理想与现实之间的关系。
俗话说理想很丰满现实很骨感。
我们的理想总是非常完美的，但现实生活却并不像想象的那样完美，反而很残酷，有时我们不得不为了生存放弃当初的理想，向现实低头。
惧怀逸兴思斗志，欲上青天揽日月。
这句诗是谁写的
语白《宣州谢眺楼饯别校书叔云》 此句甘平凡，拒绝，要有上青天揽日月的高远，的志向
宣州谢朓楼饯别校书叔云 作者:【李白】 年代：【唐】 体裁：【七古】 类别：【未知】 弃我去者，昨日之日不可留； 乱我心者，今日之日多烦忧。
长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。
蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。
俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。
抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。
人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。
【注释】： 宣州：今安徽省宣城县。
谢眺楼：又称谢公楼，也称北楼。
校书：官名，校书郎的简称。
云：李云。
蓬莱：指东汉时藏书的东观。
建安骨，指汉献帝建安年间，曹操父子和建安七子的作品风格刚健清新，被后世称为“建安风骨”。
【简析】： 此诗的重点不是写离情别绪，而主要是感怀，抒发自己的理想和抱负不能实现的牢骚。
全诗感情沉郁、奔放几乎句句都是精华，是李白诗的代表作之一。
诗旨在以蓬莱文章比李云，以谢 清发自喻。
借送别以赞对方，惜其生不称世。
开首二句，不写叙别，不写楼，却直抒郁结，道出心中烦忧。
三、四句突作转折，从 苦闷中转到爽郎壮阔的境界，展开了一幅秋空送雁图。
一“送”，一“酣”，点出了 “饯别”的主题。
“蓬莱”四句，赞美对方文章如蓬莱宫幽藏，刚健遒劲，有建安风 骨。
又流露自己才能，以谢 自比，表达了对高洁理想的追求。
同时也表现了诗人的 文艺观。
末四句抒写感慨，理想与现实不可调和，不免烦忧苦闷，只好在“弄扁舟” 中去寻求寄托。
思想感情瞬息万变，艺术结构腾挪跌宕，起落无端，断续无迹，深刻 地表现了诗人矛盾的心情。
语言豪放自然，音律和谐统一。
“抽刀断水水更流，举杯 销愁愁更愁”句，是千百年来描摹愁绪的名言，众口交赞。
--引自超纯斋诗词bookbest.163.net 翻译、评析：刘建勋 这是天宝末年李白在宣城期间饯别秘书省校书郎李云之作。
谢朓楼，系南齐著名诗人谢朓任宣城太守时所创建，又称北楼、谢公楼。
诗题一作《陪侍御叔华登楼歌》。
发端既不写楼，更不叙别，而是陡起壁立，直抒郁结。
“昨日之日”与“今日之日”，是指许许多多个弃我而去的“昨日”和接踵而至的“今日”。
也就是说，每一天都深感日月不居，时光难驻，心烦意乱，忧愤郁悒。
这里既蕴含了“功业莫从就，岁光屡奔迫”的精神苦闷，也融铸着诗人对污浊的政治现实的感受。
他的“烦忧”既不自“今日”始，他所“烦忧”者也非止一端。
不妨说，这是对他长期以来政治遭遇和政治感受的一个艺术概括。
忧愤之深广、强烈，正反映出天宝以来朝政的愈趋腐败和李白个人遭遇的愈趋困窘。
理想与现实的尖锐矛盾所引起的强烈精神苦闷，在这里找到了适合的表现形式。
破空而来的发端，重叠复沓的语言（既说“弃我去”，又说“不可留”；既言“乱我心”，又称“多烦忧”），以及一气鼓荡、长达十一字的句式，都极生动形象地显示出诗人郁结之深、忧愤之烈、心绪之乱，以及一触即发、发则不可抑止的感情状态。
三四两句突作转折：而对着寥廓明净的秋空，遥望万里长风吹送鸿雁的壮美景色，不由得激起酣饮高楼的豪情逸兴。
这两句在读者面前展现出一幅壮阔明朗的万里秋空画图，也展示出诗人豪迈阔大的胸襟。
从极端苦闷忽然转到朗爽壮阔的境界，仿佛变化无端，不可思议。
但这正是李白之所以为李白。
正因为他素怀远大的理想抱负，又长期为黑暗污浊的环境所压抑，所以时刻都向往着广大的可以自由驰骋的空间。
目接“长风万里送秋雁”之境，不觉精神为之一爽，烦忧为之一扫，感到一种心、境契合的舒畅，“酣饮高楼”的豪情逸兴也就油然而生了。
下两句承高楼饯别分写主客双方。
东汉时学者称东观（政府的藏书机构）为道家蓬莱山，唐人又多以蓬山，蓬阁指秘书省，李云是秘书省校书郎，所以这里用“蓬莱文章”借指李云的文章。
建安骨，指刚健遒劲的“建安风骨”。
上句赞美李云的文章风格刚健，下句则以“小谢”（即谢朓）自指，说自己的诗象谢朓那样，具有清新秀发的风格。
李白非常推崇谢朓，这里自比小谢，正流露出对自己才能的自信。
这两句自然地关合了题目中的谢朓楼和校书。
七、八两句就“酣高楼”进一步渲染双方的意兴，说彼此都怀有豪情逸兴、雄心壮志，酒酣兴发，更是飘然欲飞，想登上青天揽取明月。
前面方写晴昼秋空，这里却说到“明月”，可见后者当非实景。
“欲上”云云，也说明这是诗人酒酣兴发时的豪语。
豪放与天真，在这里得到了和谐的统一。
这正是李白的性格。
上天揽月，固然是一时兴到之语，未必有所寓托，但这飞动健举的形象却让我们分明感觉到诗人对高洁理想境界的向往追求。
这两句笔酣墨饱，淋漓尽致，把面对“长风万里送秋雁”的境界所激起的昂扬情绪推向最高潮，仿佛现实中一切黑暗污浊都已一扫而光，心头的一切烦忧都已丢到了九霄云外。
然而诗人的精神尽管可以在幻想中遨游驰骋，诗人的身体却始终被羁束在污浊的现实之中。
现实中并不存在“长风万里送秋雁”这种可以自由飞翔的天地，他所看到的只是“夷羊满中野，绿葹盈高门”（《古风》五十一）这种可憎的局面。
因此，当他从幻想中回到实里，就更强烈地感到了理想与现实的矛盾不可调和，更加重了内心的烦忧苦闷。
“抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁”，这一落千丈的又一大转折，正是在这种情况下必然出现的。
“抽刀断水水更流”的比喻是奇特而富于独创性的，同时又是自然贴切而富于生活气息的。
谢朓楼前，就是终年长流的宛溪水，不尽的流水与无穷的烦忧之间本就极易产生联想，因而很自然地由排遣烦忧的强烈愿望中引发出“抽刀断水”的意念。
由于比喻和眼前景的联系密切，从而使它多少具有“兴”的意味，读来便感到自然天成。
尽管内心的苦闷无法排遣，但“抽刀断水”这个细节却生动地显示出诗人力图摆脱精神苦闷的要求，这就和沉溺于苦闷而不能自拔者有明显区别。
“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。
”李白的进步理想与黑暗现实的矛盾，在当时历史条件下，是无法解决的，因此，他总是陷于“不称意”的苦闷中，而且只能找到“散发弄扁舟”这样一条摆脱苦闷的出路。
这结论当然不免有些消极，甚至包含着逃避现实的成分。
但历史与他所代表的社会阶层都规定了他不可能找到更好的出路。
李白的可贵之处在于，尽管他精神上经受着苦闷的重压，但并没有因此放弃对进步理想的追求。
诗中仍然贯注豪迈慷慨的情怀。
“长风”二句，“俱怀”二句，更象是在悲怆的乐曲中奏出高昂乐观的音调，在黑暗的云层中露出灿烂明丽的霞光。
“抽刀”二句，也在抒写强烈苦闷的同时表现出倔强的性格。
因此，整首诗给人的感觉不是阴郁绝望，而是忧愤苦闷中显现出豪迈雄放的气概。
这说明诗人既不屈服于环境的压抑，也不屈服于内心的重压。
思想感情的瞬息万变，波澜迭起，和艺术结构的腾挪跌宕，跳跃发展，在这首诗里被完美地统一起来了。
诗一开头就平地突起波澜，揭示出郁积已久的强烈精神苦闷；紧接着却完全撇开“烦忧”，放眼万里秋空，从“酣高楼”的豪兴到“揽明月”的壮举，扶摇直上九霄，然后却又迅即从九霄跌入苦闷的深渊。
直起直落，大开大合，没有任何承转过渡的痕迹。
这种起落无端、断续无迹的结构，最适宜于表现诗人因理想与现实的尖锐矛盾而产生的急遽变化的感情。
自然与豪放和谐结合的语言风格，在这首诗里也表现得相当突出。
必须有李白那样阔大的胸襟抱负、豪放坦率的性格，又有高度驾驭语言的能力，才能达到豪放与自然和谐统一的境界。
这首诗开头两句，简直象散文的语言，但其间却流注着豪放健举的气势。
“长风”二句，境界壮阔，气概豪放，语言则高华明朗，仿佛脱口而出。
这种自然豪放的语言风格，也是这首诗虽极写烦忧苦闷，却并不阴郁低沉的一个原因。
关于思想的名言名句
关于的名言名句1、智不会枯竭的，思想和思想相碰，就会迸溅无数火花。
马尔克林斯基2、思想是会享用它的人的财产。
—— 爱默生3、一个能思想的人，才真是一个力量—— 福鼎4、读书时，我愿在每一个美好思想的面前停留，就像在每一条真理面前停留一样—— 爱默生5、语言是思想的图像和反映—— 马•霍普金斯6、我们的生活就像施行，思想是导游者；没有导游者，一切都会停止。
目标会丧失，力量也会化为乌有。
—— 歌德7、傻瓜从不与自己对话：第一个思想就带走了他—— 哈利法克斯8、掌握思想的教育，是团结全党进行伟大政治斗争的中心环节—— 9、并非语言本身有多么正确，有力，或者优美，而在于它所体现出来的思想的力量。
—— 歌德10、美德的最大秘密就是爱，或者说，就是愈越我们自己的本性，而溶入旁人的思想、行为或人人格中存在的美—— 雪莱11、人的一切都应该是美丽的：面貌、衣裳、心灵、思想。
—— 契诃夫12、黑夜给智者带来思想—— 米南德13、不读书的人，思想就会停止。
—— （法国）谚语14、不真实的思想必然地，不由自主地要伪造不真实的事实，因此也就会产生歪曲和撒谎—— 马克思15、书籍是人类思想的宝库—— 乌申斯基
翻译：以其求思之深，而无不在也
齐 贝奈戴托·克罗齐是意大利著名文艺家、历史学家学家，有时也被是政治家。
他在哲学、历史学、历史学方法论、美学领域颇有著作，他也是一位杰出的自由主义者——尽管他反对自由放任主义和自由贸易。
他在Antonio Gramsci方面的也是相当深远的。
克罗齐的名言是“一切历史都是当代史”，当然这句话也常常引起误解。
从认识论的角度可以认为，历史正是以当前的现实生活作为其参照系，这意味着，过去只有和当前的视域相重合的时候，才为人所理解。
一个在自己现实生活中完全不懂的爱情魅力为何的俗物，大概不能理解克拉奥佩特拉的眼泪如何使得一个王朝覆灭。
他们最多只知道有如此这般的事情，但是不能领会它们。
故此可以说，一个对中国民法典的体系毫无热情的人，就不能真正懂得希腊化的罗马法学在形式理性上的成就。
从本体论来看，其含义是说，不仅我们的思想是当前的，我们所谓的历史也只存在于我们的当前；没有当前的生命，就没有过去的历史可言。
所谓“当代”，是指它构成我们当前的精神生活的一部分，历史是精神活动，而精神活动永远是当前的，决不是死去了的过去。
对克罗齐来说，时间本身不是独立的存在，也不是事物存在的外在条件；他只是精神自身的一部分，所以我们既不能把时间、也不能把过去看成是精神以外的事物。
故此又可以说在大家看来早已消逝的古罗马的荣光，其实依然活生生存在于精神之中，存在于从萨维尼到每一个热爱罗马法的人的精神和著述之中。
只要它还影响着我们，就存在于我们之间。
有人曾指责克罗齐赋予一切历史以当代性的历史观是一种实用主义的历史观。
这其实是对克罗齐“一切历史都是当代史”命题的歪曲。
历史学中的实用主义者相信史料本身会说话，会给研究者呈现出其希望有的意义来，实用主义史学更是为了现实的需要对历史进行有意识的篡改或解说。
与此相反，克罗齐认为，史料本身并不会说话，使史料发挥作用的只能是历史学家的学识水平，历史学家的学识水平越高，越具有创造性，所揭示的历史意义就越深刻；历史学家不是被动接受、考订和阐释史料，而是发挥巨大的主动性和创造力。
所以说，克罗齐的“一切历史都是当代史”并不是实用主义史学，相反，这是其历史哲学所揭示的历史研究的特性之一。
怎样才能保持良好的心态?
●人的一生就是这样，先把人生变成一个科学的梦，然后再把梦变成现实(法国)●梦是心灵的思想，是我们的秘密真情(杜鲁门·卡波特)●梦想只要能持久，就能成为现实。
我们不就是生活在梦想中的吗?(丁尼生)●梦想一旦被付诸行动，就会变得神圣(阿·安·普罗克特)●一切活动家都是梦想家(詹·哈尼克)●人生最苦痛的是梦醒了无路可走。
做梦的人是幸福的;倘没有看出可以走的路，最要紧的是不要去惊醒他(鲁迅)●梦想家的缺点是害怕命运(斯·菲利普斯)●梦想家命长，实干家寿短(约·奥赖利)●梦境每是现实的反面(伟格利)●如意算盘，不一定符合事实(奥地利)●梦想绝不是梦，两者之间的差别通常都有一段非常值得人们深思的距离。
(古龙)现实是你生活、工作中遇到的东西、环境、人际关系、物质条件，面对的困难、阻力等都是。
现实有困难也有快乐，你帮助你的条件、人际关系，也有阻碍的条件、人际关系要面对现实，工作不顺利、婚姻不顺利、生活不当了，都要现实地面对，不要多想：怎么办，要行动，好好把握正在进行的生活、工作，多数人是活着，做有兴趣的事，体现过程。
精英分子才是追求成功成年人：总有妥协有一面。
不是放弃理想承认现实，大多人是这样;就是继续追求理想，不考虑现实，也有成功的，也有失败的。
要看个人的情况理想的实现要看现实、自己的能力，现实差，能力强，可以继续企求理想;否则要面对现实，做好眼前的事、简单的事，在从目前普通、心中不愿意的事情做起，或者可能一辈子就这样下去，从中获得乐趣，体验了过程;或者可能以后有机会、自己加强能力培养，可以以后有成功实现理想的机会理想是人类的奋斗目标，它源与现实却又高于现实，在一定条件下又可以相互转化，所以说它们之间没有绝对的。
如果说现实是此岸，那么理想就是彼安，惟有努力才是联系两者的桥梁，理想不等于现实，理想的实现往往要通过一条艰难险阻的曲折之路。
有赖于脚踏实地，持之以恒的否定。
现实有现实的空间，理想并不等于现实，但要使理想成为现实，就需要一点一滴的奋斗，通往理想的路是遥远的，但起点就在脚下，古人不是说，‘合抱之木，生于毫末，九层之台，起于累土，千里之行，始于足下’要实现理想，就必须脚踏实地，循序渐进，一点一滴的积累，正所谓‘金诚所致，金石为开’理想变为现实不是一簇而就，一帆风顺的，往往会遭到波澜和坎坷，你若可以坦然面对，更加坚定自己的理想，找到解决问题的关键，那么理想与现实之间的距离就不远了，在理想变为现实的过程中，困难和挫折会迎面而来，它们会伸出千只万只的脚来拌到我们，阻止我们成功，破坏我们理想的实现，即使在这种打击下，我们一百次跌到，也要一百零一次站起来，要有老当益壮，宁移白首之心，穷且益坚，不坠青云之志的志向，要用心去体会‘不经一番彻骨寒，怎得梅花扑鼻香’的真正韵味，我们要像松柏一样，咬定青山不放松，立根源在破岩中。
‘人有悲欢离合，月有阴晴圆缺’在现实生活中，理想的实现通常比预料的时间长，我们急切的盼望它的到来，而它总是姗姗来迟，这时你要牢记‘乘风破浪会有时，直挂云帆寄沧海’这一名言警句，你要笃信，努力与回报是成正比的，上天不会辜负任何一个有理想有抱负的求实者。
但是如果困难和挫折横在你面前时，你选择了后者，那么理想永远是理想，永远不可能成为现实，你也不可能达到理想的彼岸，那么理想与现实之间的距离将不可估量。
此时此刻我已经不知道，理想与现实之间的距离到底有多远，但我却明白，水流了，终有归海的时候，花开了，终有结果的 时候，车动了，终有到站的时候，如果我们努力了，那我们的理想与现实还存在那么大的距离吗?我的回答你还满意吗
望采纳，谢谢!
