(喻指高尚德行)
7、遥诼：谣诼(zhuó)谓余以善淫(造谣，诽谤)
8、偭：偭(miǎn)规矩而改错(背向，引申为违背)
9、度：竞周容以为度(法度，准则)
10、溘：宁溘(kè)死以流亡兮(突然，忽然)
11、异道：夫熟异道而相安(不同道)
12、尤：忍尤而攘诟(罪过)
13、伏：伏清白以死直兮(守，保持)
14、相道：悔相道之不察兮(观察，选择道路)
15、及：及行迷之未远(趁着)
16、止息：驰椒丘且焉止息(停下来休息)
17、初服：退将复修吾初服(当初的衣服，比喻原先的志向)
18、岌岌：高余冠之岌岌兮(高耸的样子)
19、游目：忽反顾以游目兮(放眼观看)
20、缤纷：佩缤纷其繁饰兮(繁多)
21、未变：虽体解吾犹未变兮(不会改变)
二、通假字
1、错：偭(miǎn)规矩而改错(通"措"，措施)
2、邑：忳(tún)郁邑余侘(chà)傺(chì)兮(通"悒"，忧愁苦闷)
3、圜：何方圜之能周兮(通"圆")
4、离：进不入以离尤兮(通"罹"，遭受)
5、章：芳菲菲其弥章(通"彰"，明显，显著)
6、反：延伫乎吾将反(通"返"，返回)
三、一词多义
1、长：
①长太息以掩涕兮(副词，长久)
②长余佩之陆离(使……加长)
2、善：
①亦余心之所善兮(以为是好的)
②谣诼(zhuó)谓余以善淫(擅长)
3、以为：
①制芰(jì)荷以为衣兮(用……做)
②余独好修以为常(认为)
4、修：
①余虽好修姱(kuā)以鞿(jī)羁兮(美好)
②退将复修吾初服(整理)
③余独好修姱以为常(美，美好)
5、虽：
①余虽好修姱(kuā)以鞿(jī)羁兮(惟，只是)
②虽九死其犹未悔(即使，纵然)
四、词类活用
1、鞿羁：余虽好修姱(kuā)以鞿(jī)羁兮(名作动，约束)
2、淫：谣诼谓余以善淫(动作名，淫荡的事)
3、群：鸷鸟之不群兮(名作动，合群)
4、死：伏清白以死直兮(为动用法，为……而死)
5、屈、抑：屈心而抑志兮(使动，使……受委屈，使……受压抑)
6、步：步余马于兰皋兮(使动，使……步行)
7、高：高余冠之岌岌兮(使动，使……加高)
8、长：长余佩之陆离(使动，使……加长)
五、古今异义的词
1、浩荡：怨灵修之浩荡(①古义：荒唐。②今义：形容水势广阔而壮大)
2、工巧：固时俗之工巧兮(①古义：善于投机取巧。②今义：技艺巧妙)
3、改错：偭(miǎn)规矩而改错(①古义：改变措施。②今义：改正错误)
4、穷困：吾独穷困乎此时也(①古义：处境困窘。②今义：经济困难)
5、流亡：宁溘(kè)死以流亡兮(①古义：随流水而消逝。②今义：因灾害或政治原因被迫离开家乡或祖国)
六、句式
1、不吾知其亦已兮(宾语前置)
2、唯昭质其犹未兮(固定句式)
3、高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离(定语后置)
4、余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。(被动句)
5、虽体解吾犹未变亏(被动句)
七、难句翻译
1、余虽好姱(kuā)以鞿(jī)羁兮，謇朝谇而夕替。
译：我只是崇尚美德而约束自己啊，早上进谏而晚上即遭贬黜。
2、亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。
译：这也是我心所向往的美德啊，纵然九死也不后悔。
3、宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。
译：宁愿突然死去，随水流而长逝啊，我也不肯做出世俗小人这种丑态。
4、进不入以离尤兮，退将复修吾初服。
译：到朝廷做官而不被(君王)接纳，又遭受指责啊，就退隐了，重新整理我当初的衣服。
5、制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。
译：裁剪荷叶做上衣啊，缀缝荷花花瓣做下装。
6、不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。
译：不了解我也罢了啊，只要我本心确实是美好的。
7、高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。
译：再加高我高高的帽子啊，再加长我长长佩带。
8、芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。
译：世上的清芳和污浊杂糅在一起啊，唯独我明洁的品质还没有亏损。
9、虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩?
译：即使被肢解我还是不会改变啊，难道我的志向是可以挫败的吗?
拓展阅读：作者简介
屈原(约前339—约前278)，战国时期的楚国诗人、政治家，“楚辞”的创立者和代表
作者。本世纪中，曾被推举为世界文化名人而受到广泛尊崇。
《屈原列传》说屈原名平，字原。而《离騷》中则自称名正则，字灵均，这是前者的转写化名。“正则”与“灵均”是平和原二字的引申义。屈原与怀王同祖，他当左徒，是以宗亲而任重臣。
屈原在政治上的活动，据《屈原列传》所载，并用屈原作品相印证，主要有：内政方面赞助怀王，议论国事及应对宾客，起草宪令及变法;外交方面参加合纵派与秦斗争，两度出使齐国。
楚怀王死了以后，长子顷襄王继位，以其弟子兰为令尹。当时，楚国人都责怪子兰劝怀王入秦的过错，所以，屈原受到广泛的同情。但子兰非但不思其过，反而唆使上官大夫向顷襄王诽谤屈原。顷襄王在一怒之下，再次把屈原流放到江南地区。大约此时郢都在庄暴郢之后，“百姓震愆”，“民离散而相失”，他只得去故乡而就远，辗转流离在沅、湘一带大概有九年之久。他远离故国，又无职位，对于国家、宗族之事只有悲叹而已。于是，他又慢慢地顺着沅江，向长沙走去。屈原回楚都既不可能，远游、求贤又不成，这时他“被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁”。最后，在无可奈何之际，他自沉于汨罗江中，以明其忠贞爱国之怀。
屈原学识渊博。他对天文、地理、礼乐制度、周以前各代的治乱兴衰和一些重要的历史传说，都很熟悉;对于春秋以来各大国的历史和一些重要人物，也很了解;而对楚国先王的'创业史，尤为精熟。在这广阔的领域里，他总结了许多经世治平之理，提出了深刻的见解。在屈原的作品中，随处都表现出强烈的忧国忧民、忠君致治的思想感情。
他的政治理想的内容就是“美政”，即圣君贤相的政治。他认为只有圣君贤相才能改变楚国的政治和社会的现实，使楚国强大起来。他热烈颂扬古代的圣君如尧、舜、禹、汤、后稷、文王以及齐桓、晋文和楚之三后等，热烈颂扬古代的贤臣如伊尹、傅说、吕望、周公、宁戚、箕子、介子、比干、伯夷、叔齐、伍胥及楚之子文等。他还用对比的方法讲一些非圣之君如桀、纣、羿、寒浞、浇等。他想通过对比来说明圣君贤相的重要，并借以说明楚无圣君贤相的危险性，这些都是针对现实而发的。“彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路”(《离騷》)，耿介，意即光明正大，是屈原对国君的最高要求。所谓贤臣，则以伊、傅、吕、宁为楷模，而不以贵胄为对象。这就是主张用人唯贤，反对用人唯亲的意思，屈原在讲到贤臣时，往往用忠贞、忠诚、忠信这些辞语。屈原本人就是在忠君爱国的思想支配下，敢于坚持真理，不向邪恶势力低头：“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”(《离騷》)古代贤臣“忠”的美德在他身上有充分的表现。
屈原“美政”的另一基本内容就是民本思想。这在他的作品中有很清晰的表述。他在《离騷》《九章》等作品中反复谈到“民”的问题，“皇天无私阿兮，览民德焉错辅。夫惟圣哲之茂行兮，苟得用此下土”;“瞻前而顾后兮，相观民之计极”(《离騷》);“愿摇起而横奔兮，览民尤以自镇”(《九章•抽思》)。这实际上是古代所谓“天视自我民视，天听自我民听”(《孟子•万章》引)思想的发展。所谓圣君贤相，所谓美政，就是要看能否解决民生疾苦问题，能否致民于康乐之境。
屈原的作品，根据刘向、刘歆父子的校定和王逸的注本，有25篇，即《离騷》1篇，《天问》1篇，《九歌》11篇，《九章》9篇，《远游》《卜居》《渔父》各1篇。据《史记•屈原列传》司马迁语，还有《招魂》1篇。有些学者认为《大招》也是屈原作品，但也有人怀疑《远游》以下诸篇及《九章》中若干篇章非出自屈原手笔。大体说来，《离騷》《天问》《九歌》可以作为屈原作品三种类型的代表。《九章》《远游》《卜居》《渔父》《招魂》《大招》，其内容与风格可与《离騷》列为一组，大都是有事可据，有义可陈，重在表现作者内心的情愫。《离騷》是屈原以自己的理想、遭遇、痛苦、热情以至整个生命所熔铸而成的宏伟诗篇，其中闪耀着鲜明的个性光辉，是屈原全部创作的重点。《天问》是屈原根据神话、传说材料创作的诗篇，着重表现作者的学术造诣及其历史观和自然观。《九歌》是楚国祀神乐曲，经屈原加工、润色而成，在人物感情的抒发和环境气氛的描述上，充满浓厚的生活气息。然而是代人或代神表述，并非作者自我抒情，它更多地显示了南楚文学传统的痕迹。《离騷》一组，《九歌》一组，构成了屈原作品的基本风格。
