（一）忆江南读后感
“江南好，风景旧曾谙。日出江花红似火，春来江水碧如蓝。能不忆江南？”这是诗人白居易的不朽之作。
我非常喜欢这首诗。
“江南好，风景旧曾谙。”意思是：江南的风景多么美好，如画的风景久已熟悉。“日出江花红似红，春来江水碧如蓝。”意思是：
太阳从江面升起时江边的鲜花比火红，春天到来时碧绿的江水象湛的蓝草。“能不忆江南？”我想，这句话我不用解释，大家也都知道。
我才刚刚去过江南一带。对江南的印像好上加好。正如白居易说的第一句：江南好。在我看来江南真是好，绿树成荫、古镇、小桥流水人家、碧绿的湖水真有一种古代的韵味。还有白居易说的最后一句：“能不忆江南？”我非常忆江南，因为江南的美景把我深深的吸引住了。
我最渴望再去一趟。
（二）忆江南读后感
在我的成长过程中，读过了许多的古诗，比如：<七步诗>、<咏鹅>、<静夜思>、<游子吟>、<悯农>等等，这么多的古诗，都 是我会背、会写的。而印象最深刻，也是让我最喜欢的就是<忆江南>这一首诗了，它是伟大的诗人白居易写的，描写了江南的美丽景色。这首诗以形象的比喻和艳丽的色彩，把江南明媚的春光写得鲜明感人，令人赞叹。如此美丽的景色，让人魂牵梦绕，整首诗自然流出了诗人对江南的.那怀念之情。
这首诗让我思绪放飞，仿佛被带入到了那犹如梦幻一般的仙境。春天的江南，柳树随风翩翩起舞。西湖上不仅仅倒映着荷花、荷叶，还倒映着在三曋印月和湖心亭上的游客们的笑脸。
因为我的家乡就在这江南----杭州，每一次读到这首诗，心中总是充满温暖，满怀感动和祝愿，祝愿我们美丽的杭州，永远如山水画般的明媚秀丽。
“江南好，风景旧曾谙。日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。能不忆江南?”作者白居易是伟大的现实主义诗人之一，中唐大家，诗作对后世影响甚大。 这首词描写江南春色。一个既浅切又圆活的“好”字，摄尽江南春色的种种佳处。同时，唯因“好”之已甚，方能“忆”之不休。篇尾以“能不忆江南”收束全词，一个“忆”字既道出身在洛阳的作者对江南春色的无限怀念之情，又顿生出一种蓬蓬勃勃的韵致，把读者带入美不胜收的境界中。
（三）忆江南读后感
此词写江南春色，首句“江南好”，以一个既浅切又圆活的“好”字，摄尽江南春色的种种佳处，而作者的赞颂之意与向往之情也尽寓其中。
同时，唯因“好”之已甚，方能“忆”之不休，(.)因此，此句又已暗逗结句“能不忆江南”，并与之相关阖。次句“风景旧曾谙”，点明江南风景之“好”，并非得之传闻，而是作者出牧杭州时的亲身体验与亲身感受。
这就既落实了“好”字，又照应了“忆”字，不失为勾通一篇意脉的精彩笔墨。三、四两句对江南之“好”进行形象化的演绎，突出渲染江花、江水红绿相映的明艳色彩，给人以光彩夺目的强烈印象。其中，既有同色间的相互烘托，又有异色间的相互映衬，充分显示了作者善于着色的技巧
篇末，以“能不忆江南”收束全词，既托出身在洛阳的作者对江南春色的无限赞叹与怀念，又造成一种悠远而又深长的韵味，把读者带入余情摇漾的境界中。
一、勇气
词语释义：
敢作敢为毫不畏惧的气概。
《左传·庄公十年》：“夫战，勇气也。”《史记·廉颇蔺相如列传》：“廉颇为赵将，伐齐，大破之，取阳晋，拜为上卿，以勇气闻於诸侯。”明高启《张中丞庙》诗：“摩挲画壁尘网里，勇气燁燁虬鬚张。”
茅盾《一个女性》：“她没有勇气再在这罪恶的世间孤身奋斗了。”
心理学释义：
心理学概念中的士气是指维持意志行为的具有积极主动性的动机，其就外部表现来说分为勇气、耐性、操心三种心理状态。从心理学角度来说，勇气是个体意志过程中的果断性和具有积极主动性的心理特征相结合而产生的士气状态。
心理学勇气概念中的士气是指维持意志行为的具有积极主动性的动机，其就外部表现来说分为勇气、耐性、操心三种心理状态。而所谓心理状态则是指介于心理过程和个性心理特征之间的既有暂时性、又有稳固性的心理活动。
士气就分类来讲是服务于整体长远目标的意志过程和具有积极主动性的个性心理特征相结合而形成的各种心理状态，不同的意志过程和个体所固有的个性心理特征结合会形成行动勇气、行动耐性和行动操心三种士气状态。
心理状态经过人们多次的心理体验便转化为性格，所以人们的心理状态极易和相应的性格特征发生混淆。为了避免各种士气表现状态和相应的性格发生混淆，在论述每一种类的士气的性质与作用前，也就有必要首先对各种士气状态所相对的性格特征实施分辨与鉴别。就勇气来讲，勇气与胆量不同，胆量往往是人们天生就有的或是后天训练出来的，因而比较稳定，属于性格的范畴；而勇气并不象胆量一样总是会表现在各种情景与状态下，勇气只是具有暂时的稳定性。
先就胆量这一范畴来说，如《水浒传》中的李逵，《三国演义》中的张飞恐怕也就是具有天生的胆大性格的人。还有春秋战国后期的荆轲，据历史上传说荆轲此人能在任何危险情景下面不改色、心不跳，刺杀秦王赵政前竟然也能置秦人威煞于不顾而冷静自若，可说是非常大胆了，是一个具有胆大性格的人。
行动勇气与胆大的性格所表现的不同的地方，就在于它只具有暂时的稳定性。比如我们大部分人的胆量也许还不足以达到荆坷那种程度，所以往往我们准备于某件危险的事之前很有勇气，但真叫我们干，也许又感到害怕了；同时，也许我们在干某件危险的事时很有勇气，但干后，也许又感到后怕了。
勇气这种在冒险活动中起伏不定的现象，说明勇气只有暂时的稳定性，是属于士气状态的范畴。当然，如果人们在同样情景下多次体验勇气这种心理状态的话，也有可能由此形成大胆的性格。
行动勇气是一种进取型的士气种类，它将士气所具有的唤发人们潜在能量的作用主要发挥于较具有危险性、冒险性的群体行动中，所以它往往是“军人”和“警察”等高危险职业在执行目标任务时所必须具有的素质。
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二、关于勇气的作文50篇
篇1、关于勇气的作文
关于勇气是什么这个问题？勇气是你有两块糖却能留一块到明天；勇气是和别人吵架后你先去讲和；勇气是你有一大秘密却答应谁也不说；勇气是犯了错要会改正，勇气是犯了错要会改正，勇气是心里想着再来一次；勇气是从头开始；勇气是坚持自己的梦想；勇气是有必要时问声好，勇气是奉献自己的利益去成全别人……
这些都是勇气，而我却缺乏勇气。我先说关于我缺乏勇气的一件事。
我已经上初中了，一开始我总是那么不自在，离开了和我非常要好的朋友，离开了对我十分关爱的老师，心里还真不是滋味，记得那是第一节语文课，上课铃响了，语文老师迈着稳健的步伐走上了讲台，只听一句严肃的话语：“上课。”班长便大声喊道：“起立。”我们同学便齐刷刷地站了起来，就像一支训练有素的军队：“同学们好。”陈老师温和地说道。“老师好。“我们也严肃地喊道。
在课堂上我有一种陌生的恐惧，不知怎么的，我的心里开始害怕起来，我不敢举手发言，即使我心中的回答是正确的，我不敢正视老师的眼睛，生怕老师喊我回答问题，可这些都不应该是我的正常举动，要是在往常，我应该是第一个举起手回答的人，可今天……我胆怯了，我怕了，我不敢举手而且直到我的答案正确了，我才能静下心来。我知道我缺乏勇气，可我始终过不了这关，我没法战胜心理获得勇气，怎么办？怎么办？我着急，我想战胜心理，我想举手发言。
这一切课都过去一大半了，我始终没有举起手，终于，我“牙一咬，心一横”，高高举起了我的右手，果然，陈老师喊我发言了，我结结巴巴地回答了这个问题，虽然不是太流利，但我能够表达出心中的想法了，我暗暗地夸了自己一句：“程颖，你真了不起。”
我想我已经感受到了勇气的存在，它像一股暖流灌穿我全身，我顿时好像有一种数不尽的思想要表达，接下来老师题问的每一个问题我都高高举起右手，可是半节课又很快过去了，下了课我觉得我像一个成功者，最起码我战胜了心理魔障，拿到了勇气。
人生之路，少有平坦，多有坎坷，在人生的过程中我需要毅力，信心迫使我更需要打败一切的勇气，生活中需要很多勇气，在面对各种困难与挫折时我需要更多勇气面对，我相信自己能战胜一切。
勇气十足，奇迹就会发生在自己身上。
篇2、关于勇气的作文
一首歌是这样唱的“我们都需要勇气，来面对流言蜚语”。是的，人人都需要勇气。我们需要它来面对一切成功与失败，我们需要它来面对一切是与非，我们需要它来面对一切一切的事物。
自幼我就知道昭君出塞的故事。她的精神一直深深地感染了我。是什么驱使她不顾宫中金银珠宝，锦绣绸缎，舒服奢华的生活，来到环境恶劣，渺无人烟的边塞？这是一个人说做就做的事吗？谁都知道，去了边塞是一去不返的选择，是不可能再回过头来的事了。昭君想过吗？她想过，是什么让她这样做，是勇气！
当年曹操兵败赤壁，狼狈不堪地逃到华容道，但他还是中了神机妙算的诸葛亮之计，而等候与他搏斗的却是与他有过君臣交情的关羽。关羽满骨子里都是刚强与正义。这时，关羽面临了两种选择：一是擒曹操回去，获取功名。二是放掉曹操，回去受罚。而关羽已在军师面前立下了军令状，必须擒曹，否则一死。但是他擒住曹操是违背良心的事，毕竟人心是肉做的，曹操待他不薄，人有情呀！所以，他最终放掉了曹操，回去领死。当他做出选择的这一刹那间，是什么让他这样做，除了他本身的正义，还有勇气。这关系到个人甚至国家安危的事，是需要勇气才能做出来的。
同学们，当你面对一个选择时，你有勇气去选择？去面对吗？当你上讲台在老师同学面前读一篇演讲稿。你有勇气吗？当自愿竞选班干部时你有勇气吗？把你的勇气拿出来吧！每一件事，当你决定要做时，那已是成功了一半，因为你有勇气去做它，你很有胆量。古往今来，有多少件事不是因为有勇气才去做的？可能寥寥无几。小鸟飞过大海，它一定能飞过去吗？那必须要尝试。在尝试之前是需要勇气和胆量的。
每当你做一件事时，把你的勇气，把你的胆量，把你的信心拿出来吧！拥有了这些，你已经站在比起跑线远的地方了。
勇气是人生中必不可少的因素，没有勇气，即使拥有了很多成功的能力，也只是一种徒劳。勇气是在绝望中的再一次挑战，是对自己的一种肯定，是不服输的再一次努力。勇气是那不败的神话，是一种继续的毅力，我们不要在绝望中绝望，挺起最后的一丝力量，哪怕前面是一片汪洋，或许还是不能成功，但我们努力过，我们不后悔最后的失败。我们因为拥有了勇气而成功。
篇3、关于勇气的作文
曾经我是一个非常胆小的人。害怕黑暗，害怕独处，甚至害怕根本不存于世上的鬼。
胆小到什么程度呢？说起来也真是我自作自受。曾经同学有一本鬼故事书，在班上传得火热，于是抱着强烈的好奇心，我也与好友借来读了读。里面瘆人的图片，阴森的话语无不让我们感到恐惧，却又越是想看下去。最终我们还是鼓起勇气看完了一整本，但后果可就严重了，我们对那鬼故事忘也忘不掉，一直胆战心惊，同学突然的一拍肩就能把我们吓个半死，我还与好友打趣说：“今天晚上怕是要做噩梦吓醒，要么连睡也不敢睡了。”
那晚我就真的吓得不敢睡，关灯时我也是小心翼翼地靠着墙走，先把卧室的灯开了，再开书房的灯，再开厕所的灯，关掉客厅的灯后，接着再一一关掉厕所的灯、书房的灯和卧室的灯，整个过程麻烦又无聊，但我却不嫌烦琐，甚至有时还躲着房间的门，生怕房间里会突然冒出个鬼来。“有什么好怕的，在自己家怎么可能有鬼。”我用这句话安慰过自己无数次了，可一想起那些至今忘不掉的鬼故事片段，又会整个人的汗毛都竖起来，怕到不行——估计我之所以会更加胆小，就是那时给吓得。
妈妈哭笑不得，说我太胆小，太幼稚，世界上不可能有鬼，爸爸也总是安慰我说：“如果世界上真的有鬼，那死了这么多人，空气中不是鬼摞鬼啦？”而我始终没办法在黑夜里一个人在家独处。
时间长了，我也静下心来想过；为什么别人都不怕鬼，就独独我一个人怕得不行？他们怎么能不怕？于是我的出了答案——怕鬼什么的，只不过是我的恐惧心理在作祟，总以为真的有什么，但其实什么都没有。因此我每当害怕时便心里自我安慰，我努力改变自己胆小的心理。在大白天，到处都亮着，我完全没必要去害怕；到晚上，我也不会自欺欺人地一次次在心里告诉自己“有鬼”，我尽量只处在一个地方，并把所有精力都投入到某一件事中，这样不知不觉心中便没有了恐惧；要做什么事时我也能从容地起身去做——只是要开很多灯这个习惯我是怎么也改不了了。
慢慢地适应过来，在黑夜里行走我也是完全都没问题了，但是若是家里突然有什么声响，我也会吓得心跳漏两拍，但短短的恐惧过后便更添了一份安慰，我也就是这样慢慢消除恐惧的。
人最难战胜的就是自己，我害怕黑暗和独处，但我努力地去适应它们，战胜了它们、战胜了我胆小的心理，因此我可以很自豪地说：从此，我不会再胆小。
篇4、关于勇气的作文
一块昂贵的宝石，需要从裂缝处切开。富有经验的老工匠都不敢切割，一位年轻工匠勇敢地站出，并且将这宝石切割成为完美的两块。
经验与勇气，哪一项更重要？
首先想到，现在不少招聘单位，总是强调被招聘者要有若干年的工作经验，却不去想，年轻人哪来那么多经验？同时，许多单位在实际用人中，又常常是对于年龄一过四五十的人，就再也不会重用；却不去想，这些人正是经验丰富的时候。选经验还是选勇气，似乎真的很难。
实际上，经验或勇气，都曾经发挥重要作用，但是，也都有靠不住的时候。
一头驴，第一次驮盐过河，不小心摔倒，盐溶化，驴背上轻了。第二次过河，驴驮的是棉花。这驴凭经验就故意摔倒，棉花吸了水，驴再也没有站起来。这个例子说明经验有时确实不可靠。
年轻、勇敢不可靠的典型例子，当属项羽。项羽28岁就做了统帅，那时刘邦已经48岁。在鸿门时，项羽兵40万，刘邦只有兵10万。但是项羽最终却是败在自己太“勇敢”了。
“初生牛犊不畏虎”，但是很有可能被虎吃掉。“姜还是老的辣”，但是，老姜和新姜相比，必然少了新鲜的姜味。年轻人虽然血气方刚，但是“少不更事”。“老马识途”，但是，老马很有可能不堪重负。
应该说，经验与勇气，都很重要，缺一不可。
人生如切割宝石，不要真的认为只要有勇气就可以永远成功。不要认为那些老工匠仅仅是抛却不了顾虑。要知道，人生不是赌博，要知道人的一生中，有些失败是决不允许出现一次的！
谈这些，对于刚毕业的高中生有什么意义？那就是在步入社会之前，必须先要学会：认清别人，认清自我。到了社会上，既要充分保持自信。自强，又要学会尊重有经验的长者。既不能不知天高地厚、任意妄为，也不能怯懦胆小、辜负了青春好时光。
如果想要获得人生事业的成功，就要牢记：经验是捷径，勇气是翅膀。
篇5、关于勇气的作文
“圣埃克絮佩里以他的勇气走出了沙漠，挽救了他的生命。伽利略坚信两个铁球从高空坠落同时落地的原理，尽管别人都不这么认为，并讽刺到这个小伙子的神经一定是有病了！亚里士多德的理论不会有错的！但是伽利略并没有屈服。而是勇敢的站在萨比斜塔上证实了他的原理，他成功了。”这些名人的成功，都是因为他们有勇气才使他们成功的。而在生活中无论做什么事都需要勇气。
以前我学习不好，上课总是不敢举手。可是，后来我想了一下，有过我一直不举手，那我的成绩会成什么样子，我又怎能对的起远在外面为了我辛辛苦苦干活的父母。于是，我准备开始举手。上课了，老师开始提问，我想好的答案，可是我有些胆怯，不敢去举手，我有些犹豫。我的心理斗争了好一会儿。我终于鼓起勇气举手。老师见我举手，可是千载难逢，便提问了我。我站了起来，说出了我的答案。没等我说完，老师便抢着说，verygood。我高兴地坐下。我成功了，我成功了。日子一天一天的过去，我举手的次数越来越多，只是一点一点的增长，我的成绩渐渐好了起来。这一切都有是因为勇气啊！
还有一次，我去了舅舅家玩，天黑了，我准备回家。可是我害怕，可也不好意思让舅舅送，怕舅舅说我是个胆小鬼，我只好硬着头皮走回家去。不知为什么，天格外的黑，我走在路上，一下子什么鬼、僵尸的都出来了。正在这时，树丛里扑通一下，我赶紧往回看，原来是一只猫，吓死我了。于是，我赶紧跑回家。回答家后，想想也没有什么可怕的，只不过是我的心里在作怪而已。而我能够回到家，也正是因为勇气啊！
在生活中处处需要勇气，无论遇到什么困难，都要有勇气去面对，在面对各种困难与挫折时我需要更多勇气面对，我相信自己能战胜一切。勇气十足，奇迹就会发生在自己身上。
记住，只要你鼓起勇气去做一件事，那么你就已经成功了一大半，而无论成功还是失败你都是最棒的。
篇6、关于勇气的作文
走在每个路的转角，与你擦肩而过的人是低头叹气，还是昂头飞奔。在人海中，今日受挫折明日振作后成功的人你认识几个？受到打击不敢再次抬头的人你又认识几个？这些人为什么而成功又为什么惨遭失败？对了，就是2个字：勇气
一直支柱在雨天后织网，由于墙面湿滑空气潮湿而一次又一次掉下来。可它还是要一次又一次地尝试，直至成功为止，这仰仗的是什么？是勇气，一种不被逆境所打倒的勇气带领着它在挫折面前奋勇前进。
一个成功的商人，背后都有许许多多的血泪史，而他们为什么没有屈服呢？这是一种勇气在支撑着他们向一切希望的光芒靠近并利用这一光芒让自己得到成功，勇气是通往幸福的康庄大道上的路标，没有它是找不到沙漠里的绿洲的。
就拿盲人来说吧。有的因为自己看不见而失望，懊恼，埋怨别人，认为自己的生活中只能拥有黑暗。他们丧失了勇气，结果得到的，也真的只是一片黑暗。而有的人却不同，他们虽然像一张有污点的纸，不过，他们看到的不是那一点黑点而是那张纸的大部分白色，他们不认为自己只能拥有黑暗，而为了他们还拥有耳朵鼻子而感到庆幸，并充分利用他们，他的还超越了正常人。海伦·凯乐就是一个典型的例子，她是一个盲聋哑人，按道理说，她有的希望成为一个低智商的人，可是她的勇气带着她超越了一切的困难成为了一个著名的女作家。像她易雷的人才真正的获得了生命的色彩。勇气，勇气，勇气！唯有它才使生命之血具有鲜红的色彩！
生活需要勇气，有了它，就能超越一切得到成功。勇气是处于逆境中的光芒，是通往天堂的必经之路。我们要相信有一扇门关上，必有另一扇门为你打开，而打开这扇门所需的钥匙，就是：勇气。
篇7、关于勇气的作文
秦王赢政，一个名耀千古的始皇帝，谁敢与他抗衡？谁敢否定他的功绩？在他的指挥下，秦军扫灭了六国，统一了天下。是的，这与他杰出的军事才能和正确的指挥是密不可分的。但是，如果他没有勇气，没有勇气去战胜强大的敌人，不敢向他挑战，苟安于那一小块地方，怎么会有历史上那辉煌富强的秦王国？正是有了勇气这股力量，秦军才齐心协力、一鼓作气剿灭了六国，实现了“秦王扫六合，虎视何雄哉”的壮观场面！
勇气，是人最强力的武器，当别人向你挑衅时，当你尊严受到侵害时，奋起反击吧！维护自己的权威和尊严！
宋朝，一个屈辱的朝代，同样面临着强敌，可他们采取了与秦截然不同的方法，那就是议和。他们没有勇气对敌人发起进攻，而是用一堆堆白银和布帛换来暂时的“和平”，但他们哪知道，这样只会助长敌人的气焰，让他们更加嚣张，更加猖狂。甚至在胜利在望的几个小小的困难。宋朝也望而却步，迟迟不敢下决定。最后，只有导致国破家亡的恶果了。
这就是失去勇气的惩罚！
在平常的工作、生活、学习中，我们也会遇到很多困难，这时，我们应当充满自信，鼓起勇气，积极地去解决它。而不是一味地逃避现实，自甘堕落，这样的后果是无法想象的。
人生是由很多困难组成，当我们在克服困难时，也尝到了胜利的喜悦，更激起了我们探索的欲望，让我们体会了人生的哲理与趣味。反之，退缩不前的话，困难就成为了绊脚石，阻碍了我们前进的脚步，只能“望难兴叹”。此时的人生就充满了艰辛与苦楚。
朋友哇！请把自信当旗，勇气当剑，披荆斩棘，向前迈进吧！向着胜利出发吧！
篇8、关于勇气的作文
连小小的飞蛾都有的勇气，那我们呢？
——题记
家里又不知道是什么东西坏掉了，许许多多的飞蛾在厨房里飞来飞去。“哎呀！真是烦死人了！”我嘟囔着，连我学习的屋子里都有好多飞蛾在飞。“妈妈，有没有办法把它们全打死啊？”我实在是被烦的要死了。“我有什么办法呀，实在是太多了，打也打不完。”妈妈很不高兴的回答。但在这时，我突然想起飞蛾扑火的故事。哈！这下可好了。
于是我点了一根蜡烛悄悄的走进厨房，一面墙上至少趴着20只飞蛾，我把蜡烛悄悄的放在厨房里就回去了。仅仅过了2分多钟，我过去看了看效果，看到那一幕，我惊呆了，那一面墙上的20多只飞蛾全部都不见了，我下意识的看了看蜡烛旁边，只有几只被烧焦的但还会动的飞蛾，那么那些……恐怕是已经化为灰烬了。
“飞蛾扑向火焰，留不下任何回忆。也许只会因为那一刹那的闪烁隐约留下淡淡的哀愁。”意味深长的一句话。或许在飞蛾的生命里，飞向火焰然后静静死去，不留下任何痕迹，就是一只飞蛾短短的一生中最伟大的事。
诗人泰戈尔曾说过“生如夏花之灿烂，死如秋叶之静美”，其实那后一句不如改成“死如飞蛾之静美”，飞蛾的死，飞蛾的勇气，一直震撼着我的心灵。
那么，当你杀死一只飞蛾的时候，请你不要去打死它，点燃一跟蜡烛吧！给予它一生中最灿烂的美丽的死亡，满足它那小小的也是最大的愿望。
其实，我们还不如这一只只小小的飞蛾，谁又具有这飞蛾的勇气呢？
篇9、关于勇气的作文
艺术就像一颗耀眼的钻石，闪烁这璀璨的光芒，它又像一块巨大的磁石深深的吸引着我。
我从小热爱艺术，可我从来没有胆量登上上帝给我搭建的艺术舞台。直到有一天，我终于鼓起勇气，参加了达州市第二届群众艺术节，以一首激情的诗朗诵，赢得了满堂喝彩！
那是去年正月初八的上午，我们一家到中心广场游玩，正赶上热火朝天的群众艺术节。任何人都可以报名，都可不拘形式，一展才艺。我的心动了，但不敢前去报名。正在我犹豫不决的时候，一位农民伯伯走上了舞台。他轻松地从主持人手中接过话筒，用爽朗的达州话大声地朗读起自己创作的诗歌，那浓浓的乡土味，既让人发笑，又让人感动。他朗读完闭，主持人赞赏地说：谢谢你，你不仅是种菜能手，还是个农民诗人呢！’’台下也响起了热烈的掌声。
接着是一个小姑娘上台演奏钢琴，然后是一位阿姨上台高歌……我被深深地触动了一个农民伯伯都有勇气，我为什么不露一手呢我终于按捺不住，走到主席台报了名。很快轮到我，我快步走向舞台，洒脱地从主持人手中接过话筒。红军不怕远征难，万水千山只等闲……’’激情地朗诵声回荡在广场的上空，一部部照相机，摄相机，对着我，一双双眼睛盯着我，尤其是站在前排的爸爸妈妈使劲地给我鼓掌，我朗诵得更有激情了。我仿佛看到了当年红军长征的英雄队伍，也感受到红军战胜困难的决心和勇气，我的心里充满了无限冲崇敬之情，我的朗诵就是对他们的赞颂！朗诵完毕，全场爆发出雷鸣般掌声，这声音似乎是最响亮的。
这突如其来的勇气让我战胜了自己，第一次登上艺术的舞台，赢得了小小的成功，我要将这股勇气化为持久的动力，去赢得新的更大的胜利。
篇10、关于勇气的作文
如果你喜欢上了一个偶像，请一定要为她写一些文字，不求华丽，只是，记录下你最真实的情感。
——题记。
我，12岁，小学六年级的学生，非粉12年，一朝沉沦全为忻。
今年看快女全是因为一个表姐进了长沙50强，当时并没有很留意小鬼刘忻，只知道她是浙江卫视麦霸里的一员，是经常上综艺节目的老人了，是一个综艺回锅肉。
但是11进10的那场比赛改变了一切，那场比赛让我看到一个如此有气场的女孩，一个如此真诚的女孩，一个能坚持梦想走到现在的女孩，一个会为了朋友的离去而哭那么的让人心碎的女孩。之后，便是疯狂的去搜索了她的视频来看，越看我就越喜欢这个认真坚持努力的女孩。
27岁来参加快女，我不知道她当时是下了多大的决心，她自己说过，来参加之前其实就已经想到了要面对多少的流言蜚语，可是这个来自东北的女孩没有退缩，为了自己的梦想，她从来都没有害怕，试问一个女孩把人生最美好的一段时光全奉献给了音乐，她是有多爱音乐。
在很多人面对现实的残酷放弃了梦想时，她在坚持着！
在很多人在追寻的过程中受到伤害放弃梦想时，她在坚持着！
在很多人无法承受外界压力而放弃时，她在坚持着，在很多女孩到了二十六七岁事业还无所成而去寻找另一半来依靠时，她在坚持着！
这样一个女孩怎能让我们不爱，她对梦想的坚持是我们每个人都应该学习的。
今年夏天因刘忻的出现而改变，她带给我们一丝梦想的希望，
刘忻，我想说的是既然为你而沉沦下去，那这辈子我都会是芯片……
篇11、关于勇气的作文
树，砍断枝条还能再生；草，烧了还能再长。悬崖上的一棵松树茁壮生长着，不需要谁来施肥，也不需要谁来灌溉。一粒种子，可以掀翻压着它的石块，顽强地向上生长……植物是那么珍惜生命，不放弃一点儿生存的机会，它们凭着勇气克服重重困难，努力地生长，尽管它们也许长得并不茂盛，但这种毅力和勇气不得不让我佩服。
假期，妈妈和我来到了天目山国家公园游玩。我们跟着导游走在弯弯曲曲的石径上，这里到处古木参天，耳边不时传来几声清脆的鸟鸣，还听到潺潺的流水声。
“大家快过来看这棵树！”导游的喊声把我们带到了一个斜坡边。我抬头一看，不由发出一声惊叹：“哇！”一棵树竟然长在两块巨石之间，粗壮的树干，郁郁葱葱的绿叶，树根斜插在石缝间，两块石头之间的缝隙居然被树根撑得分离了，我用手量了量，缝隙可以放得下一个手掌。
这是一棵怎样的树啊！也许是多少年前的一颗种子被风吹落在石缝里，面对贫瘠的环境，它没有丧气，而是默默地生根发芽，躯干顽强地从石缝里长出来，向上，向上，向上！向上是多么艰难！扭曲着，旋转着，每一寸树皮上都留下伤疤，每长一寸都要几度春秋。然而，它终于伸展了枝干。你看，它的根从石缝间扎进去，又从石头底下钻出来，纵横交错，像鹰爪紧紧抓住岩石下的土壤。
每当我看到那些在风雨中昂首挺胸的小树，我就会告诉自己要好好珍惜生命，要像它们一样有勇敢战胜困难，让生命之光充满着幸福和的希望。
篇12、关于勇气的作文
当生命遭逢巨变，使人得以突破、超越自我的最基本要素——便是拥有勇气。缺乏勇气的生命，最糟就是苟延残喘地活着，纵使活到天荒地老、海枯石烂，也依然庸庸碌碌、平平淡淡过一生。
勇气，虽不保证让你成大业、立大功，但它却能令我们在陷入任何困厄的境地时，抱有希望。坚决且锲而不舍地奋斗下去。勇气，也能激起我们对生命的热忱，使其永不被迎面而来的阻碍浇熄。勇气不会选择与谁同在，只要愿意，再渺小的生命也能有无尽的勇气；有人在偶然间，看见被熊熊烈火包围的蚁窝，为了使自己的族群得以延续，蚁群团团聚在一起，以滚动的方式逃离火海，在最外围的蚂蚁最后都烤成焦炭。它们免于全部葬身火海的原因，就是团结、牺牲，以及——勇气。
在人类社会中，同样也有许许多多的生命斗士在积极地与险恶的环境搏斗，他们的生命奇迹，都因他们有着过人的毅力和勇气。在我短浅的人生阅历中，虽未遭逢什么巨大的打击，但我却已在许多时候畏缩，事实上，只要有一点尝试挑战的勇气，便可以让自己不断地成长，绝不会有畏缩的时刻。
在每一条生命的道路上，都难免要碰上挫折的时候，孟子曾说过，当上天将苦难不断地降落在一人身上时，那便是要交付他重要的天命之时。面临如此考验，除了激昂的斗志以外，最需要的，还是勇气啊！
篇13、关于勇气的作文
“我们最重要的原则是：不要叫人打倒你，也不要叫事情打倒你。”居里夫人是这样说的。《蓝色的海豚岛》这本书让我懂得了这句话。
这本书主要讲述的是一个名叫卡拉娜的印第安小孩在海豚岛独自一人生活、求生，最后获救的故事。在等待救援的期间，她失去了亲爱的弟弟与忠诚的爱犬，最后带着爱犬朗图的后代——朗图—阿鲁，告别了海豚岛。
卡拉哪的勇气，震撼着我。我跟她年龄差不多，可就是没有她那么勇敢，不敢去面对自己害怕的事物和状况。我是不是也该试着去拥有这样一份勇气呢？我时不时这样问自己。我想，只要有了勇气，一切将化为浮云。
卡拉娜不但有勇气，而且还拥有努力生存下去的希望，她从不放弃一丝希望。卡拉娜一直坚信会有船来接她的，她一直相信船长不会骗她。虽然一连来两次的船都不是来接她的，但她并没有沮丧，她只坚信一点：我一定能获救！
卡拉娜，这个坚强的女孩，是勇气和希望的化身。她坚强，像无坚不摧的晶钻；她从不轻易放弃，像充满生机的小草；她从不放弃希望，如同水钻过细小的狭缝……
从此，我就开始相信：勇气和希望能带来奇迹！
篇14、关于勇气的作文
也许因为是五一，所以乌云也放了一个小假。户外的阳光懒洋洋地洒在我们的身上，瓦蓝的天空上不仅挂着初生的太阳，还漂浮着“翩翩起舞的蝴蝶”、“展翅欲飞的雄鹰”、“金光闪闪的巨龙”，那是大家正在广场上放风筝呢！
我和朋友们也一同前往广场。他们成群地牵领自己的“手下”在天空里耀武扬威。我只能静默的呆在一旁。因为自己从未玩过，害怕出丑，所以就眼巴巴地看着他们奔跑。心里在犹豫着，感觉另一个‘自己’在拉扯着现在的我。看着他们的风筝越飞越高，天空越来越广阔，看着他们露出一张张明媚的笑容，顿时感觉空气都感染了他们的快乐。我决定听从自己内心真正的想法，只身跑到队伍中，拿出勇气换取快乐。
我先把线放长，然后拽着线逆风奔跑起来，慢慢的，它越升越高，感觉心情也跟着它越飞越高。正在我玩的兴起的时候，一个小朋友的风筝线与我的风筝线缠在了一起，我眼睁睁地好不容易才升上去一点点的风筝慢慢的坠落下来。才得到的一点信心就被砸的粉碎，但我不想就这样说放弃。于是，我重新拾起风筝。
为了能够让风筝成功地飞上高空，我努力地拽着线向前跑。过了好一会儿，风筝倒是飞起来了，但不大稳定，经常会像一只顽皮的小燕子忽而俯冲忽而上升，生怕它扎入‘水稻田’。我的心随着风筝的起起落落跳个不停。最后风筝总算飞起来了，而且越飞越高，我心里的石头总算是落下来了。这时，朋友走过来说：“飞的挺高的嘛，不像第一次玩儿。”听了这话，我笑着望向天空，那七彩的鸟儿在朵朵云间飘过，仿佛就在云海中涌动。我终于把七彩的风筝送上了蔚蓝的蓝天。我按耐不住内心的喜悦，这种满足感是难以言喻的。
很平凡的一天，很平凡的事。但要学会在平凡中寻找不平凡。仅仅是这短短的假期，我们也许不能学会某项技能，也许不能出门远行，也许不能懂事长大。但只要用心去感受，总能得到另一种的体会。
要拿出尝试的勇气，用勇气换取快乐。只有行动才会知道自己的风筝能不能飞向高空。如果没有开始，那注定会是无果的。今年的五一，让我定格了这终身难忘的道理。现在太阳已落，但似乎天空还是那么明朗。
篇15、关于勇气的作文
什么是勇气？你拥有勇气吗？拥有勇气真酷！它让你敢做好多好多的事，但可别把”勇气”和”傻气”搞混了！两个可是很不一样的喔！
别人眼中的勇气，是即使你害怕的事，你勇敢去做，不害怕。勇气，是到了新的班级，主动大大方方向别人自我介绍；勇气，是跟好朋友吵架后，主动自己先握手言和；勇气，是勇敢面对比赛。
自信心和勇气是两位好朋友，”它们”总是一起工作，为什么？一个拥有了勇气，自信也就像跟屁虫一样跑出来。
“啊——”从一零一上面跳下，这是勇气吗？绝不是，这是”傻气”；台风天跑去爬山是勇气吗？不是。我与好朋友分离时，是双面人的我，在与朋友分开时，我吞下那想哭的欲望，一回家，我觉得受够了，我泪雨如下，疯狂地哭着，有时我会闷闷不乐，我没有勇气当着朋友的面哭。我最有勇气时，是我写字比赛的时候，我会全力以赴，尽我所能做到最好；我最胆小时，是我自己的失误、失败、粗心。
勇气像空气，在日常生活中，不可或缺，在生活中我们常听见：”我没勇气！”这样会让我们更没勇气喔！找找自己真正的勇气吧！
篇16、关于勇气的作文
那灿烂的色彩及阳光，对于有些人却仍是漆黑；那悦耳的乐曲和律动，对于某些人却仍是寂静；那轻易的动作和行动，对于一些人却仍是百般的艰难，而这些人需要的是勇气，活出生命的耀眼。
我们对于心中的恐惧避而远之，不愿面朝着前方的冒险，而转头望向自己熟悉的路。惟有靠着勇气来支撑心中的动力，沸腾心中激昂的斗志，才能征服眼前无际崎岖而未曾铺设的路程，生命中无法绽放的花朵，因为缺乏酝酿动人美丽的花苞。
世上没有恒久的现状，漫长的历史中，物换星移，使得众人高高跌下，使的许多人往往放弃。人都有压力，而也只有勇气将此负担，瓦解成点缀成功的璀璨。在人生的枯萎站起，就能体悟。曾经我是班上的第一，当一切顺利成功时，固守的美好不长久，我退后至第五，那一路的不顺，使我顿时迷失了方向，以往那开设好的旅程不再平顺，我探索并搏斗出自己的阳光，谱出自己演奏出的音符。毫无风雨的港湾，无法造就出伟大的航海家，只有在乘风破浪时才能领悟坚毅和奋斗。
庞大的阻碍，原实的堵墙，我们在人生磨练。用脚飞翔的女孩—莲娜玛莉亚，生下来时便丧失了双臂，纵使身躯并非完美，即使生命并非轻松，纵然肢体并非健全，可是她在逆境中夺得了伟大和成就，努力把生命飞向苍穹，翱翔于天际的精神和奋斗，这正是她为自己生命所表现的热忱和爱惜，使得时时刻刻她正创造一个无形的翅翼，飞越生命的不足。
有的人的生命充满创伤，有的人则轻易向上抬升，可是多数都是由靠双手奋斗的人成就伟大，散发光芒和缤纷，因为他们由心中的勇气，促使自己在痛苦中大胆迈进，生命的战斗和成功的喜悦持续展现真实的勇气。
篇17、关于勇气的作文
春秋时曹刿曰：“夫战，勇气也。”古希腊一哲学家说：“勇气减轻了命运的打击。”刘邓大国挺进大别山时喊：“狭路相逢勇者胜！”
我们欣赏勇气，因为它是智慧与力量的化身。斯巴达克能领导角斗士和奴隶起义靠的是勇气；司马迁劳动局凭的是勇气；成吉思汗征服天下用的是勇气勇气既是一村无坚不摧的矛，又是一块无尖不挡的盾。有了勇气，就有力量去冲破一切艰难险阻；有了勇气，就可以无畏地同厄运去抗争；有了勇气，就能汇荡涤污垢的洪流奔腾入海。
我们欣赏勇气，因为它是一种毫无畏惧的气魄。由此，我联想致函那些战斗在抗击“非典”第一线上的医务工作者，他们前赴后继，英勇战斗，为了更多人的幸福而义无反顾、奋然前行。这正是一种可歌可泣的勇气。
我们欣赏勇气，因为它是克难求进的法宝。莱特兄弟没有创新的勇气，就不会发明飞机；李时珍没有献身的勇气，就不会编著出《本草纲目》；袁隆平没有突破的勇气，也不会成为杂交水稻之父。
我们欣赏勇气，欣赏没有翅膀却向往蓝天的勇气；欣赏翅膀稚嫩便去尝试飞翔的勇气；更欣赏翅膀折断仍要飞翔的勇气。一个人如果有了这样的勇气，就可以成为钢铁战士，一个民族如果有了这样的勇气，就将无往而不胜。
篇18、关于勇气的作文
“大胆天下去的，小心寸步难行”。这是一句关于勇气的名言。名言中也说明了勇气的重要性。于是，我常常用它来鼓励自己。
但是，在现实生活中，我似乎失去了我的勇气。我不敢像其他同学那样做事。
上课时，总有那么一些同学把自己的手举得高高的，期待着老师能叫到自己。而我，总是没有这个勇气。担心自己的答案万一错了怎么办。结果，我发现自己的答案比他们更完整，更好。如果我拥有这一份勇气。那么，接受老师微笑和赞许的目光的人就该是我了。
同样没有勇气的例子还有。记得去春游那次，我和两个同学走到了“巫师的城堡”，好奇心驱使着我想进去看看。于是，我便怂恿着她们去。但是，到了门口，听见那恐怖的怪叫，我退缩了。于是，说要去的是我，临阵脱逃的人也是我，我顿时觉得自己很没用。如果我有足够的勇气，就可以满足我的好奇心，没有遗憾了。
在生活当中，处处需要勇气。勇气是一把钥匙，打开我们前进的大门；勇气是一把利斧，清除道路中的荆棘；勇气是一把油纸伞，挡住从天而降的雨点；勇气是一轮明月，让我们把烦恼托付给它；勇气更是一朵未绽放的花，让我们在明天绽放出美丽。因为勇气，我们才能前进；因为勇气，我们才能成功；因为勇气，我们才能乐观开朗的面对生活。
所以，我要把不该丢失的勇气重新拾回。
篇19、关于勇气的作文
当狂风暴雨迎面袭来，勇气就像一场风，吹走了风雨，迎来了灿烂的阳光；当挫折坎坷绊倒了你，勇气就像一只手，使你重新站起，扬起梦想的风帆……
今年夏天，我们一家去了惠东旅行。坐了几个小时的车，终于看到了辽阔的大海。我的心情豁然开朗。下了车，我迫不及待的冲向大海的怀抱，不料被一个大浪覆盖了，咸咸的海水溅进了我的眼睛，喉咙也因呼入了海水而倍感难受。我被这突如其来的海浪吓坏了，如一只惊慌的小鸭连忙退后。
温煦的阳光轻抚我的肌肤，我坐在金黄的沙滩上，无奈地看着家人玩得那么尽兴，自己却失去了勇气，如一只颓废的小鸟失去了翱翔天际的信心。不久，我躺在沙滩上陷入了沉思。
“丫头，学校有语文竞赛，你参加呀！”小萤望着我的眼睛，示意要我参加。我摇摇头，叹了一口气，“不了，我……我没有勇气，而且有那么多高手云集，我去恐怕只会惹人笑话吧！”“可是，不试一试怎么知道呢！”“我知道我的实力，何况这次竞赛的成绩是公开的，考差了只会丢脸吧！”我沉沉地低下头，神情有些堕落。小萤紧紧地捉着我的手，心平气和地说：“你真的不去吗？要不考虑一下……”我无言了，只是内心十分挣扎。去还是不去？我难以抉择。
到了参赛那天，我终究没有勇气踏进考场，只能站在一个不起眼的小角落里，默默地看着同学们在奋笔疾书。那认真的模样，忙碌的身影，沙沙的笔声清晰地在我的眼帘里转动。我有些后悔，垂头丧气地离开了。过了几天，小萤兴奋地说：“丫头，我……我获奖了！”“哦。”我苦笑着。我的心似乎被一把锋利的刀刺了一下，破碎不堪。在那时，我才后悔莫及，我没有办法面对这么懦弱的自己……
“丫头，丫头……”我被惊醒了，睁大眼睛，看见妈妈焦急的模样。我抓着妈妈的手，坚定地说：“妈，我们去冲浪吧！”妈妈惊诧道：“你敢吗？”我露出肯定的目光，点点头。然后，我便像离弦的剑似的再次撞向浩瀚的大海，企图征服这顽皮的海浪。
夕阳西下，火红的朝霞映照了天际，一抹抹余辉照射在海平面上，我顿时感到无限温暖，内心突然有了一股冲劲。
在人生的旅途中，总会面临许多抉择，请记住，给自己勇气！让自己能够博风击浪，勇敢地迎接命运的挑战！
篇20、关于勇气的作文
执着的生命之河，必定能找到海；孤寂的心灵之海，必定能找到船；无奈的人生之船，必定能找到帆；漂泊的情感之帆，必定能拥抱岸——岸上风景旖旎。当你到处碰壁，经常失意时，你需要给你自己超越生命的勇气。
奥斯特洛夫斯基给了自己超越生命的勇气。
奥斯特洛夫斯基只念过三年书，十岁时开始打工，十五岁时参加保卫苏维埃的斗争，二十三岁全身瘫痪，双目失明。他在病床上，有时口述，有时让人记录；有时用硬纸做成一个框子，放在稿子上，然后用手摸着框子在里面写，他为了抵抗病痛的折磨，把自己的嘴唇都咬出了血，终于将《钢铁是怎样炼成的》一书的初稿完成了，不料在寄给出版社的时候却被邮局遗失了，这更是难以承受的打击！但他从头干起，终于完成了这部用生命写成的世界名著。正因为他给了自己超越生命的勇气，让他超越了自我。
海瑟怀特史东给了自己超越生命的勇气。
不久前这个拿下“美国小姐”桂冠的海瑟怀特史东原来是个从小失聪的“聋”小姐。当他在舞台上她踏着芭蕾舞节拍献舞时，人们为她的每一个紧密配合音乐的舞蹈动作惊呆了。可有谁知道这位女子其实是用眼睛看“音乐”而支配自己的舞姿呢？她仅凭一双水波一样妩媚的眼睛观察台上的灯光变幻而正确迈开优美的芭蕾舞步的。她没有听觉，便用眼睛翩跹。要知道，无论命运开怎样的玩笑，依然可以塑造美好的人生。她给了自己超越生命的勇气，坚持不懈，以永恒的光芒照亮着世界。
盖尔德弗斯给了自己超越生命的勇气。
美国运动员选手盖尔德弗斯换了一种“身处坟墓一样可怕的病”，她的甲状腺过于活跃，处在癌裂变前夜。她被告知生命将于十二个月内终结。她左眼几乎失明，记忆力大半丧失，双腿浮肿，不能站立，只能用双膝爬行。但厄运没有压垮她，她发誓，“只要我活着，就一定要重返跑道。”她每日挣扎着跪着爬行，宁死不愿放弃她的跑步生涯。两年后，她终于摘取奥运金牌，被誉为“从坟墓中爬出来的世界冠军”！她不断给自己超越生命的勇气，使她一次次从挫折中站起来，超越了自我。
学会给自己超越生命的勇气是人生的大哲学；不能给自己这种勇气则是人生的大遗憾。
篇21、关于勇气的作文
天行健，君子以自强不息。
曾几何时，从古到今，哪儿不需要勇气。在古代，在国家面临衰败之时，他用勇气与国家共存亡；忠臣之士们为了保全自己的国家，战胜君王的懦弱，在百姓面前需要勇气；在今世，她用勇气战胜生活中的挫折。这也需要勇气，没了它，我们永不会胜利；有了它，我们才会有战胜挫折的喜悦之喜。
“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。屈原他对着苍穹发出悲凉的感叹，《天问》，你何所悲？你为何悲？只为那支离破碎的山河的沉浮，今却全城的瓦砾。在无穷的天河之间徘徊中等待。一次怀石投江的一道弧线，他丝毫没有犹豫，纵身一跃。180°的完美的弧线在黄昏的照耀下显得完美无瑕，一道金光在一瞬间消逝。勇气，是他爱国情感的中流砥柱，因为有了它，才会有不朽的《天问》。问君何所思？问君何所忆？只为那大好江山，至今却……
“出师一表真名世，千古谁堪伯仲间”。陆游为《出师表》的悲壮的情怀。诸葛亮一生为蜀鞠躬尽瘁死而后已。他的一生只为兴复汉室，正如他所说的：“受命于败军之际，奉命于危难之间，尔来由二十又一年以。”他用他过人的胆识去北定中原。勇气，是对他兴复汉室的信心与奠定北伐的信念，是伟大的情感的忠贞的所铸造的精华所在。
“黑夜给了我黑色的眼睛，我用它去寻找光明”，这句话莫不过于海伦。她用他那双眼睛去寻找她心中光明，这一切的外力所做的都是无用功，只有用自己的心去聆听，用心去寻找光明，用心去替代光明才会进入“人类”的世界，但这条路太漫长了，一路上的荆棘布满了，但在她铸梦的路途上，她却拥有了勇气。勇气，使她的心比眼睛还要明亮。《假如给我三天光明》的心灵的呼唤。
文天祥的“人生自古谁无死，留取丹青照汗青”的壮志雄心：辛弃疾的“了却君王天下事，赢得生前身后名”的信念：苏轼的“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”的勃勃雄心。生活需要勇气，需要它去战胜困难。但我们每个人拥有勇气并心手相连时，九州大地上便有无穷的力量，在那一刻我们都有永恒的勇气，也将在不竭的奇迹出现——勇气是挫折最大我敌人，是中华民族那最亮丽的风景线。
篇22、关于勇气的作文
英国作家莎士比亚说：“真正勇敢的人，应当能够智慧地忍受最难堪的屈辱，不以身外的荣辱介怀，用息事宁人的态度避免无谓的横祸。”
在大家看来，故事中的乌鸦很愚蠢，但我不这么认为，乌鸦虽没有老鹰凶猛和有力的翅膀。乌鸦认为自己能和鹰一样，一遍又一遍地苦练，尽管失败了，我们认为他人是一个胜利者，因为它的勇气是值得赞扬的。
今年发生的地震中，那些幸存的人，是靠什么活下来的？水？不，是勇气，是勇气让他们如此勇敢地面对死神。是勇气让他们创造了一个又一个的生命奇迹；奥运会中，女子个人射箭比赛冠军张娟娟，体操权的冠军杨威等奥运冠军，都是因为有“我一定会战胜对手”的勇气，才获得冠军的。
记得看过一个故事有家公司的老板招聘雇员，有三个人去应聘，老板对第一个应聘者说，楼道有个玻璃窗，你用拳头把它击碎。应聘者执行了，幸喜那不是一块真玻璃，不然他的手就会严重受伤。老板又对第二个应聘者说，这里有一桶脏水，你把它泼到清洁工身上去，她此刻正在楼道拐角处那个小屋里休息，你不要说话，推开门泼到她身上就是了。这位应聘者提着脏水出去，找到那间小屋，推开门，果见一位女清洁工坐在那里。他也不说话，把脏水泼在她头上，回头就走，向老板交差。老板此时告诉他，坐在那里的不过是个蜡像。老板最后对第三个应聘者说，大厅里有个胖子，你去狠狠击他两拳。这位应聘者说：对不起，我没有理由去击他，即使有理由，我也不能用击打的方法。我因此可能不会被您录用，但我也不执行您这样的命令。第三个人被应聘，他被聘用的原因不仅仅因为他是一个理性的人，更重要的是他是一个勇敢的人。
在电视上，我常常看到一些关于青少年自杀的重大事件，这些年轻的生命为何选择轻生，离开鲜花初绽的人生舞台呢？缺乏勇气，是他们选择轻生的主要原因。
如果说生活中的`困难与挫折是一把锁，那么勇气就是打开这把锁的钥匙；勇气是光明的使者，它能将人从黑暗的泥沼中拉出，帮助我们战胜困难，开创自己的一片新天地。
篇23、关于勇气的作文
勇气至上，生活中处处都需要我们用勇气去面对。勇气至上！
对于小孩而言，他们需要用勇气去面对自己所犯得错误。考试成绩不好时，他们必须要有有足够的勇气去面对自己的这一次失败；一不小心损坏了什么东西，他们必须要有勇气去向大人承认自己的错误；父母关系、家庭矛盾，他们必须要有勇气去接受这个残酷的事实；无意中把别的小孩弄哭了，他们必须要有勇气负起责任。虽然，他们很小，但是他们也需要很多很大的勇气！！
对于青年而言，他们需要有勇气去面对自己的人生。中考、高考时，他们需要有勇气开始为自己的未来而着想；大学毕业的青年，他们要有勇气为自己的工作该如何而思考；刚刚步入工作岗位的青年们，他们要有勇气去面对接下来只能靠自己的生活。这些年轻的人们，他们的身上又背负起了重担，这些需要用他们的勇气来维持担子的平衡。他们需要勇气，很多勇气！！
对于大人而言，他们也需要勇气。结婚以后，他们需要有勇气去扛下家庭的重任；人入中年，他们需要有勇气去面对别人的一些嘲讽；在工作岗位上，他们需要有勇气去接受别人的批评；年龄不小，他们需要有勇气去接受自己即将下岗就没有收入的现实。他们肩上的担子更重，他们的勇气更要比别人的大得多！！
对于老人而言，他们需要的勇气也不少。老人们必须要有勇气面对自己身体一天不如一天的事实；必须要有勇气接受自己满头白发、一脸皱纹的摸样；必须要有勇气面对自己即将步入极乐世界的现实。这些可能足以让他们心里极度恐惧，他们需要勇气！！！
对于残疾人而言，他们需要有勇气去面对别人的冷嘲热讽；对于穷人而言，他们需要有勇气去面对别的轻视；对于坏人而言，他们需要有勇气去做坏事。人人都需要勇气，人人的内心都藏着一份压抑，诉说这些，他们也需要勇气！
让我们多一些勇气去面对自己的生活，也不要抱怨什么，只要用心去过生活。让我们化压力为勇气，坚强一些，勇气至上！
篇24、关于勇气的作文
怒放的生命，勇气的见证
早晨，我去散步时，无意间发现了一株无名小花。它，正生机勃勃的开着。
我不仅仅禁下来，好奇的打量着它。它，没有玫瑰的香；它，更没有康乃馨的美；它，也没有百合的那种气质。它看起来一无所有。可是，它有着所有花没有的东西——勇气！是的，它的根是长在石缝中的。这看起来是很普通的，更别说有人去关注它了。可是，想想看，如果你是这株花，你会屈服于命运的不公吗？它没有。可它花了多少力气，才能冲破那坚不可摧的石头。一个没有阳光，没有泥土，没有水的地方，能够长出一株美丽动人的花，这已经是一个奇迹！我开始敬佩它，敬佩它那种不向命运低头的精神。
第二天，我忍不住走到这株花的跟前，去细细地、慢慢的看它。我本以为它会继续怒放，但人算不如天算，它变了。昨日，它还向不公的命运摆出胜利的手势，这天，它就已经开始凋零了。那原本鲜绿的叶子慢慢的有一些的泛黄；精神抖擞的它也开始有些病病殃殃了；那淡雅的粉色花瓣已开始变灰了。我开始为它担心起来。我也开始愤怒：命运，你为何如此不公平？可怜它的同时，我的脑袋里忽然就蹦出了一个想法：把它带回家。
这又使我想到了我家种的兰花，虽然拥有高贵的气质，开的花却屈指可数。而它，却开得那么美。
之后，我并没有把它带回家。我也庆幸我没有把它带回家。它有了它的孩子——一些花蕾。这株花似乎是看到了期望继续茁壮地生长。
是啊，要想自我的人生变得有价值，就务必经受住磨难的考验；要想自我活得快乐，就要肯理解自我。我们其实无需抱怨命运的不公。不要只看自我没有的，而多看看自我所拥有的，这时，我们便会发现：其实我们很富有。
篇25、关于勇气的作文
天空灰蒙蒙的，我的心也是如此，怀着因考试成绩不理想而格外沉重的心情，独自一人走在回家的路上，想起老师那严厉的话语，同学那鄙视的目光，爸妈那失望的表情，心头便又蒙上一层阴云。一阵寒风吹，我不仅打了个寒颤，风，好冷，心，也好冷。
刚过马路，见一位戴眼镜拄着拐杖的大伯正要过马路，一看便知是盲人。
“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。”唉？我长叹一声，走向前去对他说：“大伯，我扶您吧！”他那满是皱纹的脸上浮起一丝淡淡的微笑，他用和蔼的语调说：“好孩子，谢谢你，你不必扶我，我也能过去。”我吃了一惊，急切地问“大伯，您一个人过马路不安全，还是让我扶您吧！”他斩钉截铁地说“我即使失去了双眼，但我还有脚，还有感觉，还有拐杖，我还是一位独立的人呀！”说罢，脸上再一次浮现出那坚强勇敢的微笑。转过身，用他那仅有的拐杖，试探着，摸索着，一步步向马路对面走去。
我被震撼了，我的心被一个盲人对生活的乐观所震撼了。面对这个凄黑陌生的世界，他并没有倒下，并且站了起来，站得还很稳，很直。因为在他眼里，生活充满了情谊、充满了欢乐，更充满了勇气。
看着这个“英雄”渐渐远去的背影，我蓦然发现他那仅有的拐杖早已不是无助的化身，它象征着一种勇气，一种可以战胜任何困难，任何挫折的伟大的勇气，这种勇气如同一股清泉，悄悄地流入我的心田，冲走了我沉重的思绪，留下的只是光明与希望。
天空湛蓝湛蓝的，我的心也是如此。满怀激动的心情，我不禁加快了脚步。我也能，我要好好学习。一阵微风吹过，好暖，心，也好暖。
篇26、关于勇气的作文
“别说你一无所有。因为，你至少还有勇气活下去。”这句话是着名科学家霍金说的。人总是需要勇敢面对某些人与事物。鼓起勇气法征服，往往迎刃而解。是的，我们的确需要勇气！
《这个世界差点没有奥巴马》讲述的是一个真实的事件：炎炎夏日，奥巴马的父亲带着一家人来酒吧消暑。在这片种族歧视还存在着的领土上，一位白人醉汉朝笑并辱骂奥巴马一家为“野猪群”。在这种情况下，奥巴马的父亲并没有与其产生争执，而是心平气和地与其讲起一番理来，这醉汉最后竟惭愧地拿出钱来向奥巴马的父亲赔礼道歉。奥巴马的父亲面对白人醉汉，面对种族歧视没有退缩，勇气使他克服了这一切困难。
“有心杀贼，无力回天，死得其所，快哉！快哉！”这一短语是戊戌六君子中谭嗣同临死前所吟诵的。从公车上书到百日维新最后到断头台！谭嗣同似乎不知道什么是死。当康有为梁启超在为“留得清山在，不怕没柴烧”逃往国外时，他却甘愿为这场变法抛头颅洒热血，甘愿做第一位为变法流血牺牲的人。面对强权压迫，面对死亡威胁谭嗣同从不低头。无所畏惧的他终将为这场变法而流芳百世，他那十分的勇气也终将成为他孤傲的精神品质！
湖北荆州长江大学，又一次成为人们谈论的焦点。“大学生救小学生，老人救大学生。”在这场救生命与死亡拼搏的过程中，长江大学大一的三位学生用自己花季般的生命挽回了两位小学生稚嫩的生命。当面对死亡的威胁，面对暗涌的恐惧时。是勇气使他们奋不顾身，是勇气使他们成为又一位英雄典范！
勇气是力量眼，是希望：也是动力的源泉：更是精神的支柱，生命的脊梁！当一种种勇气出现时，我们终将会明白一个道理——我们需要勇气！
篇27、关于勇气的作文
人的命运往往掌握在自己手里，我们要扼住命运的咽喉，绝不在命运前屈服。
鲁迅曾说过“悲剧是将人生中有价值的东西毁灭给人看，喜剧是将那些无价值的东西撕破给人看。有些具有珍贵价值的东西唯有在特定条件下才能呈现出靓丽美景。，才能折射出异彩纷呈的光晕。
人生路风雨路，坎坷是在所难免的，我们要鼓起勇气坦然面对命运岔路口。
因为勇气，贝多芬扼住命运的咽喉。
因为勇气，杜甫万方多难中成就诗圣。
因为勇气，是强者在逆境中成就自我。
在徐悲鸿一生；我的回忆中，因为父亲的去世远离家乡落难上海的苦闷，因为找不到职位的烦恼，因为饥寒交迫的痛苦，因为突然降临的希望有破灭。在种种绝望中，差一点是徐悲鸿在滚滚不息的黄埔江中结束自己年轻的生命。他看着奔腾而浑浊的江水汹涌的冲击着江岸发出沉重的响声，徐悲鸿的心中感到燃烧般的痛苦，当一阵寒冷的战栗从他的脚跟慢慢遍布全身上时。他才清醒过来，想起自己的责任和曾经有过的壮志，想起家中的母亲河妹妹，他重新鼓起勇气面对生活。
一个人到了山穷水尽的地步能够自拔，才算是一个真正的勇者。
海宁四大才子之首王国维，纵论古今，意气风发，却也在颐和园投湖结束自己的生命，假如他在多一份勇气正是生活是否不会自杀，从而做出更伟大的成绩。
苦难并非我们想要的，但在命运的旅途中是不可避免的，在困难面前是选择退缩，还是鼓起勇气面对，如果选择前者那么你的人生是失败的，你不会是命运的掌舵者，而是命运主宰着你，选择后者征服命运，战胜困难，勇气将为你赢得选择权。
慢慢人生路，不在乎你自己得到多少，而是在这段路上你错过了什么。是否在困难面前甘愿退缩，甘愿做一个弱者，鼓起勇气征服命运，绝不在命运前屈服。
篇28、关于勇气的作文
勇气，是你有一个大秘密，却不答应跟别人说；勇气，是第一次喝中药，却不捏鼻子；勇气，是第一次在泳池旁边，却在自己的鼓励下，跳进了水池里；勇气是肚子一人做公交车；勇气是第一次一个人睡觉，却战胜了心中的恐惧……
勇气是第一次一个人睡觉，却用数绵羊的方法克服了心中的恐惧。一天晚上，妈妈对我说：“宝贝女儿，妈妈对你说啊，今天晚上，你要一个人睡觉，为什么呢？因为三个人睡1。8的床太挤了，而且你自己不也有一张床，干嘛不睡啊！买来浪费死了！！”听妈妈这么一说，我马上回答道：“好吧好吧，我答应了！”这是爸爸马上从房间里走出来，两手捧着一本书，装模作样得喊道：“奉天承运，老妈诏曰，即日我们的宝贝女儿要到自己的床上去睡觉，钦此！”我喊是站在那里不动，爸爸大声喊道：“大胆女儿，还不接旨！”我马上跪在地上，说：“女儿接旨！”就这样，晚上洗完澡，我就去自己房间是觉了。北风呼呼的吹着，窗外的小树像幽灵似的张开双臂，似乎要紧紧地抱在怀里。天哪，太可怕了！我心里出现了两支军队，一支军队的人说：“去跟你妈妈睡吧。”另一支军队的人说：“还是自己一个人睡吧！”说完两支军队就打起来了，可是我心里有些不安：“这可是下了圣旨的呀，抗旨要‘杀头‘的啊！”于是，我灵机一动：“我可以用数绵羊的方法呀！一只可爱的绵羊，两只活泼的绵羊……”不知不觉，我就被睡神叫去开会了……
勇气是第一次坐公交车，却克服了心中的恐惧。星期六早上，我去学奥数，一下课，妈妈就打电话回来：“妮妮，妈妈今天有急事，你先自己回家啊！”“妈妈坐公交车会不会碰到坏人啊？会不会坐反站啊？……不知什么时候，妈妈已经挂了电话。车来了我和一大群人像赶集似的挤上车，马上往包里掏钱，拿出两元，扔进钱箱，几步跨到座位旁边，一屁股坐了下来。“啊，到站了。”我和一大群人又挤下车，我走在回家的路上，心里美滋滋的，想：看我多勇敢，会一个人乘车了哈哈哈哈！！一到家，妈妈就对我说：“真厉害，会一个人坐车了，妈妈给你糖吃！！”我添油加醋的描述了刚才坐车的情形，吃了那颗糖，真是从嘴里舔到心里！
只要你有勇气，就可以战胜一切，做出意想不到的事情。
篇29、关于勇气的作文
从小，我就胆小，干什么事都往后躲，尤其是不敢在众人面前说话。
小学六年级时，我参加了由伊顿组织的一次特训课，好像叫“演讲密码”。貌似还是在五。一放假期间。
早晨大约八点钟左右，我便被老爸送到了六医院的对面的军校广场。我刚下车，老爸就无情的把我丢在了军校广场的门口。我只得独自一人进去。报名登记后，我刚要走，就有人把我叫住说：“还要交十元钱饭费。”我当时很无语，无可奈何地拿出十元钱交给她们。
在门口，有位老师在训练我们的模仿能力，过了一会才知道，是模仿老师鼓掌。老师边鼓掌边说：“鼓掌有三大好处，一、提神醒盹。二、对自己有好处。三、鼓励别人也鼓励自己。”说完后，老师竟然要找人去台上重复刚才他说的话。我心想：这需要多么大的勇气呀。台下那么多人，万一说错了，多丢人呀。希望别是我呀。可越是这样，老师越叫我。
我站到台上，完全忘了那三点是什么了，处于大脑一片空白的状态。怎么办？怎么办？这回可丢大人了。望望台下，黑压压一片，这时，在靠近讲台的位置，有一双亲切的眼睛注视着我，好像在说：孩子，不用怕，慢慢想，你能行，一定能行。这时，大脑渐渐冷静下来，后来我凭着模糊的记忆，终于想起来了两点，但是最后一点我是无论如何也想不起来了。向着观众深深地鞠了一躬，台下响起一片掌声，最清晰的是老师那高高举起的双手。
然后进了教室，老师讲了许多，紧接着让我们出去训练，因为还要给家长表演。有了上次的经历，这一次我鼓足了勇气，大约在五点钟左右，我把我的训练成果展示给了所有家长，在这过程中，我没有一丝的紧张。
展示完了，活动结束了，同时我也明白了，战胜自己，需要勇气。
篇30、关于勇气的作文
独上高楼，不必恐惊天上人。——题记
如果说追求是一杯香醇的咖啡，我们就务必拿出勇气去试探那刚入口的苦涩，才会品味香醇。
梅花因为拿出了面的寒冷的勇气，才足以傲居枝头；菊花因为拿出了挑战寂寞的勇气，才足以孤芳自赏；航天员因为拿出勇气应对未知的世界，才足以为我们取得科技成就；我们唯独拿出勇气应对一切，才足以找到追求和梦想。
上得山多终遇虎，当年井冈山，武松若是一个胆小的人，怎会敌得过那“三碗可是岗”的名号？在现实世界里，我们要有勇气应对挫折，绝不能因为失败而从此不再站起来，我们会因为一次考试失败而叹前途尽毁吗？我们会因为一次受伤而悲不能生活下去吗？我们会因为一次情感的波折而无颜再见江东父老吗？
我总不会，我总有勇气应对这些。可事实上，这个世界上，每逢高考，均是悲喜剧交加，多少个学子感叹人生不再辉煌；在这个社会上，先天不足而被抛弃的婴儿、因为情感跳楼、跳江、喝药……离开这个如此烂漫世界的人比比皆是。
试问那些已经离去的，和想要离去的这些人，有没有人阻碍你不再寻找新的人生？有没有人告诉你失明、失聪……这些不幸阻碍了你全部的生活？有没有人不允许你再来一段情感？因为没有勇气，你放下了再选取一段人生之路，整日感叹；因为没有勇气，你再有不足也成不了霍金、贝多芬那样的名人；因为没有勇气，你再也没有年华能够度过了……
勇气不重要，有勇气生活才是重要的。我们走在人生的路上，我们无时无刻都在追求，无论是在心灵上的追求还是物质上的，这也常常伴随着勇气。
犯了错误能否有勇气承担？对于金钱敢不敢于拿出勇气投资？我们往往都会再三思索，思索过后，有人放下，有人选取，这就是勇气。
有没有勇气全靠我们心灵的释放度，有则一鸣惊人而已，用勇气追逐自我的人生。
我还记得那句古诗：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”昨夜的懦弱，我们要有勇气敢于丢弃。如果错过了太阳，我定然不会错过那漫天的繁星和那高亮的月亮。
拿出勇气应对生活吧！昨夜西风凋碧树，独上高楼，不必恐惊天上人，唯我无双。
篇31、关于勇气的作文
有一次，学校要举行演讲比赛，班主任决定先在班上举行一次预赛。我各方面都不错，就是从来没有上台演讲过。稿子写好了，我读了一遍又一遍，也试着演讲了好几次。
最后等到了班会课。老师宣布开始，班长便大大方方地走上讲台，他声音洪亮，口齿清楚，演讲起来极富感情。演讲完毕，教室里爆发出经久不息的掌声。之后，又有几名同学上台演讲。
我开始不安起来，我能像他们一样顺利地讲下来吗？演讲不好让同学们笑话怎样办？我不敢再往下想了，手心开始出汗，那份稿子越攥越紧。等我右边的那个同学演讲完毕，班会课已经过去半个钟头了。老师在一旁鼓励大家：“还有没有？不用怕，大胆地走上来，鼓起勇气！”我感到自我的心“怦怦”直跳。想上去，又怕演讲不好被人笑话，多没面子啊；不上去，就会失去一次难得的机会，机不可失呀！老师的话又在耳边响起：“鼓起勇气来，不用怕！”是啊，即使失败，又算得了什么？去试一试，又怎知自我必须会失败呢？
“鼓起你的勇气来，你会成功的。”这是勇气在对我说话。
我最后站了起来，手里拿着那份已被汗水浸湿的稿子，大步走上讲台。同学们充满期盼地望着我。我深深地吸了一口气，让自我平静下来，然后，又鼓足勇气，开始演讲。慢慢地，我不再害怕，心中纯真的感情在言语之中自然地流露。
“哗——”当我演讲结束，台下爆发出一阵热烈的掌声。“真棒！”我的好朋友欧冉对我说。最后，当老师宣布我获胜时，我喜极而泣。我成功了！
“是什么力量是你走上台来，讲得这么好呢？”老师问我。
我回答：“是勇气。”
我明白，在关键时刻，发挥自我的长处不是问题，而快速提升自我最“短”的那块“板”——勇气，才是最重要的。
篇32、关于勇气的作文
山重水复疑无路，柳暗花明又一村！——题记
残柳无意地摇曳着，夕阳发出使人崩溃的余辉，残忍的秋风无情地甩在我那挂满泪珠的脸颊……
为什么！为什么！难道弱者天生就要受别人的排挤，压迫吗？我不甘，我不服啊！可又能怎样呢？如今一切的一切都证明我是一个落后者，注定被人看扁！我的情绪坠入了万丈深渊！“弱者”，“懦夫”，“失败”，“无奈”这几个承重的字眼儿压得我的脑袋再也抬不起来。我的头越来越重，我的步伐也越来越沉，我再也无法挪动脚步，也无力挪动！站在村头老桥上的我蓬乱这发髻，眼睛呆呆地望着夕阳……
无意中我发现了桥头的一株青草，我被她依旧青嫩的衣着所吸引了，我靠近她并轻轻地触摸着她那柔嫩的叶子。她怎样会在这儿呢？深秋已至，百花艳草早已逝去，她的周围除了一些枯枝烂叶，就剩下烂叶枯枝了！她却独自的生长着，迎着秋风之寒气，不畏独生之寂寥！她就这样的的生长着……
也许这是一株被淘汰下来的草儿，起初我是这么这么想的。我再次细细打量了她一番：她个儿不高，骨子里却透着几分倔强；她形态不奇，茎中却透着一种醉人的芬芳。夕阳的余辉此时照在她的叶上，也映在我的脸上。她的叶儿极力地借着阳光发射出自我最耀眼的光辉，映入我的眼帘，穿过我的脑海，烙在我的心坎里。不！不！她不是淘汰者，她是勇者，她是智者……她用自我的坚强持续了容颜，用自我的实力战胜了挫折，傲立于寒风之中。我豁然开朗，如拨开了云雾见到了久违的太阳。这一刻，我迈上了新台阶，找到了自我的位置。
夕阳依旧是夕阳，但却多了几分柔媚；残柳依旧是残柳，但却多了几分生气；秋风依旧是秋风，却多了几分收获……
无论遇到什么困难与挫折，我都将勇敢应对，因为我读懂了“青草”的精神。她告诉我：“在哪里跌倒就在哪里爬起来。阳光总在风雨后！”太阳每一天都是新的，我也能够！
篇33、关于勇气的作文
我不能改变历史，但我能改变未来；我不能改变天气，但我能改变自我；我不能改变自我的容貌，但我能改变别人对我的看法。
我是一个活泼、自信的女孩，我有很多特长，但最令我自豪的是：书法！
你们可别以为练书法就是写写字儿，其实可不简单。最开始练的时候，我总是拿不稳笔，看着那歪歪扭扭，笔画像蚯蚓一样的字儿时，我都要哭啊，更别提想坚持了！
但挫折之后，我更努力了，功夫不负有心人，在我的努力下，今年我就获得了一个去南通参加比赛的机会。听到这个消息我别提多高兴了，当明白全县小学一组只我一人时，我那情绪更是高涨。但之后，我越来越紧张，由于比赛越来越接近，我不得不把音体美课也用来练习了。“全县小学一组就你一个，你必须要写好！”这几个字在我的心上也压得越来越重了。
最后，比赛的日子还是来了，我怀着忐忑不安的心坐了一个半小时的车来到比赛现场，站在大门前，我深深吸了口气，说：“理解现实吧，推开大门吧！”我走了进去。
当我调好墨汁，摆好纸砚时，比赛的铃声正好打响了。开始写了，每写一个字，我都会在心中酝酿这个字怎样写才好看，怎样才能赢得评委的好评。我认真琢磨着，写着，因为我明白这次比赛靠的是实力，不是速度。我写的作品是《送人游吴》，这首诗是赞美苏州的，别的字都挺好写，就是个“藕”字，我练的时候，就属它练得多，写那么十几个，也就一两个好看的。嘿，说曹操，曹操就到了，“藕”来了！我的心发起了颤。但我又想，“用我全部认真的心来写这个字，必须能写好的！”我的心不再颤了，我蘸了点儿墨，边舔笔尖边想着怎样写好这个字，笔画怎样处理，我开始运笔了，我的心好静。啊！最后写好了，比以前写的都好看！
还剩十分钟，我认真地端详自我的作品，虽然不好改动，但我能够明白哪儿还需要改善，下次能够注意！收作品的时候，我环顾了一下比赛现场，我惊喜地发现全场数我最小，最独立，欣喜一下子盖过了紧张。
是的，我很棒！至少我有勇气！我独立！
篇34、关于勇气的作文
我是一个胆小的女孩，甚至一个人进房间都不敢。一个寒冷的夜晚。天空黑漆漆的，寒风呼呼地吹着，就像狼在嚎叫，可爸爸妈妈都不在家，我只能自我进去，可里面阴森森的，可怕极啦。怎样办呢？正当我犹豫不决的时候，我想起了《绿野仙踪》里面的小姑娘多萝茜。
多萝茜是一个美丽善良的小姑娘，由于一场龙卷风远离了家乡，来到神秘的奥兹国。在渴望回家而又无助的时候认识了稻草人、铁樵夫和胆小狮，他们并肩作战打败了许多“拦路虎”，凭着自我的勇气与智慧，最终如愿以偿地回到家乡。
想到那里，我鼓足勇气冲进了房间，我兴奋极了。原先事件并没有我想象的那么困难，漆黑也没什么可怕的。和故事中的多萝茜的遭遇比起来，这算得上什么！多萝茜经历了种种的挫折与困难，她都不向困难低头，她有梅花的秉性，不肯低头折节。假如多萝茜遇到困难就退缩，那么她回家的愿望能达成吗？对，不能。她就是经历了种种困境，在困境中努力求生，不怕困难，不向困难低头，她才能如愿以偿的。
一个人如此，一个国家也不例外。在抗美援朝的时候，在朝鲜战场上就出现了多少可歌可泣的中国英雄人物，他们不怕牺牲、坚强勇敢，例如用胸膛挡住敌人枪口的黄继光；为了战友不让被发现而活活被烧死的邱少云。要是没有他们的团结一心、不怕困难、奋勇杀敌的勇气，怎样能迎来这天人们当家作主的幸福安宁生活。
由此，我想到一个人最就应具备的就是勇气。只要有了勇气，生活就会更精彩。老一辈人不是说过嘛：一个有勇气的人，走到哪都有活路！的确如此，人的一生不可能一帆风顺，总会遇到些困难，要么你被困难吓倒，要么你就以勇气战胜困难，除此以外，你别无选取。
勇气，一个多么富有生命力的词语！感谢多萝茜给了我勇气，我就应好好使用它，因为它是我人生道路上不可缺少的财富。
篇35、关于勇气的作文
人世间，体现美丽的事物无处不有。那么什么事物真正能体现“美丽”呢？花枝招展的打扮叫“美丽”？金碧辉煌的金银珠宝叫“美丽”？我想，不是的。我们曾忘了有一种东西更为体现“美丽”，那就是，勇气。勇气，也是一种美丽。当你信心满满，鼓起勇气去做一件事的时候，那便是你最美丽的时候。
夜。漆黑无边的夜。街道上人烟稀少，只隐隐约约传来了一阵阵汽车的喇叭声和雨淅淅沥沥的声音。我安静地坐在窗旁，有点木讷地望着窗外的雨。
对的。明日是我人生第一次登上舞台歌唱表演。此刻，我的手心已经泌出了手汗，心里不安地想着：明日我会不会怯场了？明日唱歌时我会不会走音？明日我唱不好怎样办？这样想着的时候，脑里的另一个小人又暗暗在嘲笑自我想法：这想的也太遥远，太杞人忧天了吧！最后，我还是听从了脑里另一个小人的想法，好好睡一觉，明日再去理会好了！
这天，舞台下响起了排山倒海的掌声，舞台上一个接一个的表演者已经表演完毕了。我深知，我的表演快要开始了！此时，心中的紧张与忧虑又油然而生起来！这时候，不远处班主任正向我走过来，她莞尔一笑地拍了拍我的肩膀，鼓励地说：“紧张也是要表演的！这还倒不如相信自我，相信自我必须会成功的，勇敢地站上舞台，放声地去歌唱，唱出自我最美丽的一面！”我向老师点了点头，手心不禁紧紧地握成了拳头，心中顿时充满了力量，昨晚的顾虑也被我抛之脑后了。我一边暗暗地对自我说着：“加油！你必须能行！”一边挺起胸膛走上舞台。一首曲子完美地结束了……我大声地欢呼着：“我成功了！我成功了！”对。我是勇敢的，我是最美丽的！
勇气，又何曾不是一种美丽呢？它，给予了我们力量，给予了我们信心，使一个人在胆怯，害怕前抬起头，勇敢地去应对，去挑战！
篇36、关于勇气的作文
在每个人成长的旅途中都会经历过很多的事情。这一路走来，有多少人翻阅了喜与悲，是与非呢？又有多少人经历了爱与恨，错与对呢？
现在的我很忧愁，每天晚上都会和星星倾诉我的心声。心里仿佛有千千万万个烦人的情绪在困扰着我，同时心里又笼罩着一些恐怖气息，让我窒息。
回忆起那段时光又是多么的美好啊！那是一个令人愉快的的星期天，爸爸决定带我和哥哥一起去公园玩。走在去公园的路上，爸爸牵着我的手，妈妈牵着哥哥的手，看起来是多么幸福的家庭啊。在公园里，我和哥哥像刚放出牢笼的小鸟，叽叽喳喳的吵个不停，对任何事物都充满着好奇。这时，我和哥哥停止了脚步，我们兄妹俩眼巴巴的看着那个闪闪的泡泡水，由于家里很穷，我俩也很懂事，都知道爸爸妈妈的难处，所以那时并没有要求买，只是静静的看着。原以为爸爸会拉着我们走开。但这一次他并没有这样做，不仅帮我和哥哥买下了两个20元的泡泡水，还买了两个漂亮的风车。那是我和哥哥最开心的一天。我在草地上跑着，哥哥在后面追，泡泡就这样不停地飞，有时泡泡会聚成一个“心”形，有时又会形成一些数字，坐在一旁的爸爸妈妈都会笑着夸奖我们聪明。这时我俩跑得更快了，有时我会幻想：希望一直这样奔跑下去，希望一直这样幸福下去。但不是所有的结果都是那么的唯美，都会有改变的一天，这一天还是来了。
“我不要你管啊，你给我走开。”哥哥的这一句话打破了那份沉默，原本捉着哥哥实实的手的妈妈终于放开了，掉下了那席如珍珠般剔透的眼泪。爸爸说话了：“你长大了，翅膀硬了，想要飞了是不是啊。怎么可以这样对妈妈说话。”这时的哥哥又再次吼道：“我就是长大了，我就是想要飞了，怎么样，我还真想快点到18岁，离开这个家。”爸爸的脸早已生气的通红通红的，只听见“啪”的一声在空旷的房间里回荡着，再看看哥哥，那五个红掌印深深的留在哥哥的脸上，爸爸狮子吼地说道：“你走，你现在就给我走，给我走出这个家。”叛逆的哥哥也毫不示弱地说；"好，是你们叫我走的，以后别后悔。"说完哥哥就摔门出去了。哥哥刚离开，妈妈就晕倒了。我和就爸爸急忙送妈妈去医院。听着120那赤耳的警声，我们来到了医院。看着医院那白色的墙壁，我又回想起那一幕：哥哥想要自由而离家出走，与父母发生了争吵。它就像警钟般刺激着我，一瞬间我会怀疑身边的一切，一瞬间我会觉得很累很累。
自从哥哥离家出走后，就杳无音讯了。我害怕过，我伤心过，所以我懂的了难免会沮丧的模样和渴望美丽的飞翔。从那以后我放下了稚气的外表，变成了一个小大人，因为我要撑起那个这个家，等待哥哥的归来。哥，你回来吧！
这一路走来的喜与悲，是与非，爱与恨，错与对。一句话，很难说得完全！但我的勇气是肯定的——撑起家的勇气！
篇37、关于勇气的作文
做任何事都需要十足的勇气，没有勇气就克服不了困难，没有勇气就改正不了错误，没有勇气就取得不了成功。在我们的学习、生活、工作中，勇气是至关重要的。
话说蜀国大将关羽，过五关，斩六将；赵子龙长阪坡单骑救主，夺阿斗；楚霸王项羽，破釜舟，背水一战，成就霸业。这些人无不是当时的英雄，他们无不具备巨大的勇气，勇气使他们成为世人敬仰的英雄。
勇气是成功的保证，每当面临抉择，许多人会犹豫不决，也会因此错过瞬息即逝的机会。但如果拥有当机立断的魄力与勇气，机会就不会溜走。
有这么一个故事。一个国王没有儿子，他要选一个民间的孩子，作为他的继承人，他给每个孩子一粒种子，让他们种出花来。规定日期到了，许多孩子在家长的陪同下，捧着鲜艳的花朵来到王宫，惟独有一个孩子，他手捧空花盆，国王看到了，立即召见了这个孩子，封他做了王位继承人。原来国王给的都是煮熟的种子，那些种出花的孩子当然都没资格当上继承人。
孩子面临的抉择是巨大的，如果他捧着空花盆去见国王，万一大家都种出来了，会被人耻笑的；但如果那个手捧空花盆的孩子没有足够的勇气捧着空空的花盆去见国王，他就失去了成为继承人的机会，失去了一个国家。事实证明了他是对的，他鼓起勇气去了，他受到召见，他得到了国王的信任，使他成为了继承人，拥有了一个国家，一系列的事都证明他是对的，勇气使他拥有一个国家。
勇气能使人取得成功，当然也能使人失败。有勇而无谋是也只能让人败得一塌涂地。
善用勇气，让勇气伴你我成功。
篇38、关于勇气的作文
“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”一句浑然壮阔的诗句流传于千古。舍生取义需要的不仅仅是英雄气魄，更需要的是那坦荡无畏的勇气。
在我们的生活中，勇气无时无刻不被需要。青春蓬勃的大学生看到落水的少年，毫不犹豫的出手相救，却付出了沉重的代价。当下利益充斥于社会，很多人标榜识时务者为俊杰，但仍有一方净土保留着很多正渐渐消逝的东西。纵使舍己救人的行为并不为许多人赞同，但我们仍要歌颂他们的勇气，那已被很多人渐渐抛却的见义勇为的勇气。
他人遇到困难时，我们尚有勇气相助，可是人性的弱点却让许多人在自己遭遇挫折时选择退缩。
在寒冷的西伯利亚有一种鹿叫做花腹鹿，它们的腹部有着美丽花纹，但花纹并不像斑马的花纹一样与生俱来，而是经过磨难才形成。当它们还是幼鹿时，被父母带去跳跃荆棘丛，矮小的幼鹿在跳跃时腹部被荆棘划，伤口纵横交错，而伤口痊愈后交织的疤痕却成了美丽的花纹。纵横的伤口都能形成美丽的花纹，这不能不让人们惊奇。在漫长的人生中，人和小鹿一样，同样会遭遇许多挫折，面对挫折与其选择回避不如鼓起勇气正视它、迎击它。但凡成功的人没有谁不遭受磨难，只有经历了磨难才可能更接近成功。即使命运刺了你一刀，仍然鼓足勇气去面对和搏击，伤口同样也能绽放出另一种美丽。
很多成功的人都认为人最大的对手是自己。当他们经历风风雨雨，创造辉煌的成就后，却发现成功道路上遭遇的困难远不如超越自己困难。但他们突破瓶颈，超越自我后的腾飞，就如同矫健的雄鹰翱翔于蓝天一样。
鹰是一种凶猛的动物，他们有着尖锐的喙，锋利的爪子，强壮的羽毛，但这一切并不是随着年龄的增长得到的，而是经过一系列的痛苦换来的。它们将自己投入痛苦的深渊中，然后鼓起勇气承受痛苦，接受挑战，这种痛苦很可能是致命的，但却在痛苦的边缘获得新生。
勇气如同温暖的阳光，让因自私而日渐麻木的人心得到温暖。
勇气如同甘甜的河流，让因磨难而千沟万壑的心灵得到滋润。
勇气如同清新的空气，让因瓶颈而心灰意冷的内心得到活力。
无论人还是动物，勇气在生命的旅途中都是不可获取的。人只有不断鼓足勇气去感受人性、正视困难、突破自我，将勇气与智慧并行，才能更好的奉献社会，实现人生的真正价值。
篇39、关于勇气的作文
在那些逝去的岁月里，无论是收获着鲜花与掌声的成功，还是掺杂着痛苦与迷惘的失败，似乎都不能唤醒那块缺失的灵魂——一种名为勇气的元素。
记忆里总是定格着这样一幅画面：被老师点名后缓缓站起的我，用细若蚊呐的声音回答问题。继而就被老师“听不见！”和同学们铺天盖地的哄笑声淹没了。而那时的我，手心里，总是不知不觉就渗出了细小的汗珠，脸部的表情也尴尬地不自然起来。
其实也不是不会啊，只是太担心自己的答案是错误的，害怕那么多人异口同声地说你是错的。由担心进而衍生出了那种小心翼翼，最终发展为丧失了响亮地把答案说出来的勇气。
唉，还是我太笨了。有时明知答案是正确的，却都没有勇气把它说出口。可是，正是因为这一点点勇气，才有了那么多的遗憾与错过。希望今后的日子里，我能够给自己一些勇气，坚定自己的信念，无论大声说出来的结果是什么，都不会洒下后悔的泪水。穿越那些迷惘的思想，点燃黑暗中跳跃的光团，燃作勇气的火焰，支持着自己对自己的信任。要相信你自己啊，别在生活中留下一处遗憾。
曾经做过的事，就算是在心里堆积了再多的懊悔与沮丧，也于事无补。那就自己给予自己一些勇气，在仿佛触手可及的未来中，更加勇敢地生活吧！
篇40、关于勇气的作文
我经历过如天上的星星多的困难，但是，我也全部克服了。也因为这些困难，使我懂得了一个道理。
我八岁学游泳，父亲给我买了泳衣和水镜，还请了一个教练来教我。但我第一次看见那位教练时，我的心里不只是紧张，而且害怕。因为我一直没有下过游泳池，是一只旱鸭子。那时，我一直对自己说：“许芹芹，不要害怕，不要因为困难就失去勇气，困难常常是长志气的根子。你一定能学好的。”过了一天，教练就开始教我了，首先他教我“吐泡泡”，要把头完完全全地钻进水里，我当时真是心惊胆战。我把头钻进水里，总是会喝到水：要不就是鼻子进水，要不就是耳朵进水，还有就是眼镜进水。所以我一直叫那位教练说：“不要‘吐泡泡’，教别的吧！”可是只要我一问他，他就说：“不要灰心，只要努力，铁杵便能磨成针。过不了五六天，你就学会游泳了。”
我对父亲说：“不要请教练。”父亲和教练好像是一个鼻孔出气，他说的话，和教练的话简直一模一样。听了父亲和教练的那番话，我也对自己有了信心，常常对自己说：“许芹芹，努力，只要努力，不怕困难，做一名坚强勇敢的孩子。加油吧！”于是，我每天都到游泳池下面学“吐泡泡”。有时会喝到水；有时眼镜进水；有时水流进鼻子里；有时……我每天勤学苦练，经过一番努力，我成功了，我高兴得手舞足蹈，教练还说我是一个坚强、勇敢的孩子。我听了教练的话，心里比蜜还要甜。
记得有一次，教练教我学“蛙泳腿”，要收、翻、蹬直了。我这个翻腿，总是翻不好。只要我翻不好，教练就用严肃的眼光看着我，我怕极了。所以我骂教练是一个大笨蛋，神经病……因为这样还使我挨了母亲的批评。我挨了母亲的批评后，还不知道悔改，还骂教练猪狗不如……因为这样，我被父亲教训了一顿，罚我站了一个小时，通过这一次的教训，使我懂得一个真理，要像“吐泡泡”一样，克服困难，有坚定的信心，才能取得胜利。最后我依照这样去做，真的取得了胜利，得到爸爸妈妈及教练的夸奖。
我从这些困难中懂得了一个道理：努力可以战胜困难，战胜困难是一个人必备的生存能力。
篇41、关于勇气的作文
勇气，是我们生活的一部分。没有勇敢就没有克服困难的勇气，没有勇敢，就没有迈向成功的动力。
上小学了，妈妈对我说：“溜溜，你读小学了，长大了，该一个人睡了。”外婆也对我说：“一鎏，外婆给你铺好了新的棉被，你要一个人睡了。”这天晚上，我睡觉时，妈妈看我走来走去，对我说：：“你要是睡不着，就先看会书，看累了就睡着了。”我看了许多页，就是睡不着。外婆看我睡不着，就陪我睡。当天晚上，我做了一个梦，梦里，我和爸爸、妈妈和妹妹一起在沙滩上玩耍，过了一会儿，我和他们呢走丢了，惊慌失措的我一晚上都做着梦，梦中醒来，天已亮了。
第二天晚上，又到了睡觉时间，我还是不敢一个人睡，于是想出了一个好主意。我对妹妹说：“妹妹，你看，楼上的床多旧啊！我的床多新啊！还有你喜欢的小白兔呢！你还是和我一起睡吧！”妹妹听了就答应了。我心里暗暗得意，妹妹又上钩了，不过好戏不长，才一会儿，妈妈来看妹妹，发现妹妹在玩自制电脑，于是妈妈就把妹妹带走了。我一个人睡着睡着，听到外面的狗叫声，不禁害怕起来，但是我自言自语地说：“我已经长大了，要一个人睡，我要勇敢。”不一会儿，我迷迷糊糊地睡着了。这一回，我终于一个人睡了一晚上。
现在，我每天晚上都是一个人睡觉，我学会了勇敢面对困难，我决定：长大要做一个勇敢顶天立地的男人。
篇42、关于勇气的作文
在未知的人生路，勇气是一件十分巨大的财富。在人生路上，可能会遇上许多不归路，会让你惊慌失措，但这时，你就要拿起勇气这武器，迎难而上……
我依稀记得那次，我和朋友去玩耍，走着走着，突然，我朋友不小心踩到了狗的尾巴，猛然间，那条狗咆哮着我向我们跑来！“啊……”我们俩放声大叫，飞快地跑了起来。我心想：这下完了，我们两条腿怎么能跑得过狗的四条腿呢？我们俩肯定逃不过狗的血盆大口！
渐渐地，我力不从心了，脚渐渐不由自主地弯下了腰，“啊……”我摔倒在了地上。此时此刻，我感觉到我的背后冒着凉气，冷汗一直滑落在背上，我的脸绷得像个硬面包，嘴唇发白。我吞了吞口水，眼睛一直斜着看后面：“狗！狗来了没啊！妈妈啊！如果你来救我，我保证，我以后会时时刻刻听你话，像个奴隶一样；我保证以后好好读书……妈！救命啊！”我在心中歇斯底地喊叫着。
可是，有什么用呢？这时，朋友向我伸出援助之手，他说：“鸿杰！快起来啊！”但这伤口好像跟我有仇似的，开始疼痛起来。我一直想站起来，但心有余而力不足，我还是站不起来！
这时，狗追了上来，它张着血盆大口，眼神之中带着几分愤怒。它身上的毛全部都绷了起来，活像一个恶魔。我心中直打鼓，脚立刻软了下来，连疼痛都忘记了。“怎！怎么办啊？”我问朋友。朋友说：“你看到了吗，那里有石头，砸那只狗。”我看了看石头的位置，足有2米，我看我们还没捡到，就被狗咬了。
人在越危险的时候越能激发心中的潜力。我又看了看周围，有一根木棍。我不知道该不该拿，我手心全是汗，我不知道拿得起不起那木棍。这时，我心中突然喊出了一个声音：“鸿杰！你要有勇气，你不能做什么事都胆小，心中从心！”这！是爸爸的声音。我咽了咽口水，拿起了木棍，我觉得这木棍现在好像给了我力量。那狗突然蹦起，咬牙切齿，好像要把我给吃了。我握了握那木棍，“嗵”正好击中了那狗的背，那狗看了看我，跑了……
勇气，是你，让我在绝境中逢生，你！永远是我的支柱，我会用你，乘风破浪！
篇43、关于勇气的作文
也许是千百次努力挥之一去，无数次的失败让我迷茫。我在每次看着失败的同时也在仰望着这个世界，为什么命运总是那么的不公平，让拥有的多一些的人拥有更多。付出的一切的一切早已他可曾看到，我觉得我的人生活的好失败啊！
一直都在追赶，无数次的想放弃，却都没有狠下心。每次想放弃是总问问自己为什么走到这里，我不敢放弃，也没有放弃的权利。好像大海中寻找大陆的船，永远找不到家的方向。每次考试，总看着别人在哪里谈笑风生，只能自己默默为自己揪心。就感觉同样都是人，为什么人与人差别就那么大，为什么我每次的努力都失败。
渐渐地，我几乎都变得麻木了，或许那些扎进我心已经太多次了，早已感觉不到疼痛。我觉得不仅仅在学校，在家里，父母总是喋喋不休的谈论别人怎么样，总是故意在提醒我。我也是感觉做父母的太失败了，我也不愿意在一个不理解我的家庭之下生活一辈子，我也不想永远做那个配角。但没办法上天总是在磨难我。
经历了一个学期的高中生活，我也明白了些许。学习在很多时候就是一种方向的坚定，方法的坚持，行为的坚守，新鲜过后的持之以恒与反复不断的时间。路很长，走的也许会慢些，去掉浮躁敢以淡泊，用智慧和辛勤走在正确的道路上我们就一定能成功。
每次当我感到已经用尽全力的时候，我总会告诉自己再加把劲，就快成功了。上天或许在某些方面是公平的，当你想要得到一些东西，就要失去一些东西。我已经努力的在忘记，但是总有些东西是忘不掉的，因为真正的忘记是不需要努力的。
感谢那几个让我真正看清我自己的人，你们让我认识到了自我，让我有了拼搏下去，活下去的理由与勇气。把我从黑暗中拽了出来，我觉得我不会再去想放弃了，坚持下去，为了我的梦想，为了新安，为了高人一等。
篇44、关于勇气的作文
勇气是一把任你随时都能享用的旋转椅，镜子在何方，它就带你面向何方。它能带领你勇敢地面对自己，在学习的过程中，我们难免会出现这样或那样的错误。不管是什么原因导致的，它就是我们本身的一种弊端暴露，而这把椅子，让你不用担心自己内心的畏惧，你乘坐着它，迈出那一步。它将你直接呈现在镜子面前，让你清楚地看到自己的错误。改正它，你便会慢慢走向成功。当然，随着时间的增长，这把椅子也会给你随时勇于“面对自己”的习惯，久而久之，你能将自己看清，这样，离成功就更近了。
勇气是一把能够斩断荆棘的利刀，它帮助你，让你的道路畅通无阻。我国乒乓球运动员邓亚萍，本只是一个在运动方面“徒有一身功夫”的女将。在体育上前程似锦，但在其他方面没什么成就。但她具备勇气，她不怕从前的自己文化素养低，也不怕年龄的困扰。为了自己的目标，她带着勇气毅然决然地上路了。最后，她达到了自己的目的。不仅仅在运动项目上，在其他方面也有大的成就，为国人赞赏。
勇气是一剂促使事物走向成功的催化剂，让你的努力和刻苦逐渐升华。如果你还畏惧，请你一定要想尽一切办法丢掉这种畏惧。因为畏惧会使你的道路上困难重重，会让你的能力和才华得不到充分的发挥，甚至，它会让你永远站在离成功不远处，但永远触摸不到它。如果成功与你之间是一道大大地裂缝，裂缝下面是失败的深渊，那你一定要跨出那一步。失败的深渊并不可怕，可怕的是明明在眼前却不能拥有，可怕地是，在未来的某一天，你跨过了一个更大的坎，而你后悔当初的后退。那种“后悔”的后劲是无穷大的。
勇气能带领你走向成功，它是一把旋转椅，一把利刀，一瓶催化剂。它仍然可以是其他促使你走向成功的精神食粮。所以，无论在何时何地，请你一定要具备冲向成功的勇气！
篇45、关于勇气的作文
人只要有了勇气，就等于具备了所有品德。不论困难有多么艰苦，只要有恒心，有勇气！就一定会成功！
——题记
勇气是石，敲出星星之火；勇气是火，点燃又熄灭的灯；勇气是灯，照亮前进的路；勇气是路，因我们走向黎明；勇气是花，绽放出爱的芬芳；勇气是糖果，有滋有味……强者，无不具勇也；弱者，无不具丧也；唯有强之勇，才避之丧也……这是一个真实的故事……“请坐吧。”“老师，我就站着，您问吧！”“好，那我就不废话了，你不用紧张，这次我不是来批评你的。”老师说这，并且拍着他的肩膀。“你是用什么方法从班上倒数第一，考到全班第一？”“因，因为……”他忽然不说了，自己咋自己不要流泪，咬着舌尖，轻轻的抽泣。在前两个月，班上正要到开家长会。“在这里，我要重点批评冷魑，每次都考全班倒数第一……”老师说着，还不停的敲着讲台。冷魑悄悄的在后边看着，看着自己的母亲，把头低了下去，好像放了个错误的人，就如同老师批评了自己一样。他忍不住了，在眼眸边流下了眼泪。他连忙试干了泪，怕别人看见，也怕母亲看见。于是他悄然的走开，泪和汗水湿干了全身。
“就是从那时起，你就开始改变了？”“是的，因为，我不想母亲吧，头低下去”要知道，母亲的尊严对他来说是多么重要，甚至比他的生命还重要。在母亲把头低下去的那一刻，他的心都碎了。“那你是怎么做的呢？”“我每天晚上都要做作业做到12点，每天早上五点起来背书……”“你每天只睡五个小时？那你不感觉困吗？”“会，但是一想到……”他又不说了，好像又忍不住想哭。“我上课都没见你睡过一次觉”“因为我每天告诉自己要努力学习，以后开家长会时可以看见母亲把头抬得高高的，为他的儿子感到骄傲自豪！”这时他自信的说着，似乎他就是那位母亲。
老师听了之后，震惊了会儿，这让老师发觉，只要人的内心有了勇气，无论做什么都能克服，而这个勇气，只是为了一个人，让她不再低头！
勇气是多么可贵，只要人的内心，有恒心，有勇气，有毅力！一切的一切都是浮云。
人的内心有多强大，谁也不知道，哦，只有他自己才知道，勇气是人类优先的品德，是人类文明的传递者。
——后记
篇46、关于勇气的作文
成功与失败只有一步之遥，向前多走一步不需要多大勇气。——题记
人生重在积累，成功是一个从量变到质变的过程。一步登天只是人们对成功的幻想，脚踏实地才是一种平淡的真实。
“拔苗助长”的故事告诉我们，成功不能一味的走捷径。每一分收获都是由每一滴汗水堆积起来的。只要你愿意，向前多走一步不需要多大勇气。
伟大的发明家诺贝尔，他一生拥有355项专利发明。并广泛得到了世界人民的认可和好评。
1862年夏天，诺贝尔开始了对硝化甘油的研究。这是一个充满危险和牺牲的艰苦历程。死亡时刻都在伴随着他。在一次进行炸药实验时发生了爆炸事件，实验室被炸得无影无踪。五个助手全部牺牲，就连他最小的弟弟也未能幸免。他的邻居出于恐惧，纷纷向政府控告诺贝尔。
此后，政府不准诺贝尔在市区内进行实验。但是诺贝尔百折不挠，他把实验室搬到市郊湖中的一艘船上继续实验。经过长期对失败的积累和研究，他终于发现了一种容易引起爆炸的物质——镭酸汞。他用镭酸汞做成炸药的引爆物，成功解决了炸药的引爆问题。
成功或许只是你在面对困难时的一种选择。
爱迪生一生有一千多项发明。他为了发明电灯，阅读了大量资料，光笔记就有四万多页，他试验过几千种物质，做了几万次实验，才发明了电灯；如晋代着名书法家王献之写字，用尽18缸水，最终成了一代书法大师；又如李时珍花了31年的功夫，读了800多种书籍，写了上千万字笔记，游历了7个省，收集了成千上万个单方。
为了了解一些草药解毒的效果，吞服了一些剧烈的毒药，最后写成了中国医药学的辉煌巨着《本草纲目》；再如英国生物学家达尔文研究进化论，花了22年时间，写成了《物种起源》一书；还有法国着名物理学家居里夫人，历经了12年的实验，不怕挫折和失败，从几十顿的矿物质中提取了几克镭；古往今来，勤奋是人们获得成功的必要前提。
多一滴汗水的付出会是另一种收获，懒惰的去应付会是另一种结果。成功需要我们一步一步的去积累，成功与失败不是一步的距离，而是一步一步叠加起来的距离。
“平静的湖面练不出精悍的水手，安逸的环境造不出时代的伟人”，俄国着名物理学家列别捷夫如是说。很多时候坚持可以改变一种结局，当我们被挫折战败想要放弃的时候，记得告诉自己：向前多走一步不需要多大勇气。
篇47、关于勇气的作文
钻石闪烁的光芒照射着世间人们日益懦弱的心灵。那成功让钻石增值的一刀似乎在昭示着一个发人深省的道理：人生需要勇气，需要平常心。多余的顾念只会束缚住自己的手脚。抛开它们，手就不会发抖，心也更会坚定。因此，抛开杂念，用勇气成就人生吧！
抛开杂念，用勇气成就人生，这是一种智慧的抉择，不因物欲而犹豫，不因高价而难以割舍。抛开杂念，用最纯真的心灵、最平常的心态去迎接挑战。这才是大将的气概，王者的风范。
培根说过：“人之所以能，是因为相信能。”不错的，只要抛开杂念，我有勇气相信我可以！为了一个梦，他忍饥挨饿，孜孜不倦；为了一个梦，他呕心沥血，笔耕不辍。一部《红楼梦》凝结了一个文人的辛酸血泪，也映现了一个时代的风雨沧桑！曹雪芹，他抛开了杂念，不去想自己这样坚持到底是否有价值，到底值不值得。他即使食不果腹，即使饱尝艰辛，但勇气，那份不著作不罢休的勇气支撑着他。倘若他给自己加重负担，逼迫自己若不完成则有辱家族；倘若他给自己加重负担，预料与希冀这将是一部世界著作，我想我们就不可能再领悟那洒脱通透的文字，世界文坛也就少了这一抹灿烂！因此，抛开杂念，才有勇气让自己拥有一片星光！
泰戈尔说：“生活不是一条人工开凿的运河，不能将河水限制在一些规定的河道里！”这是真理，是对人生的映照。人生无常，如果我们过度地考虑其背后的价值，那么我们的人生也就失去了冒险的刺激与新奇。叶诗文在每次赛前都会用毛巾将自己的脸紧紧地捂住，在这静谧的时间，她要的只是休息与镇静，她不为外界所扰，摒弃“若成功则……，若失败则……”的杂念，让自己拥有的只是平常心，然后鼓足勇气去勇敢地一跃，终于，她成为了世界的焦点。她之所以能成功，不单是因为她的经验技术，还有她的勇气——不去想太多的勇气，单纯而平常的勇气。因此，抛开杂念，才有勇气争得属于自己的辉煌！
尼采说过：“能杀死我的物质，能使我变得更加强大！”因此，还惧怕些什么呢？那成功与否的结果不属于现在，不应由现在去承担忧虑与负担。在现实生活中，你是否会思虑过多而失去机会，思虑过细而放弃尝试，思虑过久而功败垂成？如果是这样，那从现在开始就抛掉内心的杂念吧，向身体中注入新鲜的血液——勇气。来让自己充满生机与活力！
悠悠自问，谁来渡我？冥冥自叹，我于何思？繁华一梦，悟得世间暗藏玄机：抛开杂念，用平常心构筑勇气，用勇气绘就壮丽的人生画卷！
篇48、关于勇气的作文
勇气，一个多么普遍的词语，可是在我看来它却能给我带来正能量，使我可以坚强，勇敢的生活下去，无论遇到再大的困难或挫折，还是更多生活上不如意的事，我也不再害怕。谢谢你，我的勇气！
我觉得活在世上最需要的是勇气，是它让我们能勇敢的面对一切生活上不如意的事，是它教会了我们勇敢。人生的路很长，生活肯定有不如意的事发生，难道遇到不顺心的事就要颓废，放弃么？不！我们应该勇敢的去面对，勇气会给你带来新的希望。
我是一名艺术生，曾经的我，也对未来满怀希望和信心，充满憧憬。可是，世事就是如此的难料。终于艺考成绩出来了，考得很烂，才刚过线。我该怎么办？那时的我很颓废，很沮丧，似乎我的人生就这样没了，我看不见希望的太阳，我的眼前一片黑暗，我不知我可以怎么办，我也不知我将来会怎样。其实这样的想法直到现在也一直存在在我的心里，我也不知可以跟谁诉说我心里的悲伤。是勇气，它教会了我要用乐观的态度去面对。它告诉我，人生的道路很长，不如意的事很多，这只是途中一颗小小的绊脚石，它并不能决定我的前途，我的前途和我的未来是可以靠我自己的努力来改变的，就像高考失利一样，或许会痛苦，会悲伤，可是请不要轻易放弃。
因为高考只是人生的一个转折点，关键的是你自己如何去面对。很多成功人士他们也没有很好的文凭，他们之所以会成功，靠的是他们的双手，是他们的坚持，是他们乐观的心态，是勇气给了他们新的希望，才能使他们获得成功。所以，我也想通了。就像一句名言所说的：“再牛逼的大学也有很烂的学生，再烂的大学也有优秀的学生。”环境会影响人，但决定你成为一个什么样的人只有你自己。是勇气，教会我要用乐观的态度去面对，是它给我点燃新的希望。谢谢你，我的勇气。
原以为生命没想象中的脆弱，可是我发现我错了。就在昨天，突然接到一个家里的电话，表妹哭着告诉我说外公生病了，在医院检查出师肝癌末期，可能剩下半年时间。平时看外公一点都不像是一个有癌症末期的病人，他每天都有运动，每天都坚持看报学习，从小就跟外公一起生活，外公在我印象中就像是一个不倒翁。我不敢相信这个事实，可这就是无法改变的事实。我没有哭，可能最悲伤的时刻是哭不出的吧。我想到的就只有我可以在他最后的时光一直陪伴在他身边，我多么希望我可以为他分担痛苦。
我不敢想象家人知道这消息他们有多伤信，外婆还不知道这消息，怕她接受不了也没人敢告诉她。我也不敢想象没有外公在身边的日子会怎样的，虽知道人老了，终有离开的一天，可我从来没想过这一天会来的如此的快。我也没想过这如同电视剧般的剧情会发生在外公身上，来不及感叹生命的脆弱短暂就离开了。叫身边的人该如何是好，他们该如何继续生活下去？我真的无法想象。每晚躺在床上脑袋浮现的就是小时候外公骑着自行车载着我去玩，从小到大的点点滴滴的事情不断浮现在我的脑海里。就在我最无助，最伤心的时候，勇气告诉我，生老病死是每个人都必须经历的，没有人可以长生不死，我们要勇敢的去面对，要用乐观的心态去面对。是勇气，在我每次最无助，最伤心的时候不断的给予我正能量，教会我勇敢的生活下去，要勇敢的去面对，而不是逃避，自我沉沦。谢谢你，我的勇气。
是的，我该感谢你，我的勇气。是你在给我新的希望，是你让我有继续勇敢生活下去的勇气。
篇49、关于勇气的作文
“什么是勇气？”有人会问。“勇气是一种看不见，摸不着的东西。”有人会答。看不见？摸不着？我不禁产生了疑问，因为勇气总能在我迷茫时帮我找到成功的光亮。
毛毛虫变成蝴蝶需要勇气，虽然在这次变形之后毛毛虫将会发生巨大的变化，他将从受人啜泣的虫子变成美丽的蝴蝶，但是你知道么，这通向新生的梦之路上，是多么危机重重，它必须在毫无保护自己能力的情况下，抵御自然的灾害，抑制天敌的进攻，每一项人类看似简单的事情，对于毛毛虫来说，需要付出多么巨大的勇气。唯有战胜自己，无所畏惧的虫子，才可以展开美丽的翅膀，在花朵的簇拥下翩翩起舞。
谈起勇气，让我很自然的就想起了一个人。他就是——董存瑞。那是多么伟大的勇气才可以鼓舞他作出那样的举动。当炸弹举在头顶时，董存瑞的表情是安详，幸福的。因为他明白，即使自己的生命再宝贵，但是在同祖国的和平相比起来，就变得渺小起来。这种对于祖国，对于革命的忠诚，就是出于一种勇气，一种大无畏的精神。以至于他在祖国的利益与尊严面前，毅然放弃了自己的生命。
我们的生活也需要勇气。当遇到难题时，要拿出能解决它的勇气。在遇到困难时，要拿出能克服它的勇气。当受到挫折时，要拿出站起来的勇气。在尝到成功时，要拿出更加努力的勇气。
我明白到了什么，做什么事都要有勇气和信心，因为信心是让你站起来，勇气则是让你去做。只有这样，人生才会更加精彩！勇气——推动前进的动力！
篇50、关于勇气的作文
谈起勇气，最使我难以忘怀的是小学三年级发生的事情，现在想起来，真是感慨万千。
在我读小学三年级之前，在班级中，我还是一个胆小如鼠的人。无论是在课堂上发言还是班级开展什么活动，更不用说是全校举行什么比赛，我就东躲西藏，恨不得找个洞进去，永远不出来。老师一声令下：“谁来回答这个问题？”，“谁要参加比赛？”……我就如老鼠见了猫——溜之大吉。真是一个地道的胆小鬼。
记得是上三年级的上学期，在我们班进行一次公开课，老师在公开课上，提了一个非常简单的问题，一下子一大半的同学都把手举的老高，恨不得拥到老师的鼻梁根上。大家你争我夺，喊着”我来，我来！”而我却只是双手萎垂着，毫不作声。我的目光先全班扫视了一遍，大家都举起手，似乎只有我一个没举手。我不停扭动着身子，心里像藏着一只小兔子，怦怦得跳，不知如何是好，但最终还是没有举手。
课后老师叫我到他办公室，语重心长的对我说：“小峰，你看，今天有那么多同学都把手举起来，争着回答问题，你应拿出勇气，老师相信你！”
放学回到家里我的心沉重着，不停地坠着。那天晚上，我一晚翻来覆去无法入睡，我想了一夜，决定无论如何，一定要相信自己，鼓起勇气，举手发言……
第二天，我来到学校，不知不觉“叮叮叮”上课了，来时大步地走进教室，提了一个问题，让同学们回答，大家一窝蜂地把手举起来，好想回答问题就有钱领似的。我的手握地紧紧的，我鼓起了勇气，想把手举起来但又想起了什么，心中的那股勇气又灰飞烟灭。这双手如千斤巨石，沉重得让我无法动弹。老师的目光向我，从她的眼中，我看到了一种期盼的力量，是那样温馨。我更加紧张，心里忐忑不安。最终，我鼓起了生平所有的力量，鼓起了勇气。缓缓地举起了那从不抛手露面的小手。老师销量“接下来请小峰来回答”我倏地站了起来“这道题我……是……这样做的……”小峰回答得非常好，大家掌声鼓励……掌声响起来了，我的眼睛红了湿了
让我真正懂得勇气的含义，她将伴随我越过人生一个又一个的困难。
舍利子。色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。
舍利子。
有些人把这三个字误解了，以为是佛圆寂焚化金身时所产生的舍利，或者是大善知识圆寂荼毗时烧取的舍利。其实，这里的“舍利子”不是这个意思。
这里的舍利子，是人名，是佛的一个弟子。舍利是梵文音译，意思是鶖鹭，原是舍利子母亲的名字。印度人的风俗习惯是常以父亲或母亲的名字、或以父母名字合并起来为名。舍利子是以他母亲的名字为名的。他母亲聪明伶俐，身材修好，相貌漂亮，以鶖鹭为名。印度有这样的传说：鶖鹭的眼光非常敏锐，在空中飞行时，能将海里的游鱼看得清清楚楚，然后一下子飞下来，把游鱼啄食了。因这位女子异常聪明，故称之为舍利——鶖鹭。这个“子”呢?是中文，即儿子的意思，是舍利之子。舍利子，这个名字是梵文中文的合称。有的经上称为舍利弗，“弗”是梵文，就是“子”的意思。舍利弗则完全是以梵文为名。
舍利子是佛的大弟子，在佛弟子中智慧第一。他有个娘舅叫摩诃拘希罗，中文意思是大膝，他的膝盖很大。他是修外道的，辩才无碍。舍利子的妈妈常常和哥哥辩论，但她总是失败。自从她怀了舍利子后，再辩论时，哥哥反而失败了，总辩不过她。摩诃拘希罗就晓得这个未出世的外甥智慧了不得。摩诃拘希罗发愤外出访道了。但他学的仍是外道。等他学道回来，再去和舍利子的妈妈辩论时，外甥已经跟随佛出家了。他很气愤，就去找佛辩论。佛问他：“你以什么为宗呢?”他说：“我以一切不受为宗。”佛又问：“你既然一切不受，那么，你这个宗还受不受呢?”佛的反问，使摩诃拘希罗觉得两处负堕：假如说“受”，那就自己破了自己“一切不受”的宗旨。假如说“不受”，则无“一切不受”之宗可言呵!“受”或“不受”两种回答均不行，左右不是。这时，摩诃拘希罗才感到自己太缺少智慧了，而佛的智慧极为广大。于是，他也跟随佛出家修道了。
舍利子在佛弟子中智慧最高，而《心经》是六百卷《大般若经》的浓缩本，主要讲般若，开发学人的大智慧。所以，只有让舍利子出面与佛对话，才能与本经义旨相符。佛讲的每一部经文都有其独到的义旨，而与佛对话的弟子也各与此经的义旨相应。譬如，《金刚经》说真空，一切都不可得。佛为了突出妙有真空之理，就问须菩提：“于汝意云何?”因为须菩提在佛弟子中“解空第一”，故喊须菩提，以之与金刚般若的空性相应。因为舍利子是智慧第一，所以佛讲《心经》讲到重要的地方时，就喊，舍利子!你听好呵：“色不异空，空不异色。”由此而开示了色空不二之义理。
色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。
这段内容非常重要。它是《心经》的要旨、《心经》的精华所在。真能把这个色空不二的道理弄清楚，我们就开悟了。所以，我们要不厌其烦、反反复复地谈这个道理。
我们先来谈谈这个“色”。色是指六尘，即色、声、香、味、触、法。而六尘又可分为三种色。第一种色谓之“可对可见”的色。“可对”就是可以跟我们面对，我们可以接触到的意思。“可见”是指我们的眼睛可以看到它。六尘中的第一尘——色尘，就是指这种色，是有相相。诸如长短方圆、青黄赤白、男女老少、山河大地、草木丛林、饮食起居等等，既可看得见，又能接触感觉到。
第二种是“可对不可见”的色。眼睛看不见它，但却能感觉得到、接触得到，这就是声、香、味、触。声音，我们的眼睛是看不见的，但我们的耳根却能够听到它，能够分辨出，这是音乐声，还是汽车喇叭声，还是说话声，还是喜笑怒骂声等等。香、臭气味，我们的眼睛看不见，但我们的鼻子能分别出来，还可以分辨出究竟是什么香味，兰花香、桂花香、玫瑰花香等等。甜酸苦辣咸等味道，眼睛是看不见、分别不出来的，却可以用舌头品尝出是什么味道。触是接触，譬如冷暖、燥湿等等，通过身体接触，就会感觉出来。身体接触了冷空气，就会觉得冷;接触了热空气，就会觉得热。声、香、味、触是属于“可对不可见”的色。
第三种是“不可对不可见”的色。眼睛既看不见，也接触不到，这就是“法”。法就是法尘，是六尘之一，是前面色、声、香、味、触五尘落谢的影子。就是我们眼睛所看到的色，耳朵所听到的声音，鼻子闻到的香臭，舌头品尝到的酸甜苦辣，身体所接触到的外境，这一切相的影子落在我们的第六识(即大脑)里成为意识，这就是法尘。这个法尘，既不可见，又不可对。
由上述可知，“色”包括了色声香味触法六尘，六尘又从何而来呢?刚才已讲了，是眼耳鼻舌身意六根取境而来的。六尘加上六根当中的眼耳鼻舌身都是色。至于意根，是对各种有色境缘所产生的思想分别，是无相相，看起来属于心法，不是色法。但是，一动意念就有相，故也不离色法。所以，这个“色”包括我们身外、身内的一切有相相，同时也包括心识的无相相。这一切色都不异空，因为这一切色都无自性，都是因缘和合而成。没有因，不能成事;有了因，没有缘，也不能成事。佛经里讲的空就是“因缘所生法”，即：不自生、不它生、不共生、不无因生。
不自生的意思是，光有一个主因，而没有它缘，任何事物都不会产生出来。譬如，我们种棉花，光有主因——棉花种子，而没有它缘，如泥土、阳光、水分、肥料等等，那棉花是长不出来的。这就叫做不自生。不它生就是说虽有它缘，而无主因，事物也是生不出来的。尽管有阳光、水分、泥土、肥料等等，但若没有棉花种子，怎么会长出棉花来呢?这就是不它生。不共生，不是两方面和合而生。假如以甲、乙两方面合起来生，那么究竟以甲方为主，还是以乙方为主呢?何况甲和乙也根本没有主体，成立不了两个方面呵!因为甲也是因缘生，乙也是因缘生，因缘套因缘，根本没有主体。譬如，男女相合，生出一个小孩。那么，是以男方为主，还是以女方为主呢?若说以男方为主，男的身体没有主体。因为这个身体是四大假合。四大者，即地、水、火、风。我们常常说“四大皆空”，就是说，我们人不过是地水火风四大合成体，而没有主体，是地水火风一时因缘会和在一起，而成为人的。因缘散了，四大分散了，人就死了。男方如此，女方也不例外，两者都没有主体。世间的一切一切都无不如此，都是因缘合成。男女相合，生下来的孩子还是因缘合成。所以，叫做不共生。不无因生，就是说假如没有一个主因，没有内因和外因，是不能成就事物的。一定要有主因、有内因和外因，众缘和合才能相生。也就是说一切事物均需因缘和合而后生，既然是因缘和合而生，无有自体，所以当体就是空。
说到空，前面我们已讲过了。凡夫大都认为“空”为相对的空，即顽虚空和断灭空。而佛法说的空，是色的当体即空，以诸法无自性故空。但同是修道人，以根性不同故，在“空”的认识上也有不同。如小乘罗汉、辟支佛等以析法为空，大乘初门菩萨以体法为空，这都不究竟。大菩萨与佛说的“空”才是空有一致的妙有真空。刚才我们讲了一切色相皆因缘所生，没有自体，故谓之空，即缘起性空。下面我们要进一步说明妙有真空的道理。
前面我们讲了世间的一切境物是可对又可见的色尘，所以历历在目。既然历历在目，看得见，接触得到，为什么又说是“空”呢?这不是实实在在的“有”吗?我们说，一切色相之所以能形成，无不都是我们的自性的作用，是我们真空妙有的性体所显现的。试看世上所有的事物，哪一样不是通过我们大脑的构思和手足的操作而成。大脑之所以能构思，手足之所以能操作，究竟又是谁的功能呢?例如，我们人的眼睛之所以能见到东西，看到色相，并不是眼根能看到。现代科学家也说，眼睛不能见物，而是大脑的功能。大脑的视神经坏了，眼睛就看不见东西了。这话只对了一半。假如全是大脑的功能，当我们一口气上不来，死掉了，这个眼睛和大脑还在，为什么看不到任何东西了呢?足见里面还有个能看的东西，这就是佛性。大脑和眼睛犹如电线与灯泡，纵然安装齐备，但不通电，还是不能亮。而佛性犹如电，是个大动力，由它起作用，才能看得见东西。这能看东西的性能，叫做“见性”——能见之性。一旦人死了，我们所说的佛性就离开了这个躯壳，离开了这个肉体。虽然眼睛和大脑还在，也没有坏，但他对物已不能见了。所以，能见者谓之 “见性”，能闻声者谓之“闻性”，能嗅到香臭各种气味者谓之“嗅性”，能尝出酸甜苦辣者谓之“尝性”，等等。这叫做“本是一精明(佛性)，分为六和合(眼、耳、鼻、舌、身、意)。”所以，一切事物都离不开性，离开性就没有一切事物，什么事也做不成。
《楞严经》说得清楚：“性色真空，性空真色。”这个性是妙有的真空体，它一丝不挂、一尘不染，无有丝毫形相，说似一物即不中。这个真空万能体，是构造、变现一切色相的主体。就是说，这个空不是空无所有的空，而是妙有真空的空。因为一切色相无不都是真空妙有的性体所显现的，都是我们的自性所起的作用，离开自性是没有色相的。所以，一切色相就是自性，自性就是一切色相。自性无相，是有而不有，不空而空的真空，而色相则是不有而有，空而不空的妙有。一切色相与妙有真空本来没有两样。但世上的人往往都执着了有形象的色为实有，且迷入心窍、牢不可破。佛悲悯众生，教我们认清真理，强调指出：“色不异空，空不异色”，所谓不异者，就是没有差异的意思。何以是“性色真空，性空真色”呢?因为性空之故，才能显现色相，倘若性不空，已经成为一种有色有相的实体，就不能显现诸相。为什么呢?举个很浅显的例子，假如我们这间房子空了，才能搬进来桌子、大立柜等等。相反，这个房间堆满了东西，已没有空地方了，那就什么也搬不进来了。所以，性体是真空无相，才能显现一切色相，才能变现千差万别的妙相。
正因为自性无相，是不可以眼见的，所以又称性为妙体。无论在全身内外的哪一个部份都找不到它。把头脑打开找不到，把身体解剖了，把心脏剖开了，也寻不到。它既不在脑，也不在心，了无踪影，了不可得。这就是说，性是了无迹相，不能用眼见的。眼前一切有相的境物，虽然可以借其“见性”而看到，但是谁能够看到自己的这个“见性”呢?因为眼睛只能看见有相的东西，这是其一。其二，眼睛只能看到与其相对的东西，不和眼睛相对则不能看见。譬如：我们的眼睛能看见自己的眼睛吗?因它不和眼睛相对，就看不见了。而自性是绝对的真心，不是相对的东西，所以不能眼见。假如有见，就非真见了。
性是了无迹相，不能眼见。所以，性为真空。虽然是真空，但它能够应缘起用。就是说，对境之后，它能够发识，能分别这是什么，那是什么。所以，性又是妙有，而不是顽空。当“见性”通过眼睛对一切色相分别的时候，一切色相才显现。譬如，我们看见一个人，你怎么会知道是人，而不是其它东西呢?你又怎么会知道是男是女、是张三还是李四呢?这完全要靠意识的分别，才能把这个人的相显现出来。既然色相是由见性所现，所以色相就是性。依此可知，见、闻、嗅、尝、觉、知六种性，通过眼、耳、鼻、舌、身、意六根而发生作用，从而显现一切色，也就是六尘。所以，一切色相、一切现象都是性的显现。色不能离性，性也不能离色。离性就没有色，离色也没有性。
有人会问，如以“见性”为例，究竟是先有色相，还是先有见呢?我们不妨分析研究一下。假如说先有见，后有色相，那么见就应在前，色相就在后了。但没有色相，你能见个什么呢?又怎能谈得上那是“见”呢?所谓见者，只因有色相之故，才见到了这是什么、那是什么。若无色相，又从何而起“见”的作用呢?所以， “见性”只有从色相上才能显示它能见的作用。反过来说，假如先有色，而后有见，那么色应当在前，见应当在后。然而，没有见又何能显色呢?既然没看见，怎能会知道有什么色相呢?也就是说，没有“见性”，这个色相从何而显现出来呢?大家都没有见，那么，色虽有也等于没有，也不能显现出来。因此，性与相是不能分离开的。“见性”如此，其它的诸如闻、嗅、尝、觉、知等性的作用，也是如此。因此说，色之于性，性之于色，两者之间是不能分离开的。前面我们已讲过了，性的本体即空，那么色的本体又何异于空呢?所以，色和空是了无分别的，即色不异空，空不异色。
我们常常说佛教是不二法门，指的就是这个意思，一切都不二。因为它是一而二，二而一的。你说是一吧，它又是二;你说是二吧，它又是一。本是一体，所以不能分离出来。你一定要分别，那就误入歧途了。我们前面反复以水和波浪作例子。水和波浪也是一，因为水和波浪同以湿为体。水是静止相，而波浪以动为相，水因风起了波浪，相则由静变为动，相变了，看起来是两样，但都是一体。所以是一而二、二而一的。镜子和影子的道理也是如此。无论用什么材料，或做成什么样式，只要是镜子，则都能显影。倘若不能显影，就不成为镜子了。因镜不离影、影不离镜故，镜即是影、影即是镜，故称之为不二法门。我们人呢，从生下来，一有知识，就把性所显现出来的山河大地、宇宙万有等一切影象都当成真有，而去捕风捉影。也就是说，只看到影子，晓得影子，而不晓得影子是镜光显现出来的，没有认识这个镜光。倘若我们能认识了这个镜光，也就识得佛性了。为什么呢?因为影子有来去，有生灭，而镜光总是常在。镜子是猫来了现猫，狗来了现狗，所显现的影子有来有去，有生有灭，但镜光从不变异。山河大地等一切境相也是常寂光中的影子。我们常说“沧海桑田”，现在是沧海，将来可变为桑田;过去是桑田，现在却变为沧海了。譬如，我们中国的云南，从前是大海，现在变成山和田了。虽然这些色相和刚才所说镜子里的影子是在不断地变化，有来有去、有生有灭。但镜光和性体一样，是没有生灭、如如不动的。
没有镜子，不能现影;没有影子，不能成为镜子。也就是说，性离不开色相，色相离不开性。所以性就是色，色就是性。这个道理就是佛教的不二法门。这一点能够透过，就是明心见性。不要以为明心见性是一桩难上加难、只有圣人才能证到的事情。修道人往往被明心见性四个字吓住了，认为高不可攀，不是现代人所能做到的。因之，一谈到明心见性，就谈虎色变，不敢靠拢。认为我们这些凡夫俗子是达不到这个境界的，而只能依靠净土宗，用念佛法门求生西方极乐世界，才是出路。等到了西方极乐世界，听佛说法后，再明心见性吧。在现今这个娑婆世界上，明心见性是不可能的。这话对一般善男信女说来，是千真万确的。因为现当末法时代，众生皆根钝障重，在这娑婆世界上修行，确是不易成就。但末法时代也有正法，不是没有上根人，决不能一刀切，一律对待，而把明心见性高高地推到圣境上，自己不敢承当。通过上面反复讲述的道理，就会明白：明心见性不在别处，就在你眼前，就在你能见、能闻、能行、能做处，回光一瞥，识得这个灵知就是自己的佛性，则一生修学事毕。一切众生都能见能闻，所以一切众生都是佛。这万能智性是在凡不减，在圣不增的。既然一切众生都能见能闻，都具如来智性，那么就不要再把明心见性高推圣境，而认为高不可攀了。只要在这能见、能闻等八大作用处，回光一照，认识这能见者是谁，能闻者是谁，在这上面一见而肯定，再不生疑，进而绵密保任，不要让它沾染色境，时时空灵。才有念起，便予觉破;刚将着境，随即牵转。做到内不随念转、外不为境迁，何愁不能圆证菩提!
自性是无相的真空体，性空无住，色相也空不可得，故无须企求，无须患得患失。《金刚经》说：“若见诸相非相，即见如来。”明白了性色真空的真理，就不会落在色尘上而被其所左右、动摇了。自己做得主，不为仆人所愚弄、所把持，不住一切境相，不执一切事物，时时绵密观照，就可以进入明心见性的境界了。
前面我们讲过了，一切境相皆是自性显现，没有自性，就没有境相，也无从见任何境相。因为有“见性”之故，才能见到色相。既然见相即是见性，相是能见的 “见性”显现，那么，相就是性，性就是相。而性是真实不虚的，则色相也就真实不虚了。《法华经》说：“是法住法位，世间相常住。”说的就是世间一切相皆性所显现，性真实故，相也不虚而常住。前面谈到了眼睛只能看到有相的东西，而且要和眼睛相对才能看见。但是性无相，且又是绝对永恒的，那么如何见性呢?因为一切色相都是自性的显现，所以一切色相就是你自己，你自己就是一切色相。色外无心，心外无色。只有真正明白了这个道理，才能真正明白见相即是见性，见性即是见相。所以大慧宗杲禅师曾说，要肉眼见道，才是真正见道。仅是心地法眼见道，不为真正见道。道理就在于此。
没有性是不能显现万物的。反过来，没有一切色相又如何能见到这个无相的性呢?这一切色相都是你自性的显现，都是你自己的化身佛。我们寻常总以为化身者，是能变化出千千万万各种不同的分身，且能显现异常的神用。这都是因不明白真理所致，不明白所有一切事物、所有一切色相都是我们的化身。我们前面曾举了个例子，天空中的'白云，因风吹而变现出苍狗相、狮子相、大山大川相等等。尽管它千变万化出各种各样的形态，但它本体还是白云呵。同样，世界上有千姿百态、千差万别的色相，但都是佛性的显现，都是自性的变化。教下说：“三界唯心，万法唯识。”所谓万法就是一切色相。“法”在佛教里含义很广，非但是色相，连我们的思想也包括在内。这一切都离不开识神的作用，即万法唯识，而识神就是自性所起的妙用呵!自性如水，识神如波。波就是水、水就是波，都是自性的妙用。有体必有相用，可以显现各种色相，发挥各种作用。同理，没有一切相用，又哪里知道有体呢?体就是理，相用就是事。事以理显，理以事成。譬如面前这个录音机，就是经过人们反复思考、分析研究，多次试验，不断改进，终于掌握了客观事物的规律，从而发明创造出来的。这就是自性所起的识神妙用呵!所以叫万法唯识。理和事互为依止，妙不可分。性和色、空和色都是同样的道理。这就是佛教的不二法门。真正明白了这个真理，肉眼就可见道!就不会被色相所迷惑，从而一改执着物境、认假为真的夙习，而能透过假相见本质——自性理体，这才是真正开悟、彻见本性了。
古来大德曾把修行人圆证菩提的三个次第，形象地比喻为：见山是山，见水是水(凡夫。假观);见山非山，见水非水(心眼见道。空观);见山还是山，见水还是水(彻底见性。中观)。说的就是这个道理。我们之所以在这里不厌其烦地、反复地讲不二法门，就因为它很重要，是《心经》的要旨、精华。只有把这个道理真正弄明白了，你才能进入明心见性的境界。
下面我们再谈谈，佛为什么说了“色不异空”，又接着说“空不异色”，然后又进一步说“色即是空，空即是色”呢?因为这几句不仅内容不同，而且所度的对象也不同，义理精微，所以句句深入，层次步步提高。
“色不异空”是对凡夫讲的。凡夫都着相、着有，把一切境相都认为是实有，贪得无厌，因而说色不异空，教大家清醒明白，不要执着所有色相。纵然你费尽毕生心力，使尽计谋，追逐求取，可到头来，还是一场空，反而临终随业受报，枉受轮回之苦，太不值得了。
“空不异色”是对二乘说的。因二乘人执空，认为色之外有空、空之外有色，因而废色守空。他们认为凡夫因执着色相，为物所使，困扰受苦，造业受报，故生死不了。欲了生死，则必须远离这个色相肉体，故断除“人我执”，破有，守空。殊不知，有个“空”在，还是着有。而且死守空边，这空便成为生死窠臼。守在这窠臼边，虽了了分段生死，不入六道轮回，但因执空，法见未除，不得自在，还有变易生死未了，故不是真正见性，尚不是究竟法。所以佛说“空不异色”而度之，使他们晓得空和色无有两样，不要执空废有，从而破除法执，圆证菩提。
“不异”二字虽说是没有差异、没有两样的意思，但总好象还是有两样东西存在，不是一体。所以佛紧接着斩钉截铁地说：“色即是空，空即是色。”这是破菩萨色、空尚存二见而说的。菩萨虽然知道色和空无有二样，但“无二样”毕竟还是针对两种东西比较而言，仍不是一个分不开的浑同体。所以佛慈悲心切，为破菩萨执有二见之过，进一步明确地指出：色即是空，空即是色。色、空不是两个体，无有二般。色、空是一个体，是完全一致的，色空就是“一”。尽管现千差万别的相，但相就是性，性就是相;色就是空，空就是色。佛是教我们认清真理，不要把相和性、色和空误认为大体相同的两样东西，而去追逐企求，以致误入歧途。我们修行人真正明白了色、空不二的道理，也就会明白大乘佛教中的空不是顽空、断灭空，而是妙有真空。因性空无住，当体即空，所以相也虚幻不实，了不可得。故我们对一切色相，不可执着企求、患得患失。何谓妙呢?山河大地、森罗万象，一切色相无不是自性的显现，一切色相就是你自己，你自己就是一切色相，“一切唯心造”。在色相上不分别、不执着，随缘起用，不取不舍，这就是妙!我们只有把色、空不二的道理真正弄清楚了，见相即是见性，就可以透过一切色相，而见自性。见性即是见相，就可以由性而起妙用，任运腾腾，腾腾任运，光明自在，圆证菩提。
有的人就不理解，山河大地是“器世间”，是没有知觉的，怎么会有佛性呢?佛性是有知觉的呀!他不知道，这山河大地本来就是我们八识当中的“相分”。八识的功能有相分、见分、自证分和证自证分四种，这是相宗所讲的内容。其实，相宗和性宗都是一体。佛说：“三界唯心，万法唯识。”那么，弘法的菩萨就以“三界唯心”为性宗，以“万法唯识”为相宗。由相用而归于性体，叫破相见性，即性宗。由性体而起相用，就是真空的妙用，叫大机大用，即相宗。性宗、相宗本是一体，相即是性，性即是相。关于相宗八识的相分、见分、自证分和证自证分，我们将放在后面再讲。
前面我们已介绍了，《心经》所说五蕴中的色蕴包括十一个色法，即五根和六尘。受想行识四蕴是心法。受想两蕴摄五十一个心所法。行蕴摄二十四个不相应法。识蕴摄八个心王法，八个心王就是八个识。因此，色和心两法共摄有九十四法，均是有为法。再加上六个非色非心的无为法，合计起来是一百法。这一百法就是相宗的《百法明门论》里的精义。释迦佛说了八万四千法门。弥勒佛用“识大”修行，证成功后，则把八万四千法门缩为六百六十法。因为我们这个阎浮提人根性比较差，尤其是末法时代，感到这八万四千法门太繁琐，不容易理解，不容易记得清楚。所以，弥勒佛慈悲，从八万四千法门中，拣重要的归纳整理起来，缩成六百六十法。印度的无著菩萨，在禅定中进入兜率天“弥勒内院”，聆听弥勒佛讲述六百六十法的《瑜伽师地论》之后，又把它浓缩归纳为一百法。由于这二位菩萨相继做了化繁为简、变难为易的工作，才使我们这些后生小子能够理解，容易信入。弥勒菩萨和无著菩萨真是慈悲无限、功德无量。不然的话，八万四千法门这么繁琐，哪里能够理解清楚，又怎么能够信受奉行呢?
《心经》只有二百六十个字，言简意赅，义理非常丰富。它把无著大师的一百法，弥勒菩萨的六百六十法，甚至释迦佛的八万四千法门，都统统包括在内了。真可谓“芥子纳须弥”呵!这就是说，《心经》所说的五蕴就能够统摄八万四千法门。仅色蕴所说的十一个色法，就这么完备、这么广阔。我们人呢，对于色法执着得很深，因为它有相可见，又可见又可对，故而把它提到最前面来讨论，让我们提高警觉，清醒深彻地觉悟到，色相与真空本来就没有两样。所以说，“色不异空，空不异色。”这个真理是由妙慧觉照而来的，观自在菩萨所修的甚深般若法，就是彻底的妙智慧。这个妙智慧即真如无为法，比喻为镜光。假若我们以镜光、影子作比喻的话，那么，九十四个色法和心法就是影子，六个无为法就是镜光。“六种无为”是：虚空无为、择灭无为、非择灭无为、不动无为、受想灭无为、真如无为，其中的真如无为就是涅槃。无为妙智能够觉照，观见五蕴的发起，进而将其照空，故能够“照见五蕴皆空”。假如我们不修行，怎么能够了然于真如实相，而不迷于妄识呢?舍离了妙智，就不能照空色蕴，更不能由此产生“度一切苦厄”的效果。色蕴看起来不容易破，因为有十一个之多。事实上，我们并不是一个一个地去破，只要知道一切本来是空无所有，而不去计度分别，不妄生议论，不胡思乱想，那么，虽有色也是无住的妙色，即“妙有真空”，也就是“色即是空，空即是色”。
既然色蕴如此虚幻不实、当体即空，同时也是妙有真空之性所显，那么，五蕴中的其余四蕴也不例外。所以，下文紧接着说：
受想行识，亦复如是。
受想行识四蕴，虽然是心法，是无相相，但是和有相相的色法没有两样，同样是虚幻不实的，同样是真心所现。色蕴既破，受想行识四蕴也就随之而破了。所谓一法破，法法皆破。由此可类推之：受不异空，空不异受，受即是空，空即是受。想不异空，空不异想，想即是空，空即是想。行不异空，空不异行，行即是空，空即是行。识不异空，空不异识，识即是空，空即是识。故云“受想行识，亦复如是”。五蕴是总法，举一反三。五蕴法如是，其它一切诸法也莫不如是，这就是这句经文的意义。
假如有人问：“何谓色即是空?”我们回答：“投石打破沉潭月，窈窕杨柳慢摆风。”如若再问：“如何是空即是色?”我们对他说：“张长王矮李面赤，桃甜梅酸李子涩。”诸位听懂了吗?假如不懂，我们再来讨论一下上面所说的一百法。前面仅讲了一百法的数目，并未讲到一百法的内容，现在我们不妨再继续讨论一下。因为你不懂刚才的答语，这一百法的内容就显得非常重要了。另外，通过讲《心经》中色、空的道理，大家把相宗的一百法也了解了，这也是个非常好的事情。
一百法内，第一个是“心法”，称之为“八大心王”。前六大心王就是我们讲过的眼、耳、鼻、舌、身、意。这六种心，产生六种识。眼睛能看见色相，叫眼识;耳朵能听到声音，叫耳识;其它鼻、舌、身、意四根对香、味、触、法四尘所生的识，就是鼻、舌、身、意四识。还有两个心王，是末那识和阿赖耶识。第七识是末那识，义为“我执”，相宗称为“染净依”，是专事传导输送的。相宗有一熟语：“弟兄八个一个痴，其中一个最伶俐，五个门前做买卖，一个往来传消息。” 往来传消息的就是这个第七识。其中“一个痴”就是“第八识”，它是含藏识，不问好与坏，只要由第七识传来，就都储藏在里面了。五个门前做买卖的就是眼、耳、鼻、舌、身，这兄弟五个专对外境，应付事宜。“其中一个最伶俐”就是第六识，即意识，其势力最强，一切事情都靠这个第六识来分别取舍。假如第六识不动，那么眼睛对境的时候，就和镜子照物一样，是现量的。现量者，就是这个东西是个长的，你看着就是个长的;那个东西是短的，你看着就是个短的，丝毫不加任何美丑、好坏、恶善、是非等分别。假如第六识随五识一起启动，就生起了善恶、美丑、好坏、得失等种种事端。所以说，一切善恶都是第六识(意识)所造作的。第七识染净依，是依六识净而净，六识染而染，它只给第八识传送消息而不加拣择分别。第八识接收第七识传来的消息，不分好坏，只管储藏起来，所以它最痴。这八个识，即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶，被称为八大心王。
阿赖耶识的功能分为四分：一、见分;二、相分;三、自证分;四、证自证分。
证自证分就是真如，就是唯一真心，也就是佛性。
自证分是未破无始无明而犹迷的佛性。即是佛性，虽然在迷，但终究能够证道，即自体自证自用，所以叫做自证分。
相分是由于真如不守自性，妄动而自生疑，迷住了本来智光圆明的自性，以致使本有的无相真如变成虚空四大的妄相，这虚空四大的妄相复变为山河大地、日月星辰、草木丛林了。所以说，这山河大地、日月星辰等等，看起来是器世间，但却均是我们第八识的相分变现出来的。因有无明之故，使我们迷失了本性，佛性被无明包裹住，钻进躯壳里面，而执着这个少分的四大为自我，只认取这个身体才是我，才是自身，却不识一切事物都是我，外面的器世间——山河大地、日月星辰、草木丛林等等，都是我们法身四大种性所变现，都是我们自己，都是八识的相分。把身外的多分的地水火风四大一切物境都认为是身外之物，不关我事，只识得色身为我，而不知空寂为我，把本来的智慧光明，变成为能见的妄见，岂不冤苦!倘若你精进用功，打破了无明，反璞归真，识得本来面目，方知你的自性是尽虚空遍法界，一切境物无不是你心王的王土。佛性无相，能大能小，大而无外，小而无内。山河大地、日月星辰那么大，但并不在我性之外，俱是我们的圆明真性所显现，属于本性的相分。既然在我性之内，那么不是我又是谁呢?既然是佛性所现，那么山河大地、日月星辰、草木丛林等器世间也是佛!
所谓见分，就是我们能看见事物的功能。但若看见事物，就执着在上面，则变为妄见了。如看见张长李矮，就住在张长李矮上，而不肯放手，这就是妄见了，这个妄见就是见分。
虽然是妄见，真如在迷中，迷失了本性，但佛性是不减的。只要我们精进用功，是能够自己证到本体的，这就叫自证分。证自证分就是恢复我们本来，证到真如佛性。这就是八识的四分。
上面简单介绍了“心法”，接下来，我们讲讲“心所法”。心所法又叫心使，是心王应用的侍从，犹如富人家的佣人、奴仆一样。心所法有五十一法，共分为六位。
第一、遍行心所。“遍行”就是无时无处不在运行，即一切时一切处都能遍，任何根性都能遍。遍行又分为五法，就是意、触、受、想、思。假如不是这个遍行五法作祟，我们本来是一点不动的，本是灵明圆融，本是智光圆满，本是不生不灭的。我们的眼耳鼻舌身五根本来是八识的精明，由真如佛性映着五根起照见妙用的。它就像镜子照物一样，朗照而不加分别美丑好恶，这就是现量真心，是本性的常寂智光。坏就坏在这个遍行五法上，因为这五种法是一切善恶最初的动机，由于这遍行五法的作用，触境生心，分别取舍，造业受报，而落得个生死轮回，受苦不了。
第七识执着第八识的见分为我。它根据眼睛所看到的东西，耳朵所听到的声音，鼻子所闻到的气味，舌头所尝到的味道，身体所觉到的感触，就分别好坏美丑，思量不停，但第七识根本是虚假的，它只是虚有其位。因为它只能接收传送，只是随着六识染净转移而已。但它执着第八识的见分为自己，因而恒审思量，起惑造业。所以，第七识不能修行。有些人弄错了，认为第七识是清静识，能修行，其实不是这样的。假如不是遍行五法作祟，六识也是智慧光明朗照。因为第六识虽然能分别好坏美丑，但是它不趣向外境，它只是待缘，就是碰到事缘之后，它才分别;碰不到事缘，它并不分别，所以它也没有善恶。坏就坏在这个遍行五法上，由于遍行五法“意、触、受、想、思”的把持，六识就着相了，意触受想思是无相的，看起来是无，实际上就是一念。一个念头往往是造一切罪业的根由。
古代有一则公案，徒弟问师父：“如何是一念?”师父答：“不觉成山丘!”说的就是这个意思。倘若没有遍行五法，第六识本是慧光圆满、现量昭然。这慧光圆满、现量昭然就是大定。不要认为定住了，象木头、石头一样，才叫定。那是死定，不是大定。当我们明明白白，不为境所迷惑、动摇，就是大定。既然是大定，我们的眼、耳、鼻、舌、身、意就能任运起用，而没有妨碍。但是，由于我们的第八识里面含藏了无量劫来的一切善恶种子，而这些种子藏在八识田里面，往往是薰发鼓动，使我们在不知不觉当中动了念，这就是遍行五法中的第一个——“意”。
“意”就是意识。就象一条鱼潜到水底，窜动不已，水波也就随之翻动不停了，所以也叫做“作意”。作就是造作，它时时刻刻在动，无事生非，不管是善，不管是恶，使这个心总是不停地起念。作意就是生心动念的开始。众生无始以来，从来没有离开过念头，就是由于作意在捣乱、在起作用，就是由于我们的习气种子在八识里面鼓动，引心向境，使得心趋向于境界、粘着于境界。所以说，坏就坏在这个作意上。假如没有作意，我们就慧光朗照、现量昭然了。因此，我们修行最要紧的就是要截断这个意，使作意不动。净土宗念佛，禅宗参话头，密宗三密加持等等，其目的都是要截断这个意。假如这个意不动、不起，那么我们尽管对境遇缘，也不会迷惑动摇了。所以，修行最要紧的就是要截断这个意，使这个意不动。
“触”就是接触外境。当你作意了，心动了，就引心向境，把这个心引到境界上，和境粘滞到一块了。境又分为两种：一个是内境，是种子，称为习气，这习气在里面薰第八识;另一个是外境，由无明因缘变现为境。六识揽之则发起现行。譬如：有人爱好声色犬马，这个习气就在八识里面鼓动，薰发第八识，使他不知不觉地时时向往着声色犬马(内境)，一旦他碰到了声色犬马的境界(外境)，就不免有所举动，随之而行，这就是现行。于是，他的心就被这个境界粘住了，滞在境界里而不舍了。这个已经发生了的外境，反过来又触他的心，和其心接触、粘滞到一块去了，这就叫做“触”。
“受”就是接纳、领受的意思。这个妄境一显现，他就接纳、领受境缘，而不能自已，舍不得离开了。于是他就跟着这个境界来鼓动，随着境转，执着不舍，不肯放手，而且加上许多名相，这就是“想”。心想不停，一发不能舍弃，所以思潮迁流不息，生起现行造善、恶诸业。因此，“思”就是迁流不断，驱心造业之义。
这遍行五法都全了，就成为维系善恶的一面，但这一面是非常非常微细的，不是用定力观照可以看得到的，所以它叫“流注生灭”。所谓流注，就象永无休止的流水一样，而这水流不象大海中的惊涛骇浪，也不象江河的波涛滚滚，而象静静的小溪水微微细细地流。其实它流动得很快，快到极点了，反而不显其动，你也就看不见它，以为它是不动的。实际上，既然色蕴如此虚幻不实、当体即空，同时也是妙有真空之性所显，那么，五蕴中的其余四蕴也不例外。所以，下文紧接着说：
受想行识，亦复如是。
受想行识四蕴，虽然是心法，是无相相，但是和有相相的色法没有两样，同样是虚幻不实的，同样是真心所现。色蕴既破，受想行识四蕴也就随之而破了。所谓一法破，法法皆破。由此可类推之：受不异空，空不异受，受即是空，空即是受。想不异空，空不异想，想即是空，空即是想。行不异空，空不异行，行即是空，空即是行。识不异空，空不异识，识即是空，空即是识。故云“受想行识，亦复如是”。我们作功夫修持，就是要把这个心时时地摄在所修的法上。比如念佛法门，就是要用佛号摄住六根不动，而不可有口无心地散心念。由此我们就可以知道，大势至菩萨教导我们，念佛须“都摄六根、净念相继”是确切不移、无可改变的至理名言了。参禅的人之所以要起疑情，就是要摄心不起。修密法的人，要身口意三密相应，也是为了断除这微细的一念。《起信论》曰：“离念境界，唯证相应。”说的也是这个道理。我们在理上明白、清楚了，就须遵循这些确切的教导和指示，精进地用功修行，这样才能成道。
上面介绍了五十一“心所法”中的五个“遍行心所”，下面我们接着讲一下心所法的第二位——“别境心所”。“别境”就是个别着境，即每个心的缘境，也就是着善、着恶的心，进而要造业了。一旦到达“别境”时，那就止也止不住了，就要造业了。别境心所又分为五法：欲、解、念、定、慧。
“欲”就是我们的欲望。因为大家皆执着这个色身，所以都希望享乐，这就是乐欲。当我们遇到了自己所喜欢的、心爱的境界，就很希望到这境界当中去，有所作为。这就是要去造业的心。譬如爱财的人，一旦看见了很好的发财机会，就会起发财的欲望心。要发财，则必然要去造作。不去造作，财怎么能够到手呢?所以说，这个“欲”是必做之心。接下来是“解”——理解、胜解之意。譬如，理解了在什么样的形势与环境中，怎样做才能发财，不然的话必遭失败。这就是说，当他理解了什么境界对自己有利，事情怎样办才能成功，于是就下定决心去做，要他停不干，那是不可能的了。这就是“解”。“念”就是念念不忘，牢牢记取了成功与失败的经验。“定”是专一之意。不是修道入定或戒定慧中的定，而是专注事缘境界，执着不舍，专心致志地去做他的粘着生死的事业，这叫做定。“慧”是慧黠之意，不是佛法的般若智慧(般若智慧是通达世法与出世法，一切圆融无碍，究竟的智慧)，而是世间所说的世智才聪，是他在认为可以做的事业上，了然不疑，从而积累了经验，即对某种事情怎样做才能成功，否则就会失败，这叫做慧。上述就是五个“别境心所”的作用。
假如没有别境五心，纵然有前面的意、触、受、想、思善恶之念，也不会成为事实。这个别境五法，不但世间的一切善恶事业需它成就，就是出世修行，也需要此五法，方能够成就。我们修法欲成大道、欲离生死、欲度众生同出苦海，这不是“欲”吗?因欲成道，故先须理解佛说的经义，次须摸清修行的道路，怎样修才能成功，且收事半功倍之效，而不致走冤枉路，这就是“解”。“念”就是修道要念念不忘，专心致志地将整个身心扑在道业上。不论修什么法，皆要朝于斯，夕于斯，流离于斯，颠沛于斯，念念不忘地修去，才能成就。念佛的人不是说二六时中都要执持名号，不可稍懈吗?所谓二六时中，即二六一十二个时辰，也就是二十四小时，须将这佛号时时安在妄心中，念念不忘地执持不舍，这样死心踏地地用功，才能将妄心变成佛心。念佛是在心地上用功夫，是在生死最切近处下手，所以最易成就。任何事业，乃至十法界都是唯心所造，造贪、嗔、痴恶业，就落六道轮回。反之，念佛、念法、念僧就能成佛。所以修法要念念不忘地修，才能有所成就。
至于“定”和“慧”，我们学佛修行的目标是开大智慧成道。要开智慧先须得定，若不得定，对境迷乱，为境牵引，覆障本性，怎能开得出智慧?但是要得定，先须识得一切声色货利皆虚幻不实，犹如空花水月不可取、不可得，方能舍之而得定。为舍离幻境，故须戒。戒为定母，慧从定生。戒、定、慧三学是佛教的基础、根本要理，不可缺少。五别境心所，看起来不是好东西，是造善恶业的祸端，就象前面讲五蕴中所说的那样，虽是造生死业之本，但我们如能善用它，则能用来成就佛道，救度众生。
心所法的第三位是“善法”，是我们修行成道的资粮。共有十一种：信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害。
“信”是信仰，乃一切事业成功之母。尤其修道，首重信仰，如信心不坚，即无成功之望，故为首位。
“惭、愧”二字，我们平常都是连在一起说的。譬如说某个人犯了错误，毫无惭愧之心，毫不知羞耻。其实，惭、愧有不同的意义，是有区别的。“惭”是自惭，自己感到羞惭，深受良心的责备，于是自觉地不做坏事。“愧”是愧他，愧对他人，对不起人家，像欠了人家一笔难以偿还的债，内疚不安，所以不敢做坏事。
接下来是“无贪、无嗔、无痴”。我们知道，贪、嗔、痴三毒是六道轮回的祸首，一切过患的根源。反过来，无贪、无嗔、无痴就是善了，非但人人能成圣贤，修道者也能证成大道了。因为一切作意都是由贪引起的，都是由于我们看见了可欲境、可乐境，而心生贪念，总想取到手，于是不择手段，乃至造杀、盗、淫种种恶业。所以说，贪为害最大，是个首恶。如果没有贪就不会造业，一切恶业都止息了。那么，“无贪”当然就是善了。嗔指嗔恨心，是由于事情不合己意、不顺己心，或别人比我好，或因贪取不能得等等而引起的。此心一生，即怒气不息，烦恼不休，非但修道不成，做人也就失群寡助了。如果“无嗔”，处处自谦自责，虚怀若谷，为道安有不成乎?贪和嗔根源在痴。芸芸众生，因追逐外境，昧却本真，不识世间法都是空苦无常，而误认为实有，求取不已，随业流转，才成贪心，求而不得，又生嗔心，妄造恶业。如果“无痴”，打开般若大智，知道一切皆空，不可得，不可取，又贪个什么呢?若无贪，嗔从何来?所以说，痴乃三毒之根也。
“精进”是努力不懈、勤奋进取的意思。无论做什么事情，如果不精进努力地去做，都不会成功的。例如，我们上次去体操训练馆，亲眼目睹了体操健儿的训练情况，为了完成体能训练达标的任务，几位小运动员倒立在那里，黄豆般的汗珠不断往下滴，体能已达到极限状态，即一般人已不能再忍受的程度，可是他们还是咬紧牙关，艰难地苦练下去。看了这种情形，真使人感动不已。世间法尚且如此，何况我们学佛修法是要了生死，成就亘古亘今不变之真常大道的伟大事业，我们的目的是要证成佛果，如此宏伟的目标，怎么能不倍受艰辛地精勤地修练呢?理应比世人更努力精进，他们用十分力，我们就应该用百分力。念佛的人，尚且要二六时中，精进不懈。参禅的人、修密法的人更要加倍努力精进，不然的话，终生无成。即或参禅修密的人开悟了，仍要精进不懈。为什么呢?因为多生历劫的习气尚未消除光，只有把习气消光，度生功德圆满，才能圆成果地佛。而且，如果不时时刻刻地自励鞭策自己，反而放逸懈怠的话，还是会悟后迷的。所以，稍一懈怠，就不会圆满成就。而精进、勤奋是治放逸、懈怠等懒惰病的良药。由此而知，精进、勤奋是成道之本，是非常重要的。
“轻安”是轻松、安逸、自在的意思。我们若能离开贪、嗔、痴三毒，就会象放下了千斤担子一样，如释重负，身心轻松愉快。所以，修佛的人身心轻快安逸、逍遥自在。倘若还感觉不到身心轻快安逸，可以说还根本没有上路。因为你的心还执着在世法世相上，放不下所负的重担，不肯舍弃它，所以得不到身心轻快安逸的自在感。那就必须狠狠地斥责自己，鞭策自己，努力精进。一切放下，才堪荷负如来家业的重担。
“不放逸”。放逸是自己的身心言行放纵，毫无顾忌，不受任何约束的意思。放逸就是懈怠、因循、败事的祸首，也是贪嗔痴三毒之所依。放逸必定是闲闲散散地贪恋境乐，而不思上进，把自己有限的精力与时间浪费在声色犬马玩乐的爱好上，而白白地来世上做人一次，毫无建树、成就，岂不饮恨永世!“不放逸”就是防止懈怠不前，敦促大家努力用功，精进不懈，勇往直前，成道才有希望。
“行舍”是舍弃的意思。我们只有舍弃了贪嗔痴，使心平等正直、无所粘滞，方可入道。倘若我们心有所住，粘着东西不舍，妄心如何能转为清净，又怎么能平等正直呢?所以说，念念舍处，就是念念入处。舍弃了世法上一切虚幻不实的名利权势、荣华富贵，就能念念入道了。就象人走路一样，假如前步不舍，站住不动，后步能跟上来吗?这样能前进吗?所以，修道要“行舍”，要勇于无畏地施舍，一切不住，妄心才能够寂净、不昏沉、不掉举，才能定慧等持，证入大道。
反之，若粘着在世法上，妄心就必然象五蕴中的行蕴一样，念念迁流不停了。这样一来，修道不是昏沉，就是掉举，又怎么能够定慧等持，开大智慧呢?所谓掉举者，就是念念不停地胡思乱想;所谓昏沉者，就是打瞌睡、昏昏入睡。这些都是因贪嗔痴三毒恶习薰发妄想所致。我们要行舍，不但是指身外之物要舍，即使自己的身心都要舍，这样才能真正入道。
讲到做“行舍”功夫，也是有层次的。初步是舍离世法，一切不住。但因旷劫执着的旧习难除，尽管想要用力斩断，但并不是一朝一夕即能斩得断的，须长时间与之奋斗，才能渐渐除尽。因为做此功夫必须用力，故称有功之用。功夫慢慢做得精纯了，舍到一念不生了，住着世法之见已除，就需进一步舍离佛法了。倘若还有法见在，执著佛法不舍，那还是不究竟。故所谓“行舍”，须世法、出世法一概皆舍，方为究竟。功夫做到佛法也舍离，不可得了，即由有功之用进入到任运自然的无功之用了。无功之用方为大用，从而自然合道。任何人修道都必然要经过这几个阶段，不可能一下子就会任运到无功之用。修道人初步皆是用力舍。要肯舍，否则就不能入道。修净土宗的人要肯舍离才能往生，假如不肯舍离娑婆世界，仍恋着不放，那又怎么能够往生西方极乐世界呢?古德曾云：“念佛一念，欣厌具足。”欣是欣往西方极乐世界，厌是厌离娑婆世界，而厌离就是要舍弃的意思。修净土宗如此，修学佛教任何宗派、任何法门莫不如此，都要行舍。
同时，行舍就要善巧方便地做功夫。妄想起来，既不要讨厌它，也不要压制它，更不要怕它，而是不理睬它，不跟它走，不随它跑，将它转空，就自然轻安入定了。假如压制念头不起，就如搬石头压草，石去草又生，终不是究竟法。而且难免要落到无记中去，象木石一样，无有知觉，终不能成佛。所以，行舍不是盲目地胡来，而是要善巧地做功夫。念佛的人只要提起佛号;参禅的人只要提起话头;修密的人只要提起咒语，妄念自然就消失了。这是行舍的妙法。
“不害”是慈悯众生、饶益众生而不为众生所烦恼的意思。它是专门对治我们的嗔恨心的。如果我们没有嗔恨心，就不会伤害他人，同时也潜在地增长了自己的慧命，并在无形之中消除了自己的业障，所以这是自善。佛教有一条重戒是不杀生。不杀生则隐隐地滋长自己的慧根，这和儒教宣扬的仁义一样。这十一个善法我们就概括地介绍到这里。
善法只有十一种，而恶法呢?有“根本烦恼”六种，“随烦恼”二十种，加起来有二十六种之多。可见世间的众生为善少而作恶多。言之，怎能不令人慨然长叹!
恶法也谓之烦恼法，我们先讲“根本烦恼”，这是心所法的第四位。所谓根本烦恼，就是大随烦恼、中随烦恼、小随烦恼的根子。它共分为六种，即“贪、嗔、痴、慢、疑与不正见”。这六种烦恼就是“人我”和“法我”两种我执的根本，也是分段生死和变易生死的根本。一切大随烦恼、中随烦恼、小随烦恼的所有枝叶都是从此而产生的。“贪嗔痴”三毒前面已重复讲了许多，这里就不多讲了。“贪嗔痴”三毒是最坏的东西，是伤害法身、断除慧命的罪魁祸首，所以把它们放在首位。
接下来是“慢、疑、不正见”。这三个烦恼是障道的根本。为什么这样讲呢?我们先从慢说起。“慢”是贡高我慢之意。因为慢认为我顶好、顶高，那怎么会无我呢?当然是有我了。既然“有我”，就障“无我”，就是无我的障碍了。《金刚经》曰：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”只有我、人、众生、寿者四相都没有了，都破尽了，才能断人我执，进而破法执，断法我。人、法皆空，才能了两种生死。而我慢是执着有我，障了无我，生死如何能了呢?
“疑”则不信，故障正信。世间或出世间的一切善法均以信为首。只有信心坚固，才能不怕任何艰难困苦，勇往直前，做起事来才有力量，才能成就。一切众生皆在六道轮回中枉受生死之苦，而要出这苦海只有相信佛法，虔诚修道，别无他途。所以，净土宗的修行要诀是“信、愿、行”。首先要信得真、信得切，才能发愿修行。信仰坚固，发愿才能深广宏大，修行才能精进、勤奋，才能有所成就。其他宗派无不以信为首。如果疑而不信，以为人活着是有，死了就没有，结果疑真认妄，追逐贪取虚幻的名利权势、荣华富贵，造业受报，所以“疑”为害甚大。人们总以为死了就没有了，殊不知人活着也是没有。因为世上一切事物都是因缘所生，都是依他起，本无自体，本来皆空。说有者，不过是假相，而不是实有。若执为实有，不是痴吗?还有人问：“人死了如有识神离体，有谁看见过呢?”如果说眼睛看得见的才是有，看不见的是没有，那么，世间上眼睛看不见的物质多得很，你能说它没有吗?譬如X光射线、紫外线、红外线、分子、原子、中子、质子、电子等等，人们通过科学实验，逐步观测证明了它们确实存在着，大家还能否定它们的存在，而说没有吗?所以，不能因我们的眼睛看不见，而否定它的客观存在。我们更须知道，一切作用、一切功能、一切现象都是从你眼睛看不见的真心——佛性而发起的。如果没有佛性，我们这个身体犹如木偶，那又怎么谈得上做任何事呢?所以，我们要坚信不疑，佛法是科学的。依照它的方法去做、去修持，是会得到验证的。念佛证到念佛三昧，参禅参到开悟，修密证入无相悉地，即能亲自验证到这无相而妙用无边的真性。所以，信为诸善之首、成功之母。反之，疑而不信，你还肯去做吗?就是勉强去做，也是顾虑重重、畏首畏尾地没有力量，绝对谈不上鼓足整个生命的力量，全身心投入地去做，其结果必然遭致失败，学道也必然一事无成。所以说，“疑”是个恶法，为害甚大。
“不正见”，就是拨无因果的恶见。《法华经》中所说的十使烦恼，就是五种思惑和五种见惑。五种思惑为根本烦恼中的贪、嗔、痴、慢、疑。五种见惑即是根本烦恼中的不正见，又分为身见，边见、邪见、见取见、戒禁取见。思惑又称为五钝使，见惑又称为五利使。“钝”者即是难断、难除之意，就是说贪、嗔、痴、慢、疑是不容易除掉的习障，须不断地历境练心，方能见境不动，而渐渐地除尽它。“利”者是容易了除的意思。五种见惑属于见地、见解，可用正智判断，所以容易改正除去。所谓“使”者，就是说这十使烦恼能使众生飘流苦海而不得归家，故名为使。众生受这十使烦恼的困惑，而造业受报，轮回生死不了。所以，修行必须斩断这六种根本烦恼。
因不正见能障正见故，所以为害甚烈。因此，我们有必要把这五种见惑简略地讲一下。身见是执著肉身为我，为实有。因其习气深重之故，死后还执着这四大假合的身体不忘，就有了中阴身。中阴身着境、再入胎，所以生死轮回不了，皆是着身见之故。边见是偏于一边的恶见。在有、无二边，不是着有，就是着无，总是倒在一边。如活着说有，死了就说没有(断见);人死之后仍为人，马牛羊死后仍为马牛羊(常见)等等。其见解都偏于一边。邪见是邪而不正的见解，如谤因果之理。见取见就是对于上述三种不正见，执以为是究竟至极之真理。戒禁取见就是执行或受持非理的、或外道所修的邪戒，如涂灰、断食等等。
二乘人虽断了贪、嗔、痴，但还有慢、疑与不正见。他们只知人我空，不知法我空;只知无“人我”之假我，不知有“常乐我净”之真我;他们认为有法可修，有生死可了，这些即是“不正见”。以为自己断了分段生死，出了三界，成了圣果，而芸芸众生仍是受苦凡夫，即是“慢”。佛说《法华经》时，有五千人退席，就是“疑”。所以说，二乘人还没断慢、疑与不正见三种根本烦恼。外道就更不行了，邪见更深，修行难证真心。这都是根本烦恼作祟之过。所以，要想修行成就，就必须斩断这六种根本烦恼。
接下来我们讲讲“心所法”的第五位，即“随烦恼”。所谓随者，就是说这些烦恼是随着根本烦恼而生起的，随逐于心，随心而起，所以又名“枝末烦恼”或 “随惑”。随烦恼又分为小随、中随、大随三种。小、中、大是由下面情况而定的：⑴ 各自为主。⑵ 不善。⑶ 一时聚起。若上述三种情况俱全，即是大随烦恼。假如只有后两种，则是中随烦恼。只有前一种，就是小随烦恼。小随烦恼有愤、恨、恼、浮、谎、谄、骄、害、嫉、悭十种。这些烦恼形象粗猛，个别而起，并不是甲因乙而起，乙因丙而起等等，它们是各自为主的，故名小随烦恼。这十法，我们从字面上，就可知其含义了。 “愤”、愤怒、光火。“恨”，不如己意而起嗔恨心。“恼”，恼怒。“浮”，浮浅不明，浮躁不安，因之昏昧，智慧光明被覆盖住了，而盲动不定。“谎”，说谎、骗人。“谄”，谄媚、谄谀。“骄”，骄傲，骄慢，骄横，骄纵。“害”，损害，残害。“嫉”，嫉妒。“悭”，吝啬。中随烦恼有两种，即“无惭”、“无愧”。因一切不善心都由斯而起，一切烦恼也都随之而来，故为中随。假如有惭愧心，则不会做坏事，也就没什么烦恼;反之，无惭无愧，做起事来，势必损人害己，而遭他人指责，因之不胜烦恼。大随烦恼有八种：不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失正念、不正知、散乱。它们由无惭无愧的中随烦恼所引起，因是一时聚起的，不象小烦恼是个别生起的，故名大随烦恼。“不信”，不相信，不信仰。“懈怠”，松懈懒惰，不坚持，不努力。“放逸”，身心任意放纵闲散。“昏沉”，头脑迷糊不清。“掉举”，胡思乱想，妄念不断。“失正念”，失去了正确的信念。“不正知”，不正确的认识。“散乱”，散漫混乱。这小、中、大随烦恼二十法与六种根本烦恼合起来为烦恼法，与善法相反，故为恶法。
心所法的第六位是“不定法”。所谓不定者，就是说它们不一定是善，也不一定是恶。亦善亦恶、非善非恶，故名不定。此法有悔，眠、寻、伺四种。为什么 “悔”是不定呢?譬如，为恶的人悔过自新就是善人。恶行一经悔改即变为善行，悔过向善，历来为人们所称许。佛法更是这样，积极向上，才会有“放下屠刀，立地成佛”的大气魄。但为大众谋福利做了善事，后来却因自己的利益受了损失，懊悔了，善事不做了，那就坏了，这个悔就变为恶行了。所以“悔”有两面性，故为不定。
“眠”是睡眠，是人们恢复精神、解除疲劳的重要行为，人人都需要，个个离不开。我们学佛修道，也同样如此。假如睡眠不足，精神不振，用起功来打瞌睡，做功夫就不得力了。由此可见，睡眠是善。但睡眠过多，身心则昏昧了。所以，贪睡的人，头脑是昏沉沉的，心是暗昧的，做起事来无精打彩，懒洋洋的。那么，睡眠又成了重大习障。前面讲过，我们的心之所以不发光明、不发神通，就是因为有五种盖障，睡眠就是其中之一。复次，睡眠要做梦，心灵昏昧，则障观照。同理，打座观照时，昏沉睡着了，还观照什么?所以，睡眠又不善了。但是，如果功夫做得得力紧凑，睡时宛如入定一样，似睡非睡，若昏若昧，时节因缘到来，忽然“囫”地一声，冷灰爆豆，打开本来，则睡眠又是善法了。说到这里，我们不妨讲一则公案，有助于大家认清这个问题，从而加紧用功。
天童寺密云圆悟禅师的弟子三峰禅师修法时，善信供养他七十两银子，供他闭关修行。但他闭关以后，一上座就昏沉、打瞌睡。开始，他强撑硬熬，把眼睛睁大不闭，硬顶住不睡，弄得头面俱肿，还是坚持不住，昏沉得厉害，功夫做不上去。后来，他索性放开身子睡，睡了七天，睡足了，再上座，功夫马上就得力了，猛听窗外劈竹子，“啪”地一声，就打开本来，见性开悟了。所以，他在禅录里告诫修行人：参禅用功，须睡足。不倒单、不睡觉，精神不够，参禅无功。所以，睡眠也是初用功人要事之一。我们在修道时，如何用睡眠调节身心，应视各人的身体情况和功夫进展的不同，进行适宜的调节。身体好、精力充足或者功夫用得好、定力足、慧力强，睡眠就可减少。反之，就多睡一点。总之，减少睡眠不要勉强，以培养定力为主。定力足，睡眠自然减少。真正证到无出入的大定时，那就尽管呼呼大睡，睡中还是常摄在定。
又例如四祖道信禅师度牛头懒融禅师时，懒融禅师不睡觉，一夜都是坐在石凳上打座。而四祖却照睡不误，还呼呼鼾声大震。但四祖虽然睡了，却比没睡的牛头懒融还清醒。四祖听到了懒融禅师身上的两个跳蚤打架，其中一只掉下来，把大腿摔断了，在地上喊痛。牛头禅师却丝毫不知。所以说，睡眠和定功，均不在外相上，睡眠亦好亦坏，非好非坏，就看我们怎样适宜地安排了。
所谓“寻”、“伺”就是计度、筹划、思量、考虑问题。“寻”就是搜寻，把与问题有关的各方面搜寻出来，加以考虑。“伺”是伺察，细细地察看所考虑的问题是否周到，有无漏洞。“寻”是粗粗的，每一桩事情先粗粗地想是“寻”。“伺”是入细了，进一步深入、具体地安排和解决。考虑解决的是什么事，随着这事情本身的好坏，而决定这寻、伺二法的善恶，故为不定法。
“心所法”的六位，我们简略地介绍完了。
“遍行”五法，“别境”五法，“善”十一法，“根本烦恼”六法，“随烦恼”二十法，“不定”四法，加起来一共是五十一个心所法。何谓心所法?就是心王所持之法。八个“心法”是八识心王，相当于主人。“心所”是识的所属，相当于仆人，为心王服务、做事情，所以又叫做心树(心王的分支)、心迹(心的痕迹)、心路(心的行处，心行的一条道路)，还有的经里说是客尘、染心、烦恼等等。八识心王是识的自性，是不会造业的，会造业的都是心所。烦恼就是心所扰乱自性而起的作用。古德云：“世上本无事，庸人自扰之。”心本清静，本来没有任何事情，完全是“心所”在扰乱、捣乱之故。犹如在清静的水中投进一点沙土，水立即变浑浊了，浑浊就是烦恼。《楞严经》曰：“如澄浊水，贮於静器，静深不动，沙土自沉，清水现前，名为初伏客尘烦恼。去泥纯水，名为永断根本无明。”假如修行人压制自己的思想，不让妄念起来，那么纵然得了禅定，也并没有真正断除烦恼。就象沙土沉到底下，虽然清水现前，但这并不是根本清净，只要稍一搅动，稍一翻腾，水仍然会浑浊，烦恼仍会生起。只有去除泥沙，水才能彻底澄清，心才会真正清净，这样修才可称为真修。我们已知道了一切事物根本空无所有，都是因为我们的妄想执着，才蕴集而有，就象空中之花，是根本没有的。不去执着，不去追逐，也就不会受报。妄念动，是“遍行心所”的“作意”鼓动内心之故，是多生历劫的积习翻腾之故。明乎此，妄念起来，就不随它转，而是一起即觉，一觉即空，或者一起即提起佛号、密咒，把妄念照破、化空，不让它停留，心水自然就清净了。这样做功夫，就不至于压制妄念，这就是清除泥沙、断除烦恼的彻底办法，这才是真修。我们知道了做功夫的诀窍，就要善于用功，时时观照。这部《心经》的 “观自在”三字，就是教导我们要时时刻刻观照自己的本来面目，在本位上不动摇，这是最重要的成佛法门。
相宗说了这么多法相，就是教人们识破妄相，从而妙悟本有真心，并不是叫我们入海算沙、历数名相。不是叫我们搞系统知识，增长知见。现在很多研究相宗的人，都钻在名相圈子里出不来，这就失去了相宗的宗旨。
上面说了八大心王，五十一个心所。这五十一个心所都是由八大心王生起的。虽有王、所之分，但总属八识的“见分”。接下来，我们要说说“相分”了。相分有十一个色法，就是眼耳鼻舌身五根，加上色声香味触法六尘，共计十一个色法。
一般人总以为这个器世间是没有知觉的，是身外之物，不属于我们自己。殊不知一切色法都不离我们的自性。假如真性不为无明所包裹，纳在这个四大合成的躯腔里面，那么，我们的眼耳鼻舌身也和外面的土木金石一样，不会起见闻觉知的作用，现在能起作用全靠真性的功能。外界的山河大地，草木丛林也是由四大合成，只因无明包裹了真心，执着少分的四大为自身，而遗弃了多分的四大为外界，这就发生了上述的错觉。
说到这里，我们不妨引一段《楞严经》的经文来证实一下：“迷妄有虚空，依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生。”这几句话很清楚地告诉我们，本来圆明的真心，只因无明妄动，而转成阿赖耶识。所谓转者，就象一个好好的人，因喝醉了酒，而糊涂了。人并没变，只不过是一时糊涂，做起事来，就越出常轨，而犯错误。本来是灵明的真空，则变为顽空了，于顽空之中妄动，就由清净四大凝结成地、水、火、风四大妄色了。故曰：“迷妄有虚空，依空立世界。”这个世界乃是妄想凝结所成的国土，由于转为四大妄色，使本有的智光转为妄见。妄见是能见、所见之见，是相对之见，于是变诸种妄色为所见之境。妄见既久，因执着之故，就贪取少分的四大为我。于是，这个妄见就被地、水、火、风四大妄色所包裹而成为我身。四大本来是无知的，无论是我们身体的四大，还是山河大地、土木金石的四大，都一样是没有知觉的。因妄见执著这个身体为自己而为有知，也就是说，四大假合之身之所以为有知，是因妄见执着了这少分的四大为自己的缘故。真心本来是无量无边的，尽虚空、遍法界，只因无明，就被封固了。就象水本来是流动的，但结成冰后，则变为滞碍不动了。真心被无明封固，潜入四大则为心，即色杂妄想，想相为身，是为五蕴之众生。故云：“想澄成国土，知觉乃众生”。这个知觉不是自觉之觉，而是妄知之觉，五蕴和合，遂为众生。
既然我们知道了这个四大色身和外面的山河大地是一样的，那么，我们只要将妄心化空，回复真心，就能遍一切处，真正证到一切法皆是我自己。生公说法，顽石点头，也就是经中所说的“情与无情，同圆种智”也。故内五根、外六尘统统是八识的相分，无一不是自己。请看，谁有这么富贵?而今既已闻到佛法，再不好好用功，岂不辜负了佛、菩萨和你自己?!因此，无论是参禅、念佛，还是修密，要成就则必须内脱身心、外除世界，才可以把相分和见分除掉，而返本还原。反之，倘若执着身心、世界，则生死永远不了。我们用功的人，功夫做得好，这个虚幻妄身势必会消融无存。所以宗下常说：“妄想消尽幻身融。”妄想没有了，这个幻身也就没有了，幻妄身心无存，这个影子世界也随之而消。故而，见性时，虚空粉碎、大地平沉，一切都不可得。但在不可得当中，并不是断灭空，而有个了了灵知在。这个了了灵知，是无能知、无所知的。经云：“般若无知”，这个无知是无所不知之真知，乃吾人之本来面目也。
上面说的是十一个色法，相宗还有二十四种“不相应法”。不相应法是心法、心所法和色法的分位，也就是与心、所、色等法皆不相应、不共同的法，故又称 “心不相应行法”。因为它既不着善、又不着恶，故与心、所、色等法不同。不相应法有得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无想报、名身、句身、文身、生、住、老、无常、流转、定异、相应、势速、次第、时、方、数、和合性、不和合性二十四种法。这二十四种名相，顾名思义，即可知晓，而且对用功关系不大，这里就不多讲了。多讲恐怕妨碍诸位用功，也许有的人就会落入名相中出不来了。
前面讲经文时，提到了五蕴。五蕴中的色蕴摄十一个色法，受、想二蕴摄五十一个心所法，行蕴摄二十四个不相应法，识蕴摄八个心王法，加起来，总共九十四个法，叫做“有为法”。所谓有为者，乃众生生死之法，是妄识所寄，有造作故，也就是世间法。百法中另外六种是无为法，即：虚空无为、择灭无为、非择灭无为、不动无为、受想灭无为、真如无为六种法。这六种法和上面讲过的九十四种有为法不同，是心法、心所法、色法、不相应法四个法的实性，是出世间法，故名 “无为法”。
这六种无为法，虽然说是出世法，但并不完全是大乘法，它还通小乘圣人法。下面我们简单介绍一下。
“虚空无为”，是用虚空来比喻我们的一真法界的空性。真如佛性量同虚空，没有妄想、没有杂染，尽管现一切相，起诸般妙用，而无丝毫住着，宛如虚空一样无所作为，故名虚空无为。这种无为，实际上是指我们用功修行，进入无修、无得、无证的境地，圆满了一真法界的神用。
“择灭无为”，是以无漏之智选择相应的法门，断掉种种障碍，灭掉种种杂染，从而体现真理、证入菩提。此法是权教菩萨用的分断分证法，教下叫做“无明分分破，法身分分证”，不象大乘圆顿菩萨是圆断圆证的。
“非择灭无为”，是指实教菩萨不用选择某种方法来分断无明，而是如实观照。就是观照法性本来寂灭、本来无为、本来如此，并不是选择某种法门，经过修炼，方变得无为的。所以，非择灭无为和上面的择灭无为是完全相反的。择灭无为是要选择某种佛法来修证，从而断掉诸种障碍、杂染，方证得无为。非择灭无为识得法性本来如此、本自寂灭、本来无为，完全不须选择某种法门来修证而成，故名“非择灭无为”。
“不动无为”，是指功夫修到离开了三禅天、进入四禅天的境界后，没有欢喜、快乐等等来动摇其身心，而且水、风、火三灾对其也奈何不得，故名不动无为。它是小乘圣人所证得的有余涅槃。
“受想灭无为”，是四空天的无所有处。受想不行，通灭尽定，而不是无出、无入的大乘定，故名受想灭无为。受想灭无为和不动无为均属二乘人所证境。
“真如无为”，是众生的理体、我人的佛性。它本来非真非妄，不变不易，法尔如此，故名真如。依相宗说来，要证这个真如妙体，须修三观：一是凡夫的遍计所执性。凡夫执着、追逐外境，昧却本来，认假作真，无所不要，无所不着，故为遍计所执。二是依它起性。因修观而明一切事物皆无自体，全是因缘合成，依靠它物而有。如草绳无有本体，依草而有，绳不可得，故空却诸相而证入本性。三是圆成实性，即真如佛性。这三观是相宗的实修方法。从“依它起”观空，了却“遍计所执”，即证入“圆成实性”。这一心三观也是很妙的方法。宗下是从八识起修，直截指示你认识真如本体，即八识之中本有之觉性，就是本觉，即《起信论》所说的真如门。认识了真如本体，还没有证到一心——清净法身。所以，还需绵密保任、除尽妄习，才能圆证菩提。
法相宗把一切有为无为、有漏无漏诸法，都归纳在“百法”中，以总括宇宙万有。其中，“心法、心所法、色法、心不相就应行法”四法所包含的九十四种法是凡夫所执的“人我”和“法我”，六种无为法是二乘和菩萨所执的“人我”和“法我”。同是我、法二执，却是有粗有细。粗的是分别我法二执，细的是俱生我法二执。这两种执着从凡夫开始，至外道二乘，经过三贤十圣，到等觉菩萨，才可净尽。凡夫因执著五蕴四大假合之身为我，则有分段生死。外道执取“阳神”、“神我”，二乘执着“理我”。所以，修到七地菩萨以前，都没有离开俱生我执，也都还有变易生死之苦。
“法执”即我所执之法。凡夫误以为自己的身体、自己的思想是实实在在的，以为这个身心世界是实有的。身内五根为“正报”，身外六尘、衣食住行等等为 “依报”，这就是凡夫的法执。外道所执的是妄想涅槃。二乘所执的是偏空涅槃。菩萨所执的是取证真如(以为真如可证)。所以说，二乘和菩萨虽然已经有所修证，但仍然是迷悟相对，还在生灭里。就是修到了第八地菩萨，已经证到平等真如，也还有执着，叫微细法执。这一切都是一个“执着”，这都是“法”，都因为 “有所得”、“有所证”。《心经》云：“以无所得故”，这才是究竟法。生灭消匿，凡圣情尽，方见一心之用。直到最后，一切都没有了，禅宗里叫“一丝不挂”，那才是“归家稳坐”。只有破尽人我、法我二执，才能显现一心，是名为佛。佛教的理论分析起来是很细密的，修行方法也很多很深。但是，我们不能光去分别名相，执着在名相上，记取名言，那就离道更远，而且大家分别争辩也就更多。我们要知道“即相即性、即性即相，相就是性、性就是相”。只有领会了性相不二，才算真正得到了佛法的要领。
听了上面所讲，有些修道人会说：“这样微细的佛法，又很深奥，看来是很难修成功的。我们何时才能圆满成就呀?”大家不要这样想，不妨举一个公案供大家参考。
《楞严经》云：“汝与众生，亦复如是，宝觉真心，各各圆满。如我按指，海印发光;汝暂举心，尘劳先起。”
有一次，潭州东明迁禅师和真如庵忠道者在一起阅读《楞严经》，至“如我按指，海印发光”处，忠问：“如我按指，海印发光，佛意如何?”迁禅师说：“释迦老子好与二十棒!”忠问：“为什么如此?”师喝道：“用按指作么?”(为什么要按指呢?难道只有按指才放光，不按指就不放光了吗?这放光不只是佛显神通，放出大光明，震动十方世界，也不是另有一个宝物——海印。而是用海印来比喻我们的自性、比喻一真法界。这一真法界无时无刻不在放光。绝非有所举动，它才放光，才见性的存在。无动作时，性也没有隐没，也在发光。我们的佛性，时时都在各人面门放光，从来没有间断，真性没有退隐的时刻。我们的一切言谈举措都是一真法界的妙用，这也是海印放光。即便我们不见、不闻、不行动时，也没有失掉它的妙用，它仍在发光。因为它是湛然不动、不生不灭的。)忠道者接着问： “汝暂举心，尘劳先起，又作么生?”(虽然佛性时时都在发光，但一举心动念，就把本性光明遮蔽不见了，这又怎么解释?)迁禅师厉声猛喝：“也是海印发光!”大家注意，这句话非常重要!大家不要以为起心动念或有所举动，就是尘劳妄念，把心光遮了。那是断章取义，割裂经文，误解了。经里不是明明说“宝觉真心，各各圆满”吗?要晓得，这言谈举动正是真如佛性的妙用!我们在前面曾多次讲过。昔异见王问婆罗提尊者：“性在何处?”尊者说：“性在作用。”王问： “是何作用?”尊者曰：“在胎为身，处世为人，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻辨香，在舌谈论，在手执提，在足运奔。”因此，所有一切举止行动都是我们真心的妙用，都是真心的显现，不要当作妄想妄动。
卧轮禅师曾作了一首偈说：“卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提日日长。”六祖听到这首偈后，说：这首偈还未真正明白佛法真义。如果依据这首偈来修行，就死掉了。对境心不起，认为这是功夫好，是错误的。要晓得：我们修道成佛是成活佛。绝不是死在那里，变成金木土石，那还成什么佛呢?那样不能起用，不能度生，一点价值都没有。所以，六祖也作了个偈子：“惠能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长?”“惠能没伎俩”是针对有伎俩而言的。所谓有伎俩，即是有功夫，心有所住，不空荡，着在功夫上了，这就是法执，是不行的，要把这“功夫见”打掉。修到八地以上才进入无功之用，方是大用。八地以下都是有功之用。“不断百思想”，思想就是识神。前面我们曾说过，一提起识神，大家都害怕了。识神本是个坏东西，是生死根本，但我们认识了本性之后，识神就变为妙用了。识神是为主人工作的仆人，真如犹如主人，主人指挥做什么事，识神就做什么事，方见妙用无边。所以，思想用不着断，断了就不能起用了。真心和识神，如水和波，除掉了波，水也没有了。真心发起思想，才能应缘接物、随缘起用，才能神妙无边。假如断除了思想，象一块木头、石头，那还有什么用呢?所以 “不断百思想”。“对境心数起”，不起心动念，怎么能起用呢?譬如，我们说法，也要起心，也要动念呵!听法也不能不起心动念。虽起心动念而不着相，等于没有起心动念。正起心时，也不见有话可说，有理可得，这就叫做不起而起、起而不起，归于空寂。真性起妙用，就是虽比量而现量，虽分别而不分别。绝不是一切都不知道、死而不动，而是了了分明、妙用无边。所以，“对境心数起”正是起用时。“菩提作么长”，菩提是妙明真心，不增不减、不生不灭，即使修成果地佛，也没增加一分，怎么会有所增长呢?卧轮禅师听了这首偈，翻然改悔，从而证入大道。
迁禅师对忠道者说：“也是海印发光!”就是告诉我们，应缘接物之时，正是真心妙用之处，即海印发光。不要当作起心动念，即落入尘劳。只要随起随灭，不住、不停留，正起之时，也不见有心可起，那就是真如的妙用。若以为不起心动念就是大道，那就错了。住在黑山背后，就不能成道了。我们要能随缘起用、应缘接物，一切事情都可以做，这正是我们的大机大用，这就叫做“无为而无不为”。
刚才我们已提到，要破五蕴，看起来不容易。因为它含一百法，单是色蕴就有十一个色法。但只要把道理搞通，破起来也非常容易。如果识得这一切色相都是虚妄不实，都不可得，则不去执着、不计度分别、不妄自议论，那么，一切色法、一切作为就都是妙用。所以，《心经》说：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”我们不仅要认识到色无自体，系因缘合成而有，色的当体就是空，色和空是一而二，二而一的;而且还须更进一步认识到，这个空是妙有真空，即我们的真性，不是空无所有的空。这一切色相皆是我们的真性所示现、所造作，皆是自性的影子，皆是我们的化身。那么，还有什么可分别执着的呢?这样，就能空却色法、破除色蕴了。举一反三，色蕴一破，下面的受想行识四蕴，也就随之纷纷而破了，因为同样都是虚假不可得的幻影。色相既不可得，还受个什么呢?无受，想又从何生起呢?依次，行和识也就都不存在了。于是，一破一切破，统统破灭无余了。因此，《心经》说：“受想行识，亦复如是。”受想行识四蕴是心法，含受、想两蕴所摄的五十一个心所法，行蕴所摄的二十四个不相应法，识蕴所摄的八个心王法，共计八十三个心法。五蕴是总法，是一切法的总摄、总体。色蕴既为空性所变现，那么，受想行识四蕴，亦不外如是之理。即受想行识也是真空妙性所显之用。真空就是受想行识，受想行识就是真空。一切摄归为自心，无点滴余法存在。一破一切破，八十三个心法，也就消灭无余了。
