古代诗人陶渊明,田园诗的画意
陶诗鉴赏及陶渊明其人。
大诗人先在生活中把自己的人格涵养成一首完美的诗，充实而有光辉，写下来的诗是人格的焕发。陶渊明就是这个原则的一个典型的例子。正和他的诗一样，他的人格最平淡也最深厚。凡是少涉猎他作品的人们对他不致毫无了解，但是想完全了解他，却不是易事。而诗歌讲究知人论事，所以这些就决定了这篇文章的内在结构，先了解其人，在鉴赏其诗。
历来研究陶渊明大都从他的社会政治方面入手，站在政治的高度分析陶渊明其人其诗，固然是一条捷径，但使人的感觉像是雾里看花。我试图通过本文，揭开人为的面纱，解读真实的陶渊明。
一、孤独与自卑的陶渊明
对于陶渊明，我们看到的往往是他卸任归田的壮举，“我岂能为五斗米，折腰向乡里小儿”（《宋书 隐逸传〉）是人们经常引用来证明他彻底与黑暗的官场决裂、抛弃功名利禄，还有陶渊明辞官归隐，是对黑暗现实的有力反抗云云。且不说陶渊明是出自什么心理辞官归隐，让我们先来关注一下形成陶渊明人生理想的深层的背景原因。
1、家世衰微，造就他自卑的心理
打开历史，我们看到，陶渊明的曾祖侃，“早孤贫，为县吏。”（《晋书 陶侃传〉）后官至大司马，封长沙郡公。尤其是平定苏俊之乱后，其声望如日中天，成帝时已成为能左右朝廷的最大的实力派，并为朝野所称。《晋书陶潜传〉：“祖茂，武昌太守。”然再看《晋书 陶侃传〉称侃“有子十七人，唯洪、瞻、夏、琦、旗、斌、称、范、岱见旧史，余者皆不显。”显然没有陶渊明的祖父茂之名，可见，在陶氏曾经有过的显赫中，陶渊明的祖父茂乃是一个卑微者。再看其父亲，陶渊明在《祭从弟敬远文》中写道：“相及 龀，并罹偏咎。”说的是他与敬远相及幼年而并丧父。陶渊明还在诗文中反复提到早年的贫苦，如“弱冠逢世阻”、“弱年逢家贫”、“少而穷苦，每以家弊，东西游走。”很显然，陶渊明的早年贫困与其父的早瘁有关。
从以上援引可知，自曾祖侃起，陶渊明经历了家族的二次衰微：一次是陶氏家族之衰微，一次是陶渊明一支非陶氏嫡嗣本支，既属显赫中卑微之庶出者，且从他的祖父茂起，家世一代不如一代，到陶渊明，不免落入“少而贫苦”的困境。从早年的家庭环境及通过家庭环境起作用的社会背景上看，陶氏家族之衰及渊明一支于陶氏家族中卑微之地位，易给渊明自小造成自卑心理，而早孤贫困之家世又加深此一心理定势。
2、对现实不满，使其落入孤独困境
再者，陶氏家族之衰及渊明一支于陶氏家族中卑微之地位，又易使陶渊明对现状产生不满，甚至愤世嫉俗，与周围群体发生不可调和之矛盾，从而落入孤独之困境。渊明“性刚才拙，与物多忤”、“禀气寡所谐”“少无适俗韵”即由此产生。另一影响渊明的落入孤独困境是疾患。渊明诗文中多次直接与间接言及疾患问题，总括起来，有两个特点：一是诗人的疾病并非偶然，或后天所得，或是早年就素质羸弱；二是疾患始终伴随诗人一生，以至老病而终。如《杂诗八首》其七：“弱质与运颓，玄鬓早已白，素标插人头，前途渐就窄。”《答庞参军并序》：“吾抱疾多年，不复为文，本既不丰，复老病继之。”另外，陶一生乐爱闲居，厌倦旅宦巅沛，亦当与体弱多病有关。心理学研究表明，素质羸弱之人较关注自己，容易形成以自我为中心性格倾向，从而与周围环境产生矛盾冲突，落入孤独之困。
二、现实与理想的矛盾，凸现陶渊明诗歌创作的辉煌
学界历来所争渊明出仕与归隐之矛盾，其人格中“浑身静穆”与“金刚怒目”之二端，实际上是由于他的自卑和孤独心理所触发的。个体心理学研究表明，自卑之程度与对优越感执着之程度成正比，个体为从自卑困境求解脱，往往会树立超乎于常人的人生理想和目
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标，以此平衡自己，获得人生优越感。渊明人生诗意化个性即由此产生。再者，素质羸弱之人易自卑，总觉不如人，从而为拯救自己，往往会树立超乎常人之上的理想和志向，以此获得一种人生优越感。
东晋士人开始走上一条儒道佛三家互相融合，相得益彰的道路，从而塑造了自己时代的人格理想。这一人格理想便是，既追求入世功业之显又脱略名利，不为之所拘；既向往世外超逸人生境界又富于理性精神，不任纵放荡。这一人格理想，使汉末以来士人生活中老庄思想与名教世界的尖锐冲突，绚烂归于平淡，矛盾归于和谐。
渊明接受了东晋士人这一理想人格。如于《命子》诗中，他历数家谱中有功业之显的祖宗。至于东晋祖先，除了赞其功业之显外，则加上一层时代色彩。如曾祖侃“功遂辞归、临宠不忒”；祖父茂“慎终如始，直方二台，惠和千里”；其父“淡焉虚上，寄迹风云，冥此愠喜”，更具超逸的名士风度。另外，渊明于《晋故征西大将军长史孟府君传》中，塑造了一代名士孟嘉的形象，他“冲默有远量”、“温雅平旷”、“行不苟合，言无夸矜，未尝有喜愠之容”；他不拘形迹，无论仕隐，都表现出一种“每纵心独往”、“任怀得意，融然远寄，旁若无人”的风度。渊明最后赞曰：“君清蹈衡门，则令闻孔昭；振缨公朝，则德音允集”，典型体现了东晋士人融道家忘怀得失于儒家进德修业之中的人格理想。又，于深体渊明心迹的《感士不遇赋》中，诗人写道：“或击壤以自欢，或大济于苍生，靡潜跃入非分，常傲然而称情。”以“傲然称情”打通击壤自欢与大济苍生之界限，正是此一人格理想之精髓。
渊明以“傲然称情”贯注于出世与入世中，以超然得失态度为入世事业的人格理想，既得之于家世之传，又受之于时代影响，故为渊明人格层次中最高境界者，亦为最不可撼动者。如此，我们方能理解渊明多次出仕与归隐，其真正目的并非执着于仕隐之形迹，如许多评论所认为，是仕隐之间的矛盾，而恰是他脱略仕隐，不拘出处，以“纵心独往”、“任怀得意”为人生目标的表现。其诗文中多次言及的“失志”，亦指此一人格理想失落而言，即无论出仕与归隐，都不能使诗人真正“傲然称情”。
这一个性决定了诗人一生的孤独。其仕宦生涯如此，其归隐后亦如此。本来，归隐田园乃渊明理想之选择，是其“纵心独往”、“任怀得意”人生态度的体现，但归隐后孤独之困如影随形，摆脱不得，使他对这一理想产生深疑和失望。如《癸卯岁十二月中作与从弟敬远》诗不仅写守穷之艰辛，更写孤独困境，境遇甚为凄凉。后半写唯有于千载中寻知己，唯其如此，方见诗人现实之孤独!又如《杂诗八首》其二：“白日论西阿，素月出东岭；遥遥万里辉，荡荡空中景。风来入房中，夜中枕席冷；气变感时易，不眠知夕永。欲言无予和，挥杯劝孤影，日月掷人去，有志不获骋；念此怀悲凄，终晓不能静。”此诗作于晋安帝义熙元年乙巳(405)。此年三月，渊明为建威将军刘敬宣参军，使都，作《乙巳岁三月为建威参军使都经钱溪》。诗与渊明其余仕宦之作一样，抒发了行役中对田园闲居生活的魂牵梦萦：“伊余何为者?勉励从兹役?一形似有制，素襟不可易。园田日梦想，安得久离析?终怀在归舟，谅哉宜霜柏!”是年渊明自镇军参军任还归江州。八月，为彭泽令。十一月，程氏妹丧于武昌，自免职，作《归去来兮辞》，从此归隐，终老田里。《归去来兮辞》抒写了归隐田园时如梦幻般色彩的景象，洋溢着诗人进入预期生活境界时那诗情画意般的感觉。然而，这只是诗人一面。作于同时的《杂诗》八首则展现了诗人另一面，也是更为现实的一面：人生无常，盛年难再；岁月不待，有志未骋；拙于谋生，慨叹贫苦。其中最真实又最荡人心魄的便是其八所写的失志和孤独。在“园田日梦想，安得久离析”的归隐生活里，诗人落入了“欲言无予和，挥杯劝孤影。日月掷人去，有志不获聘；念此怀悲凄，终晓不能静”的困境。这是“禀气寡所谐”的个性所决定的，可见出诗人理想与现实的矛盾。归隐愈到后期，诗人愈陷困境。除了“良才不隐世，江湖多贱贫”的失落之悲和世无知己外，在家中，亦可见其凄凉无慰之况。他说：“负疴颓檐下，终日无一欣”、“萧索
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空宇中，了无一可悦”、“但恨邻靡二仲，室无莱妇”。其《责子》诗虽不免调侃，但对儿子们懒惰愚顽，难慰己心的情形，也表现出无可奈何的心情。
然而，于贫穷老病孤独失志中，渊明表现出强大的理性超越力量。这一力量来自两方面：一是时代共有的把人生暂促无常提高到宇宙之理的高度，从而加以接受和肯定的思想。二是渊明以丰富的想象在历史长河中寻找一个守节固穷的群体，以慰现实境况的孤单凄凉，并赋予一己的现实困境以合乎历史传统的理想人格高度，从中获取一种与古圣相契的神圣感和崇高感。诗文中，他常把现实之“我”与古圣历史联系起来。如诗人自传中的五柳先生与上古无怀氏葛天氏之民联系起来；《与子俨等疏》中那一个困境中只要“北窗下卧”、闻“时鸟变声”、“遇凉风暂至”则“欢然有喜”的诗人形象与羲皇上人对号入座；《扇上画赞》则把隐逸传统从春秋战国历数到两汉魏晋一直说到自己头上来，诗人成了这一“翳翳衡门，洋洋泌流”中当仁不让的一个。在《咏贫士七首》、《拟古》中，诗人更搬出一大群古代贫士。诗人如此，用意十分明显：为自己生活做注解，解现实孤独之困。有评论说渊明是一个没有未来的人，他总是向后看，其实当归隐田园生活还是以理想化形式存在时，诗人向往之极，心中有一美好之未来。可是，当归隐田园一旦成为现实，诗人以自我为中心个性倾向，决定了他与现实环境不谐并非因理想境界的实现所能消除的，决定了孤独困境将伴随诗人一生，无论在不肯为之折腰的官场还是在“园田日梦想”的归隐生活里。其嗜酒及大量写饮酒诗，也是此一情形之表现。
陶渊明的自卑情结和孤独困境促使陶渊明一生始终贯穿着自我拯救、不断超越的过程，这一过程便化作在人生优越感驱动下的自我理想化和生活诗意化。这一倾向又与其人格理想相结合，于是，我们今天才能读到一位于困境中“猛志逸四海，骞翮思远翥”、于贫病交加中“融然远寄”的诗人和他的乱世中优美如画的田园诗及末世中的桃花源。
陶渊明——《归园田居》（其一）
少无适俗韵，性本爱丘山。
误落尘网中，一去三十年。
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
开荒南野际，守拙归园田。
方宅十余亩，草屋八九间。
榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
暧暧远人村，依依墟里烟。
狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。
户庭无尘杂，虚室有余闲。
久在樊笼里，复得返自然。
赏析：
自然才是心中的至爱，每个人都会为自己的自然留下一缕情丝。经过长期痛苦而 疲惫的求索，诗人终于找到了与生以来便存在心中的那个情结。道路虽然，曲折多艰， 但毕竟还是寻找到了。桃李桑树，茅檐鸡犬，诗人在恬静闲适的生活中让自己的心灵 安宁祥和下来。冲破樊篱，找回自我，优哉、悠哉！
陶渊明——《归园田居》（其二）
野外罕人事，穷巷寡轮鞅。
白日掩荆扉，虚室绝尘想。
时复墟曲中，披草共来往。
古代诗人陶渊明,田园诗的画意
相风无杂言，但道桑麻长。
桑麻日已长，我地日已广。
常恐霜霰至，零落同草莽。
赏析：
淳朴的民风，单纯的人际关系，让诗人的心灵如鱼得水，在这里，所拥有的只是愉 悦和宁静。此时的诗人已经不再是文人，而将自己完全改造成一位农夫，“短褐穿结” 他的所有喜悦与担心只同自己的农夫生活密切相关，拥有自然，也就拥有了自己的一切 生命。
陶渊明——《归园田居》（其三）
山下，草盛豆苗稀。
晨兴理荒秽，带月荷锄归。
道外狭木长，夕露沾我衣。
衣沾不足惜，但使愿无违。
赏析：
披星戴月，侍弄着自己那点儿，“庄稼”，不去管它他收成如何，只要将自己放到 泥地和作物之中，就已身心倍感愉悦了，农田那稀疏的庄稼，那萎萎的野草，那难行的` 田间小道，以及那冰凉爽净的露珠，都让诗人有种新鲜刺激的感觉，让他欣喜异常，这 种感觉又是他生命的源泉。与世无争、自然恬静的生活让他完成自己生命的极乐体验。
陶渊明的《饮酒诗》
陶渊明是中国文学史上第一个大量写饮酒诗的诗人。他的《饮酒》20首以“醉人”的语态或指责是非颠倒、毁誉雷同的上流社会；或揭露世俗的腐朽黑暗；或反映仕途的险恶；或表现诗人退出官场后怡然陶醉的心情；或表现诗人在困顿中的牢骚不平。从诗的情趣和笔调看，可能不是同一时期的作品。东晋元熙二年（420），刘裕废晋恭帝为零陵王，次年杀之自立，建刘宋王朝。《述酒》即以比喻手法隐晦曲折地记录了这一篡权易代的过程。对晋恭帝以及晋王朝的覆灭流露了无限的哀惋之情，此时陶渊明已躬耕隐居多年，乱世也看惯了，篡权也看惯了。但这首诗仍透露出他对世事不能忘怀的精神。
谈陶渊明饮酒诗的“乐趣”
陶渊明诗集中共有饮酒诗60余首，《陶渊明集序》中，萧统第一次提示了陶渊明饮酒诗的内涵，“有疑陶渊明诗篇篇有酒，吾观其意不在酒，亦寄酒为迹者也”，以其独特的审美视角解释了陶渊明饮酒诗的深意。古人云：杯中之物堪以乐，一饮魂销万古愁。综观陶渊明饮酒诗，亦可领略到诗人纯真而又质朴的个中乐趣。
其一，载酒去尘网——“素位之乐”。
陶渊明一生追求“真”、“朴”、“淳”、“自然”，主张回归率性而为的“自然之乡”，憎恶曲意逢迎的官场生活。早年虽有过鸿鹄之志，但都在黑暗浑浊的社会大氛围中磨平了棱角。出于生计考虑虽多次为官，但诗人并不快乐，并慨叹自己的为官生涯是“误落尘网中”。可见，诗人对无拘无束的自由生活的向往之情何其急切！
晋元兴二年癸卯（四O三），诗人因母亲去世，居忧在家，作《和郭主簿》二首，第一首中有“春秫作美酒，酒熟吾自斟。弱子戏我侧，学语未成音”四句，邱嘉穗《东山草堂陶诗》卷三评曰：“此陶公自述其素位之乐，其不以贫贱而慕於外，不以富贵而动於中，岂矫情哉？”今岁“园蔬有余滋，旧谷犹储今”，消阴中夏，南风拂裳，闲游“六艺”，“弱子”咿呀学语，嬉戏一旁，高兴之余载酒挥觞，尽享人伦之乐，自是趣味横生。此时陶渊明深切感
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受到脱离“心为形役”的畅快，便欣然写道：“此事真复乐，聊用忘华簪。”
其二，有酒且为乐——“乐天之学”。
陶渊明归田之后的诗《和刘柴桑》中有“谷风转凄薄，春醪解饥劬。弱女虽非男，慰情良胜无”四句，吴瞻泰《陶诗汇注》卷二评曰：“此诗是靖节乐天之学。”躬耕田野，东风已“凄薄”，薄酒一杯可以解除疲劳，虽说浊酒不如佳酿，但用以调节情趣却是有胜过无的，既有之则安之，正是诗人“乐天知命”人生观的体现。
又如《游斜川》中“中觞纵遥情，忘彼千载忧。且极今朝乐，明月非所求”，正如诗人所说“去去百年外，身名同翳如”，无须太顾虑百年之后的景况， “有酒且为乐”，便是人生快事。再如《杂诗》其四中的“一觞虽独进，杯尽须自倾”，《饮酒》其九中的“虽无挥金事，浊酒聊可恃”等均是诗人知命而乐天的精神体现。
其三，斗酒聚比邻——“惜时达乐”。
陶渊明并没有象当时的一些“隐士”一样，啸聚山林，远离人烟，而是“结庐在人境”，在“与人聚”的自然生存状态中挥洒性情，亦是别有一番乐趣。
《归园田居》其五中有“漉我新熟酒，只鸡招近局。日入室中暗，荆薪化明烛，欢来苦夕短，已复至天旭”几句，邱嘉穗《东山草堂陶诗》卷三评曰：“前者（其四）悲死者，此首念生者，以死者不复还，而生者可共乐也。故耕种而还，濯足才罢，即以斗酒只鸡，招客为长夜饮也。”诗人开荒南野，免不了稼穑扶犁，与农民一样辛勤耕耘。劳作之后与邻居相聚饮酒，酒酣之时，慨叹光阴易逝，欢乐太短，于是众人通宵欢饮，把酒达旦。正如孙人龙辑《陶公诗评注初学读本》卷一所言：“（此）田家真景，令人悠然。”又如《杂诗》其一 “得欢当作乐，斗酒聚比邻”中所体现出来也正是这种“惜时达乐”的人生态度。 其四，衔觞图共饮——“好德乐道”。
陶渊明不同于老子 “老死不相往来”的小国寡民思想，他认为人的性灵相知在于沟通，在于心与心的交换，而不是将真情藏于冷峻，一味地去追求超脱尘世，这是典型的田园君子的“好德乐道”思想。
《答庞参军》中有“我有旨酒，与汝乐之”、“送尔于路，衔觞无欣”、“岂忘宴宾”的句子，孙人龙辑《陶公诗评注初学读本》卷一评曰：“（此篇）高雅脱俗，喻意深阔，交情笃挚，妙能写出。”这一首诗中的酒反映了诗人的心理渐进过程，将诗人“好德乐道”的思想尽情展现出来。其一、二分别写“我之所好”及“以求同好”；其三则写“同好”之人既来，何不以酒招待，以求同乐。主客因旨趣相投，才有“一日不见，如何不思”的真挚情感；其四则是分别之酒。世上知音本来就少，而今匆匆聚首，心里的话还没有说尽，就要分别，“同德”的朋友不知何日再闻消息；其五则为担忧之酒，魏晋社会动荡，“王事靡宁”，庞参军奉刘义隆大王之命，“作使上京”，此去前程未卜，一杯薄酒表深情。整首诗充满了对友人的关切之情，读之感人，味之泪下！
陶渊明饮酒诗风韵独具，但得“乐道”如何不饮？读陶渊明的诗如品酒，诗外有酒气，诗内怡性情。
引导语：陶渊明清新脱俗，是否受陶家家风的影响呢?他的一代"田园诗鼻祖"是如何炼成的?我们一起来了解。
“采菊东篱下，悠然见南山。”世人皆知田园诗人陶渊明，知道他的《桃花源记》，也知道他“不为五斗米折腰”的故事。可少有人知道，他的高祖母陶母湛氏、曾祖父陶侃也十分有名，传奇故事很多。
1陶母湛氏：中华“四大贤母”之一
江西九江，古称浔阳，陶渊明故里。1700多年前，这里曾经生活过一位伟大母亲，她贤德智慧，教子有方，被历代奉为教子育儿的典范。她就是东晋名将陶侃的母亲湛氏，与孟母(孟子母亲)、欧母(欧阳修母亲)、岳母(岳飞母亲)一起被誉为中华“四大贤母”。
江西省九江县中华贤母园
那么，陶母有什么过人之处，能成为“四大贤母”之一呢?且听我们慢慢道来。
《晋书·列女传》记载了这样两则故事。
“截发留宾”：卖头发置办菜肴招待客人。在一个风雪漫天之日，陶侃的朋友，鄱阳孝廉范逵在陶家寄宿，但陶家一贫如洗，没法招待客人。陶母就撤出睡觉用的草垫子，亲自铡碎，拿来喂范逵的马;又暗中把头发剪下来，卖给乡人，置办菜肴，招待客人。范逵知道这件事后，深为感动，叹息说：“不是这样的母亲，生不出这样优秀的儿子!”
“封坛退鲊”：原封不动退回儿子送的公家的腌鱼。陶侃后来在浔阳当了一个主管渔业生产的小官。有一次，他的部下见其生活清苦，便从鱼品腌制坊拿来一坛腌鱼给他食用。孝顺的'陶侃念母平素好吃鱼，便托人把这坛腌鱼送给母亲，并附上告安信。
陶母收到信物后，甚为侃儿一片孝心高兴。于是随口问送信物之人：“这坛腌鱼，要花多少钱?”送信物之人不解其意，直夸耀说：“嗨，这坛子腌鱼哪用得着花钱买?去下面作坊里拿就是，伯母爱吃，下次我再给您多带几坛来。”陶母听罢，心情陡变，喜去忧来，将腌鱼坛口重封好，叫客人把鱼带回陶侃，并附上书信说：“汝为吏，以官物见饷，非唯不益，乃增吾忧也。”意思是，你身为官吏，本应清正廉洁，却拿官家的东西送给我，这样不仅对我没好处，反而增加了我的忧愁啊。
陶侃收到母亲返回的腌鱼与书信后，万分愧疚，深感辜负母训，立誓不再做让母亲担忧之事。从此，陶侃为官公正廉洁，公私分明，勤勤恳恳，终成东晋一代名将。
2陶侃：东晋时期名将
在陶母的悉心教诲下，陶侃知识和品性方面皆进步很大，后学有所成，出仕为官。他从县吏做起，后逐渐出任郡守。永嘉五年(311年)，任武昌太守。建兴元年(313年)，任荆州刺史。后任荆江二州刺史，都督八州诸军事，封长沙郡公。咸和九年(334年)去世，年七十六，获赠大司马，谥号桓。
陶侃从军三十余年，多次平定战乱，为稳定东晋政权立下赫赫战功;他精勤于吏职，不喜饮酒、赌博，为人所称道;他治下的荆州，史称“路不拾遗”;他“喜文辞，行文如流”，名篇有《逊位表》、《祖国赋》，著有文集二卷行世。
关于他的故事也很多，十分有趣又耐人寻味。
陶侃运甓：闲来无事每天把100块砖搬进搬出。陶侃在广州为官的时候，常常一大早将一百块大砖搬到书房的外边，下午又把它们搬回书房。有人问他为什么这样干，他说：“我正要致力于恢复中原，如果太优逸闲适了，恐怕难当大任。”他就是这样劳其筋骨以励其志，时刻保持勤勉之心不懈怠。
陶侃也常常告诫部下要珍惜时间。他曾说过一段非常精彩的话：“大禹圣者，乃惜寸阴，至于众人，当惜分阴，岂可逸游荒醉，生无益于世，死无闻于后，是自弃也。”说的是，像大禹这样的圣人都珍惜每一寸光阴，我们凡夫俗子更当珍惜每一分光阴，不可以放逸优游，醉生梦死!如果一个人活着的时候，对社会没有用处，死后也默默无闻，不能青史留名，那就是自暴自弃，枉过一生。
陶侃出身贫寒，自幼饱尝生活的艰辛，所以特别重视劳动，格外珍惜劳动成果。有一次，他外出时，看见一人手持一束未成熟的稻穗。便问：“用此何为?”那人答：“行道所见，聊取之耳!”走在路上看见它，随手玩玩罢了。他听了大怒，说：“汝既不田，而戏践人稻。”你自己不耕种土地，为什么还要随便糟蹋别人的庄稼!陶侃就让下属把他捉拿住，进行了严肃的教育惩罚。这就是“陶侃惜谷”的典故。由于陶侃重视农耕，珍惜粮食，在他的管辖地，百姓都勤于务农，家给人足。
陶侃还是一个十分细心的人，做事细致有远见，史料评价其“综理微密”。
陶侃负责造船的时候，命令部下把木屑、砍下来的碎竹等，不要丢弃，都收集起来好好地登记后储放。别人不明白什么意思，觉得多此一举。
后来，一次新年聚会，太阳刚放晴，厅堂前积雪开始融化，地面湿滑，陶侃就用这些木屑铺在地面上，防止行人打滑。再后来，朝廷命令造船扩充水军，要求在短期内完成，但是造船需用的钉子，一时无法找到，陶侃便命令削那些竹头做成钉子。等到这时，众人才恍然大悟，对陶侃思虑之周全佩服不已。
陶母、陶侃以他们的言传身教成就了一个著名的家族——浔阳陶氏，影响了很多陶氏后裔，也造就了许多人才，其中最有名的当属陶侃的曾孙陶渊明。
3陶渊明：中国第一位田园诗人
既写《归园田居》也写教子家书
“神州田园起诗风，陶潜始开隐逸宗。植菊东篱南山去，桃花源里醉意浓。”说起陶渊明，大家都很熟悉。他被称为“田园诗鼻祖”“古今隐逸诗人之宗”，他的诗词、辞赋如《饮酒》《桃花源记》《归去来兮辞》等，很多都千古传诵，妇孺皆知，他的诗风飘逸悠然、清新洒脱，所描写的怡然自得，祥和惬意的生活令人神往。
1、凤舞九天，龙翔万里
2、花开无声，六月扬眉
3、道之所存，虽千万人，吾往矣
4、励志报亲，笑书人生
5、上联：今日寒窗苦读，必定有我。
下联：明朝独占熬头，舍我其谁？
横批：誓夺第一
6、十年一博六月梦，赢得寒窗锦绣程！
7、同闯峥嵘十春秋，共创辉煌佳年华！
8、十年磨剑为一搏，六月试锋现真我！
9、拼十年寒窗挑灯苦读不畏难
携双亲期盼背水勇战定夺魁
10、滴水穿石战高考如歌岁月应无悔
乘风破浪展雄才折桂蟾宫当有时
11、十年寒窗苦读效三皇五帝逐群雄
一朝点点心血勤育英才厚泽九州
12、闻鸡起舞成就拼搏劲旅师
天道酬勤再现辉煌王者风
13、十年苦读一朝决胜负换来笑逐颜开
数载艰辛六月定乾坤赢得似锦前程
14、看今年硕果飘香迎佳绩
待明朝笑傲高考创辉煌
15、五十同窗同甘共苦拼搏从此时
十二春秋风雨兼程成败在今年
16、天下断无易处之境遇；人间哪有空闲的光阴。曾国藩
17、若有恒何必三更眠五更起；最无益莫过一日曝十日寒。明代学者胡有仁
18、十年磨剑三日锋数载人生在其中
19、最后冲刺，苦战三四五，喜看凰墩飞彩凤；
一心教学，笑迎七八九，争传瓜井育贤才。
20、头悬梁，锥刺骨，巾帼挥毫书奇志
三更火，五更鸡，须眉仗笔写华章
21、今朝灯火阑珊处,何忧无友
它年折桂古蟾宫,必定有君
22、一心读遍圣贤书，三心二意无益处，四书五经励我志，
五洲四海任我游，三堂二课皆用功，一生前程始于此
23、书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。
24、百尺高梧，撑得起一轮月色；
数椽矮屋，锁不住五夜书声。
25、苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴
有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚
26、因共同的目标，我们走到一起
靠集体的`力量，我们勇争一流
27、每天都是一个起点，每天都有一点进步，每天都有一点收获！
28、眼泪不是我们的答案，拼搏才是我们的选择。
29、静下来，铸我实力；拼上去，亮我风采。
30、不苦不累，高三无味；不拼不搏，等于白活。
31、拼一分高一分，一分成就终生。
32、拼一载春秋，搏一生无悔。
33、要成功，先发疯，下定决心往前冲！
34、拧成一股绳，搏尽一份力，狠下一条心，共圆一个梦。
35、精神成就事业，态度决定一切。
36、遇难心不慌，遇易心更细。
37、站在新起点，迎接新挑战，创造新成绩。
38、把汗水变成珍珠，把梦想变成现实！
39、做一题会一题，一题决定命运。
40、对于世界，我微不足道，但对于我自己，我就是全部。
41、有大目标，须有大动作；有大追求，须有大改变。
42、历春夏以苦为乐恒心架起通天路；
搏高考梦想成真勇气推开智慧门
43、同闯峥嵘十春秋，共创辉煌佳年华！
44、十年磨剑为一搏，六月试锋现真我！
45、今日寒窗苦读，必定有我；明朝独占熬头，舍我其谁？
46、滴水穿石战高考如歌岁月应无悔；
乘风破浪展雄才折桂蟾宫当有时。
47、点点心血勤育英才厚泽九州；滴滴汗水勇赴学海逐鹿中
48、誓夺第一
效苏秦之刺股折桂还需苦战
学陶侃之惜时付出必有回报
49、激流勇进
乘风踏浪我欲搏击沧海横流
飞鞭催马吾将痛饮黄龙美酒
30、傲视群雄
淡淡墨梅凌寒独开今岁瑞雪兆丰年
莘莘学子壮志凌云明年金秋送喜来
