别看灶王爷胡子一大把，还像小孩似地爱吨糖。他不但自己吃，还把糖送给玉帝，弄得玉帝也变得爱吃糖了。
阴历十二月二十三.是个送灶的日子，过去这个时候，人们都要请灶王爷吃麦芽糖，还让他转送一些给玉帝吃。可如今没人给他俩送糖了。玉帝吃不到糖，挺不高兴，就把灶王爷招来，责问他;“过去每年这一天，你都献给我麦芽糖，可这几年，我怎么连糖影子也见不到?”
灶王爷听玉帝这么一说，赶紧跑到南天门往下瞧。根据以往的经验，只要看见哪一家房子里有香烟
灶王爷急了，忙上殿对玉帝说：“玉帝莫生气，待臣到下界去看看。”说着，就腾云驾雾来到人间。
灶王爷降落在一座大房子前面，刚刚推开门，就吓了一大跳，呀!这儿怎么有个妖怪：大大的个子，怪模怪样的，长着三排转动着的牙齿，排成“品”字形，正在“咔
灶王爷虽说是个神仙，可他只会向玉帝打小报告，并没有大本事。他的身子长得胖，这会儿想跑又跑不动，只得壮起胆子来，战战兢兢地问妖怪：“你……你是何方妖精?”
“灶王爷不必害怕!”地里突然冒出一个人来，灶王爷仔细一看，是个白胡子老头，
土地公公说：“小神一直住在人间，对人间的事情也略知一二.知道此物不是妖怪，而是造糖用的甘
玉帝等得不耐烦，一见灶王爷回来，就迫不及待地夺过
“哎哟，苦死了!”玉帝的脸皱得像干黄瓜。
玉帝大怒，把灶王爷骂了一顿，差点儿没把他的胡子给揪下来。不光这样，他还生“人”的气，又命令二郎神到下界去，把甘
二郎神下到人间，正要执行玉帝的命令，土地公公赶紧从地里钻出来，拉住他的袖子说：“二郎神，别动手!这事都怪灶王爷，谁叫他把糖精当作糖偷到天上去!其实，糖精是一种有机合成物，名叫‘邻磺
二郎神为难了，要是不执行玉帝的命令，玉帝怪罪起来怎么办呢?
土地公公出了个主意：“把甘
二郎神照土地公公的主意把甘
过了些时候，玉帝和灶王爷又想吃糖了，两个家伙馋得口水直流。玉帝对灶王爷说：“你再下去给我弄些糖来!”
灶王爷愁眉苦脸地回答：“甘
灶王爷又去找土地公公帮忙。他做梦也没想到，土地公公又帮他找到了糖!不过，这些糖都不是用甘
玉帝和灶王爷终于又有糖吃了!他们觉得，吃了糖，身上暖洋洋的，也格外有劲。
玉帝和灶王爷迷上了糖!他们每天都在自己的'袖子里放着一堆糖，格崩格崩地吃个不停。吃呀吃呀，过了半年，不光灶王爷变得更胖了，连玉帝也成了大胖子!到了年底，他们的牙齿全龋坏掉光了，过年的时候，他俩就只好光喝汤，没法吃鱼吃肉啦!
灶王爷仔细一看，可不是!那些管子里流的全是糖汁，真把他给馋坏了。他命令土地公公：“快给我拿麦芽糖来!我吃了，会在玉帝面前替你说几句好话。”
土地公公忙说：“有!有!这里是造糖厂，不要说
灶王爷真是喜出望外，每样都抓了一大把，拿回家大吃一顿，还送一半给玉帝。
玉帝边吃边点头，满意极了，连声说：“不错!不错!比麦芽糖还甜!”玉帝吃完糖，还不过瘾，又对灶王爷说：“我还要吃糖!我要尝尝更甜的糖!”
灶王爷又去找土地公公。土地公公只好再带他去找糖。
灶王爷看到桌上有好几个糖
玉帝听说龙胆能做糖，高兴极了，命令天兵天将：“把四海龙王一家全绑起来!拿他们的胆做糖!”
玉帝发过命令，就坐下来吃糖。可是，他刚吃一口糖，就皱紧了眉头，问：“此糖为何不甜?”
灶王爷一听，慌了，也赶紧尝一尝，咦?果然没有甜味，还带点苦味呢!
玉帝很不高兴，命令灶王爷：“你快给我换一
灶王爷不敢怠慢，赶紧照玉帝的命令去办。他到人间见了土地公公，就埋怨他：“你怎么给我不甜的糖?”
土地公公委屈地说：“小神连声喊叫，可您只管上天去，小神有何法子呢?您自己搞错了，这龙胆糖是用龙胆的根造出来的，龙胆是一种植物，哪是什么龙的胆?”
灶王爷自知理亏，就不再说什么。忽然，他一眼瞅见架子上有个
导语：大家都知道
《除夕的故事》读后感1
周末，我的好朋友张卉媛送给我一本《除夕的故事》，这本书讲述了关于我们中国过年的故事，当时我还不知道过年是怎么来的呢？对这本书很感兴趣，我迫不及待地看了起来，为什么中国有过年？为什么要放鞭炮？为什么要贴春联？故事就从这里开始……
从前，有个叫夕的怪物，它经常伤害百姓，所以，灶王爷要去天上找神仙来帮助除掉夕。灶王爷在天上找啊找啊，正好，碰上了一个叫年的小朋友，年说：“灶王爷爷爷，灶王爷爷爷，您给我讲讲人间发生的事情，好吗？”灶王爷要急着办事，所以他和年说：“我要有事。”说完他就向前走了。正在这时，年的师父神农出来了，灶王爷连忙对神农说：“人间有难，来了一个怪兽，把老百姓害苦了，请您快派天神把他除掉吧。”师父说：“就让我这徒弟去吧！”那小孩刚转头要走，师父就叫住他说：“你带这个红丝绸去吧！打年的时候会用到！”他高兴谢过师父，向人间飞去。
一天，夕来了，人们早早地躲进了屋子里，它“砰”的一声撞开一户人家的大门，然后张开大嘴，把一桌子的鸡、鸭、鱼、鹅、肉连盘子、碗一起吃了下去。这时，年来打夕，年从口袋里掏出红丝绸，甩来甩去。夕一看到红色的东西就难受，它四处乱蹿，年在天上挥舞红丝绸，到处闪着红光，夕就装死，年看到夕一动不动，真的以为夕死了，高兴地喊道：“夕死了，夕死了！”这时，夕找到了机会一下子扑了上去声，年又舞起红比绸，夕一下子退了回去。年找来小竹筒“噼呖啪啦”几声巨响，夕被烧伤了，他就喊来乡亲们一起放竹筒，一团熊熊大火在年的身上烧起来了，夕被烧死了，老百姓们开心极了！村民们看着年手中的红绸，说：“年啊，假如我们家家都有一块红绸，那可就再也不怕怪兽了！”年眨眨眼，说“好办，那就让家家都有。”说着，他将红绸向天空扔去。只见红绸一下变成了千条万条，挂到了家家户户的门上。
为了庆祝这次胜利，人们从此就把腊月三十儿晚上叫做“除夕”。为了纪念年的功绩，就把正月初一叫“年”。不过，人们在过年的时候不再烧竹竿，而是变成了放鞭炮，门上也不再挂红绸，而是贴上了红春联。这些风俗也一直延续到了今天。
这就是我国传统的“除夕”和“过年”，这本书让我懂得为什么要贴春联，为什么要放鞭炮的道理。
《除夕的故事》读后感2
“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。”书籍，是我最忠实的朋友。前段时间，妈妈买了一本南方分级阅读的《年除夕的故事》。回到家，我便津津有味的看了起来。
《年除夕的故事》是赵镇琬写的。他是《幼学启蒙丛书》的其中一本，丛书介绍我们所熟悉的民俗故事、神话故事、节日故事等，让我们了解祖先们的活动的广阔天地和历代的政治变迁、科学发展与文学艺术上的成就。
《年除夕的故事》主要写了很久以前，有一个叫夕的怪兽。他一到阴历腊月的最后一天，就出来找吃的。猪、羊、马、牛，就连人也不放过，都成了它的食物。人们很想把夕制服，可是想了很多办法也无济于事。玉帝听了，就把这件事交给了神农。神农又把这件事交给了年。于是，年来到人间，燃烧了鞭炮，终于把夕赶走了。
其中，书中年赶走夕的那个地方最令我难忘：年一边躲闪着夕的进攻，一边悄悄摸出红绫子，用劲抖着。红绫子放射出一束束耀眼的红光，刺得夕眼睛什么也看不见了，慌忙逃去……
“年”一来，草木凋敝，天地一片萧条；“年”一“过”，万物更生，到处是欣欣向荣的景象。要轰走“年”，就要燃鞭炮，燃鞭炮的习俗因此而来。我们现在过年放鞭炮是为了感谢“年”，感谢它为民除害，我最喜欢过年了，小朋友可以拿红包，而上班的人可以放假，一家人开开心心的.团圆，一起享受天伦之乐。
《除夕的故事》读后感3
除夕，传统的年三十，中国人团圆的日子，这一天在外的游子加快了回家的脚步，大包小包的行李后是一张张喜悦的笑颜。
儿时的除夕总是最快乐的日子，每每这一天，总是迫不及待的穿上新衣到外面炫耀，一个农村小丫头的心思也不过如此，想让更多的人看见自己的美丽。但是总是没到一个小时，衣服就弄的脏兮兮、灰头土脸的回家了。爸爸对我是哭笑不得，只得赶快换洗我的衣服，家人都说我是土匪转世，小我四岁的妹妹也总是偷偷的笑我。过了许多年依然记得那时妹妹小小的得意的样子。
每年的除夕早上，爸爸总是早早的起床开始清扫院子，垒旺火。家乡的旺火类似于蒙古族的篝火，寓意家业兴旺、年年好运。所以年三十的晚上十二点，在迎接农历新年的同时，家家户户都要开门迎财神。传说新年的时候，财神会光顾人间，这一传统在本地保留了许多年。点燃的旺火，绚烂的烟花将整个村庄印染的别样美丽，每每这一时候家人都会转旺火，围着旺火转圈，许愿新年的祝愿。燃放完烟花后，妈妈总是准备了丰盛的年夜饭，虽然不爱饺子，但是在爸妈的逼迫下总是吃上几个。因为一大锅的饺子里面，有一个是妈妈特意准备的包了硬币的饺子。家乡有个习俗叫“揣元宝”，个个饱满的饺子形似元宝，而吃到硬币饺子的人在新的一年里总是好运连连，虽然是一个习俗，但是爸妈总是希望我和妹妹能够吃到，保佑我们新一年里万事如意。
除夕夜守岁基本是所有中国人的习俗，但细数下来，每到夜晚就发困的我基本都没有熬到天亮，反而是妹妹年年都要熬到很晚，甚至是直接到了早晨，这一点我一直佩服到现在。
家家户户院里的红灯笼一直到亮到初七过完小年，这个习俗虽然有违于低碳环保，但也是乡情浓浓年味的象征。
《方向》
[法]马克-安托万·马修
后浪出版公司 2017-5
这是一本奇特的“书”——没有文字，数百幅黑白插图，依靠一个简单的意念“方向”串起了全“书”的叙事线索，读者既是遵循传统阅读(漫画书)的格式，又好似在观看一部动画短片——或者，用当下时髦的艺术术语来说，是以书和插图为载体的一种“装置”，其中既有传统插图和故事的特点，也有对它们的创造性发展——关于抽象、意识、空间……“读”这样一本体例单一的“书”读者并不觉得枯燥乏味，尤其是翻到书的最后时，也将领略到“书”作者的实在用意，悄然心会之余，你会重新思考“书”这样一种人类文明的载体的可能性，本书的作者既是在借书而著作，也是在重新发明“书”这种媒材本身——也许，我们理应为“书”在今日的前途增加一点信心。
——唐克扬
《米开朗琪罗与教皇的天花板》
[英]罗斯·金 著，黄中宪 译
甲骨文 2017-4
罗斯·金的著作大部分都很精彩，像《穹顶的故事》，要点大概在于“见木又见林”。通过他的妙笔，米开朗基罗创造西斯廷天顶画的四年跃然纸上，与此同时，同时期的权势人物和艺术家、建筑师，比如教皇尤利乌斯、达·芬奇、拉斐尔，布拉曼特的形象，以及围绕着他们发生的一系列历史事件也都活灵活现。熟悉文艺复兴艺术史的人们可能了解，这并不容易，因为不是所有相关史料都巨细无遗。作家既要全面把握学术论文深度的基础材料，还得展开艺术合理的想象填补其中的空白，才能让读者感受到那时代里特备的气息和肌理。和金其它的著作一样，《教皇的天花板》既把艺术史变成可以一口气读下去的故事，也不忘展示历史全景画中诸多的细节——比如湿壁画的技术特点，教廷中人事斗争的狗血情节，乃至拉斐尔未婚妻肖像中被遮盖的戒指……
——唐克扬
《中国风：遗失在西方800年的中国元素》
[英]休·昂纳 著，刘爱英 秦红 译
北京大学出版社 2017-1
尽管作者休·昂纳以其严谨而恢弘的艺术史著作知名，且这本书的内容足以体现其水平，但这并不是一本让人望而生畏的鸿篇巨著。事实上，对中国人而言，除去将它作为一部扎实的艺术史著作阅读，还可以从中获得一番别有风味的乐趣。书中描述了一种对我们来说尤为陌生的中国风。这倒不是因为我们忘却了自己八百年来的传统，而是这种风格本身便是误读下的产物。正所谓“外面月亮比家里圆”，当我们为外国人曾经因无限向往“神秘的东方”而创作出的那些或妙趣横生，或不伦不类的艺术品而感到啼笑皆非之余，一种对于当下中国盲目崇洋现状的自省或许也会随之而生。
——翁昕
《现代艺术150年：一个未完成的故事》
[英]威尔·贡培兹 著，王烁 王同乐 译
理想国 2017-3
这本书为我们梳理了1820年以来侧重于绘画方面的艺术流派，不同于一般的艺术理论书籍，作者在书中一再强调自己的“非权威性”。或许也是因为正基于此，少了一般照本宣科的枯燥和繁琐，书中不只有对现象的讲解，更从行业内部的角度解释了现象出现的原因，知识和乐趣兼得。对于入门者来说是一本能形成大致认识的好书，对已经有所了解的读者而言，又能形成不同的理解角度。读过这本书之后能让人完全相信，艺术不只是凝结在课本里的什么流派而已，更能作为我们去读懂历史的一个原因。
——孟京辉
乍看平实的中文标题，你可能以为本书又是一本年代学式样的通史著作——可能是为了销售定位的缘故，本书原文标题的翻译不够“传神”，打开书你看到本书的体例其实是围绕着各种浪头般涌来的“主义”次序展开的，它强调这些“主义”间的联系胜过它们的年代差异。读毕全书你会更好地理解本书原标题的含义：“What Are You Looking At: 150 Years of Modern Art in the Blink of an Eye”——150年是足够长久了，将150年间的各种观念即使罗列一遍也是500多页的巨帙了。但是本书作者要言不烦的叙述间却是在消解寻常“历史”的观念，在他貌似冷静的笔调中，150年，在眉睫之间走马灯般地蜂拥而过的现代艺术家们既不是巨神，也不是他们的反对者所声称的那样一钱不值。本书可以让你看到一个现代艺术世界里的内行人——作者曾经是泰特美术馆媒体主管——是如何看待这一莫衷一是的领域的。他如传统史家般详实引证材料的娴熟功夫，和字里行间流露的一丝不确定感形成映照，正如本书标题中“长久”和“须臾”的关系。
——唐克扬
如果不是买的电子书的话，仅凭《现代艺术150年》这恢弘的书名和近500页的厚度，恐怕就可以吓走一批读者了。那样的话，真是一件可惜的事。这本书并不是现代艺术的编年史，而更像是一部口述史。看威尔·贡培茨口中谈论的那些一百年前的艺术家，会给人以他们私交颇深的错觉——他的语言就是这么亲切。在叙述历史的过程中，他还会随口附上自己对当下艺术界的评论，并且从讲述者的身份中跳脱出来，直接向读者发问。这一切都让这本书变得更好读了。需要说明的是，这本书中插图不多，更便于有一定基础的艺术爱好者专注阅读作者的叙述，但如果想把这本书当作理解现代艺术的第一本读物，可能会略有难度。
——翁昕
《图说日本美术史》
[日]辻惟雄 著，蔡敦达 邬利明 译
生活·读书·新知三联书店 2016-9
这是一本值得任何一位对日本美术抱有兴趣的人阅读的书。书中内容系作者主讲课程“日本美术史”二十余年讲义精修而成，内容扎实，读来酣畅淋漓。既可以作为美术通史教材使用，同时也可以通过此书理解作者主张的日本艺术精神内核。作者本人在绘画研究领域成就颇丰，其余如考古、雕塑、陶瓷及建筑等方面，则有相关领域人士参与协助，即使尚不能视为日本美术大全集，但整体架构已经非常完整，加之配图丰富，是一本值得反复翻阅的好书。
——翁昕
《全球景观中的中国古代艺术》
巫鸿
生活·读书·新知三联书店
巫鸿教授的新作是他2015年在复旦大学所做演讲的基础上整理得来。如他在前言中所解释的那样，它既非大众普及的讲座，也非纯然技术化的讨论，而是为了建立起某种普遍性的联系所找寻的，一种“全球艺术史”的方法论。本书的四个分题：礼器、墓葬、手卷和山水画，可以看作中国美术在“全球艺术史”中的四具折光镜，通过它们，分别讨论了中国美术史中器物，建筑，媒材和图像的独特线索。如同作者所言，这些线索不是孤立的，但也不是对于一般艺术形式和美学的宏观判断，它们是对全球艺术发展中具有共性的那些东西之间的关系的一种反思，这种关系同时处于空间和时间的语境之中——因此它们既有彼此间的广泛影响，也呈现出本地化的特征。
——唐克扬
巫鸿是当今世界上的中国美术史学者中相当有成就的一位。他著述颇丰，但对于非专业的艺术爱好者来说门槛不低。唯独这本书，由于是他参加复旦大学公共讲座的系列讲稿，因而既考虑到和专业同行的讨论深度，同时对不同学科的听众非常友好。书中围绕着当下国际美术史学界集中探讨的问题之一：如何研究和书写“全球美术史”展开分析，并针对“全球美术史语境下的中国古代美术的‘价值’”给出自己的结论。在每一章节的最后，还附有讲座时和听众互动的问答，以及他接受媒体采访时的补充。书中充满着他对听众，亦即读者提出的问题，以激发更多的思考和讨论。这本书非常适合作为艺术爱好者了解当代艺术史学者的思维方式、工作内容以及行业现状的读物。和市面上更常见的艺术通史相比，这本小书另有其魅力。
——翁昕
《棕色的世界》
[英]格林·狄龙 著，来兹 译
世界图书出版公司 2017-1
这绝不只是一本想当然的漫画而已，故事的深度和维度使得这本书更应该是一部图像小说。漫画很重视细节，把人人脑海里都有过的邪恶瞬间用漫画的方式还原，画面感很强，强迫症的代入感更强。更惊喜的是，作者不只局限在用画面还原画面，更打通了思维和现实的抽象性，漫画中很多元素都有自己的象征意义。讲故事的维度，各种漫画符号的隐喻性，和故事本身的哲理性，都使得这本书能一读再读。
——孟京辉
《艺想天开》
杨志强
东方出版社 2017-5
作者杨志强是个性情中人，他自言“生来不大信奉权威”，面对任何形式的艺术都要亲自体验，而非从史学家的书籍中获取营养。这使得这本书读起来观点别致，真可谓“艺想天开”。给人的感觉像是和一位阅历丰富的朋友吃饭闲聊，饭桌上的话题可谓天南海北，从音乐、美术、文学、电影……无所不包。至于他将巴赫和辛弃疾联系到一起是否严谨，则不必深究。其中的热情和真诚，是实实在在的。假如遇到书荒、剧荒，想要找一个人兴高采烈地为自己推荐几部直击人心的作品，杨志强和他的《艺想天开》一定可以胜任。
——翁昕
《熊亮·中国绘本》
熊亮
果麦文化 2016-12
熊亮的绘本让我对“童书”和“中国”这两个关键词都有新的认识。如他所言，“……立意于中国传统文化和东方哲学……但结构和语言表达却不受传统束缚，现代、简练、纯真……”丛书中比例最大的“小年兽”“灶王爷”“兔儿爷”……等等虽属中国民俗文化，却经过了作者的重新演绎颇有新意。“武松打虎”“长坂坡”属于“故事中的故事”，而“和风一起散步”“金刚师”“梅雨怪”等显然寄托了作者对于“中国传统文化和东方哲学”或者中国生活的理解——在我这四十几岁的人看来，“屠龙族”甚至像是个当代寓言故事了。一个不成年的孩子是否真的能够完全理解这其中的寄托?我不清楚，但是这些作品本身是富于色彩，肌理和童趣的，会给小读者以深刻的印象，同时，它也证明着那个朴素的道理，好的绘本可以不仅仅是给小朋友们看的。
——唐克扬
