赞美人格高尚的名言有哪些
春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
落红不是无情物，化作春泥更护花。
横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。
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落红不是无情物，化作春泥更护花。
横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。
范仲淹勤学中写出了范文正公的哪几种求学方式
(男) 繁体 简体笔画 繁体笔画 姓名学笔 画 五行 偏旁部首 拼音 黄 黄 11 12 12 土 黄 huáng 鹤 鹤 15 21 21 水 鸟 hè 圣 圣 5 13 13 土 土 shèng 名字打分： 名字黄鹤圣评分：文化印象93 分。
五格数理84 分。
用字的意义： 鹤：鸟名。
象征吉祥。
意为气色好、长寿。
（此字在人名库中共出现约：77,800次） 《说文解字》释云：鸣九臯，声闻于天。
从鸟隺声。
圣：最崇高，有学问的人。
聪明，才智胜人。
（此字在人名库中共出现约：146,900次） 《说文解字》释云：汝颍之闲谓致力於地曰圣。
从土从又。
读若兔窟。
美名总评： 鹤此字能较好的与您的姓氏搭配。
圣此字能较好的与起名用字鹤搭配。
字义鹤表示黄鹤、白鹤、仙鹤；圣表示聪明、高超、圣雄，意义优美。
音律黄、鹤、圣的读音是huáng、hè、shèng，声调为阳平、去声、去声。
字型黄为上下结构，姓名学笔画12画；鹤为左右结构，姓名学笔画21画；圣为上下结构，姓名学笔画13画；字型优美，利于书写。
五格该名字的五格笔画搭配为12-21-13，五格俱佳。
意蕴该名字可以趣解为：“仙鹤 • 神圣”。
成语鹤行鸡群 出圣入神扩展了名字的意境。
文化印象：成语释名、趣味解释、名言名句和名人用字 成语释名： 鹤立鸡群 圣神文武(解释) 云中仙鹤 超凡入圣(解释) 鹤骨松姿 入圣超凡(解释)鹤行鸡群 出圣入神(解释) 鹤处鸡群 千载一圣(解释) 云中白鹤 古圣先贤(解释)趣味解释： 黄鹤 • 神圣仙鹤 • 聪明白鹤 • 圣雄白鹤 • 圣明鹤立鸡群 • 特高成就 云中仙鹤 • 超凡入圣黄鹤 • 高超仙鹤 • 圣者松形鹤骨 • 才智胜人鹤立鸡群 • 人格高尚名言名句： 故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。
－李白《送孟浩然之广陵》 古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。
－李白《将进酒》 读书志在圣贤，为官心存君国。
－〖清〗朱用纯 黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。
－崔颢《黄鹤楼》 名人用字： 杜荀鹤：（846—904），唐代诗人。
字彦之，号九华山人。
其诗多反映唐末军阀混战的社会矛盾和人民的惨痛境遇。
所著有《唐风集》。
刘鹤孔：中国人民解放军少将。
江西省永新县人。
1955年被授予少将军衔。
在中国共产党第十二次全国代表大会上被选为中央纪律检查委员会委员。
叶圣陶：作家，教育家，出版家，政治活动家。
原名叶绍钧，笔名叶、圣陶、斯提等。
项圣谟：（1597－1658），字孔彰，号易庵、胥山樵，明末清初画家。
擅画山水，初学文徵明，后法宋、元，兼工花卉，设色明丽，风格清隽。
又能诗文。
结构解析 外格 14(阴火) 1黄 12鹤 21圣 13天格 13(阳火)人格 33(阳火)地格 34(阴火)总格 46 (阴土) 天格数是先祖留传下来的，其数理对人影响不大。
地格数又称前运，影响人中年（36岁）以前的活动力。
人格数又称主运，是整个姓名的中心点，影响人的一生命运。
外格又称变格，影响人的社交、智慧等，其数理不用重点去看。
总格又称后运，影响人中年（36岁）以后的命运。
天格13解析 智略超群的博学多才数。
地格34解析 辛苦遭逢，忍耐可保平安。
人格33解析 家门隆昌的才德开展数。
外格14解析 为人慷慨，施恩招怨，浮沉不定。
总格46解析 大难尝尽，才成大功者。
三才解析(天人地) 虽有成功并发展，但需稳固基础并增强耐久力，才能避免失败失意之虑。
基础运解析(人地) 可得吉运，但需注意夯实基础并增强耐久力。
但天格为1或2时为吉利。
成功运解析(人天) 有可能受同伴排挤而有障碍，如地格为5或6时，虽有一时的成功也可能变为凶兆。
人际关系(人外) 表面稳静，胸中却有暴发性气氛；虽有手腕，却常徒耗精力，好色者难免于损财。
孔子的交友之道是什么?求答案
二、孔子的择友原则与方法1、“无友不如己者”，“道不同不相为谋”对于孔子“无友不如己者”（）这句话，学术界的解释有分歧。
有人译为：不要与不如自己的人为友。
这与孔子的整体思想有抵触，似不妥，此处的“不如己”训为“不类己”较善，引申为“与己不同道”之意，与孔子的：“道不同不相与谋”（）意思相近。
在择友标准上孔子注重的是“志同道合”，朋友要“合志同方营道同求”共弘儒家之仁道，这是由交友的目的所决定的。
孔子鄙视那些追求物质利益，为求食禄而向滨人，他说：“士志于道，而耻恶衣食者，未足与议也”。
（）2、益者三友，损者三友。
“孔子曰：‘益者三友，损者三友。
友直，友谅，友多闻，益矣。
友便辟，友便佞，损矣。
’”（）这主要是从个人品质的高低上区分益损的。
三类益友是指：正直的人；守信的人；博闻广识的人。
三类损友则指：惯于装饰外表而内无真诚的人；工于媚悦面善态柔的人，巧言令色的人。
对于外表恭敬行为虚伪的人，孔子深为厌恶，他愤怒的说：“巧言、令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之，匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。
”（）孔子广交益友，其道也日益。
3、“听其言，观其行”是孔子了解人的方法，同时也是他择友的方法，孔子弟子宰予善于言辞，孔子听信他的话，以为他很有志气很勤奋，但是后来孔子发现他白天睡大觉，很生气，并认为过去“听其言而信其行”（）不对，把它改变为“听其言观其行”。
（同上）通过全面观察其言行，孔子要了解的是更深层次的东西：动机、思想、品质。
他说：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉，人焉廋哉
”（）就是说弄清一个人的动机，他所走的道路和他安于什么，不为表面现象迷惑，就真正认识了这个人。
对于人的评价要以观察为准，而不可人云亦云。
孔子说：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。
”（）正是这个意思。
三、孔子的交友原则1、 仁义。
孔子以“义”作为行为的准则。
他说：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比”。
（）孔子说：“君子于义为质，礼以行之，逊以出之，信以成之”。
（）仁为“义之本”，义为“仁之节”。
（见）“爱由情出谓之仁，节爱理宜谓之义，致爱恭谨谓之礼。
”（）仁与义不可分割。
中载有孔子待友的言行。
“朋友死，无所归，曰“于我乎殡。
朋友之馈，虽车马，非祭肉不拜。
”有朋友将死，无处可归，孔子迎之人家，慨然道：“病了在我这儿寄居，死了在我这儿停柩吧
”对朋友可谓尽心竭力，仁至义尽，决非后世任侠好义者可比，朋友间有通财之义，故虽赠车马之重也可不拜，然而对于馈赠的祭肉则必拜，这是孔子尊重朋友的祖考，以示同于己亲之表现。
孔子把仁义作为处世的价值取向，与友相交注重其人格价值与精神追求，君子“谋道不谋食”，对于“志于道，而耻上恶衣恶食者”，孔子抱“未足与议”的轻蔑态度。
他认为：“君子义以为上”（）“君子喻于义，小人喻于利”。
（）得利之心常常会摧毁某些人求道守义之志。
与人交友也同样不能利欲熏心，或为得利而丧失原则，或为利己而损害他人，朋友之间不斤斤计较，患得患失，也不唯唯诺诺，而是“切切偲偲”，存责善之义。
2、 忠信“子以四教：文、钎、忠、信”（《述而》）忠信指人诚实无欺，尽心竭力的心态，被孔子视为立身之本，一再强调为人要“主忠信”（《子罕》）信。
言之实之谓信，与友相处，孔子更强调的是信。
信是“仁”的五德目之一。
孔子把“信”看作立身之本，“民无信不立”，强调“信”在人际关系中的作用。
“人而无信，不知其可也，大车无軏
小车无軏，其何以行之哉
”（《为政》）人类社会虽有法律契约与道德礼俗的指导约束，但人与人之间若互不信任，则一切人事都无法推进。
若使人信己，己必有先信，居心行事诚实无欺，言而有信，曾子把“与朋友交而不信乎
”作为君子“日三省乎己”的一个重要内容，子夏也认为“与朋友交言而有信”（出自《学而》）。
孔子曾述说自己的志向，“愿老者安之，朋友信之，少者怀之”（《公治长》），他渴望人与人之间建立美好的人际关系，并希望自己能够得到朋友的信任，自然，这是以孔子守信，信任朋友为前提的。
信虽为美德，但在践守时也要注意具体情况具体分析，不合义则不从，不可守小信而毁大义。
因此，孔子认为“君子贞而不谅”（《卫灵公》，即是说，君子只固守正道，不拘执小信。
言不必信，行不必果。
要以义为参照尺度“义之与比”。
并说，言必信，行必果是匹夫匹妇之信。
忠。
“忠”的情形有类于“信”，也有几种类型，这里也略去属于政治思想范畴的“忠”不讲，侧重于作为伦理范畴的“忠”指待人接物尽心竭力，真诚专一。
如：“为人谋而不忠乎
”（《学而》）“与人忠”（《子路》）“忠焉，能勿诲乎。
”（《宪问》）“君子有九思：……言思忠……（《季氏》）与人相交要忠诚无欺，要直言不讳，友有过，则“忠告之”，设身处地，无私地为他人着想。
曾子把孔子之道概括为“忠恕而已矣”，这是孔子处理人事的一以贯之的总项原则。
3、 恭敬孔子交友很注意自己的言行举止，务求合乎礼仪，这是态度恭敬的的表现，以此来表达对朋友的感情与尊重，恭敬亦为“仁”之方，子答弟子问仁，曰：“居处恭，执事敬，与人忠”（《子路》）仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。
”（《颜渊》），人心之仁，温然爱人，恪然敬人，礼则主于恭敬辞让。
心存恭敬，则外无傲慢之态。
子张问行，子曰：“言忠信，行笃敬。
”（《卫灵公》） 朋友虽有“责善”之义。
“切切偲偲”，但也应以敬相待。
子贡问友于孔子，子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。
”（《颜渊》）出于忠心而诲之，但忠言逆耳，若不被听从，也不应勉强行之，伤害朋友自尊，自取其辱，而应另寻机会。
但“敬”决非一味附和，谄媚，而指与友相处要时刻心存恭敬，同时对待朋友也要有分寸。
“朋友数，斯疏矣。
”（《里仁》），对待朋友太逼促，太琐屑，就要见疏了。
这当然不是指朋友间保持一定距离，尊重对方的个性，给予一定的自由度还是必要的，孔子很赞赏晏婴的交友之道，称他“善与人交，久而不 失其敬”，与人久交而敬意不衰，若无十分的诚意与涵养功夫是不易做到的。
恭敬，决非表面的虚礼，而是发自内心真诚的仁爱的自然流露。
孔子自己就很重视言谈举止合于礼，以示其敬，在《乡党》中有许多这方面的描述。
孔子周游列国，皆交其名卿大夫，当他遣使者再向友邦人问候时必再拜而送之，如当面拜所问候之人。
鲁大夫季康子送药品来问候孔子，孔子拜而受之，并向使者说明“丘未达，不敢尝。
”（《乡党》）谦敬诚恳之态可掬。
子夏说得好，“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。
君何患乎无兄弟也。
”恭敬有礼，则易得友，恭敬也应合宜，恭而无礼则劳，恭而有礼则安。
4、 和有子曰：“礼之用，和为贵，先王之道斯为美；小大由之。
有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
”儒家重视人际关系的和谐，认为礼的运用，可贵之处就在于能和。
以礼为美，以和为贵，但这个“和”必须“以礼节之”。
按照不同阶层间的界限分别用“和”。
在处理个人与群体关系上，孔子亦强调“君子和而不同，小人同而不和。
”（《子路》）“君子矜而不争，群而不党。
”（《卫灵公》）。
前名言君子能相和，但不相同，小人只相同，但不相和。
和者无乖戾之心，同者有阿比之意。
君子有义，故有不同，小人尚利，故不能和。
“和”就如五味调和成良，五声调和成乐，声味不同，而能相调和。
而“同”则似以水济水，以火济火，所嗜同好，必相互争斗。
后句讲君子只是庄敬自守，无乖戾之心，故与人无争，以道处友，以和相聚，故必有群，但无阿比之私，故不党。
坚持个人的自主与正义，同时又不破坏团队的和睦，以高尚的人格结交朋友。
