子适卫，冉有仆。
子曰：“庶矣哉
”是什么意思
子适卫，冉有仆。
子曰：“庶
”冉有曰：“既庶矣，加焉
：“富之。
”曰：“既富矣，又何加焉
”曰：“教之。
”孔子到了卫国，冉有为孔子驾车。
孔子说：“人口真多啊
”冉有说：“人口很多，还需要做什么呢
”说：“让他们富有。
”说：“富有以后还要做什么呢
”说：“教育他们。
”孔子提倡“有教无类”，就是说主张无论贫贱都应当接受教育，这句话可以体现他的这个思想，孔子把使百姓富足和教育放在了国家管理的主要工作。
子适卫，冉。
子曰：“庶矣哉
”冉有曰：“既庶矣，又何加焉
”曰：“富之。
”曰：“既富矣，又何加焉
”曰：“教之。
” 【注释】 仆：驾车。
庶：众多，这里指人口众多。
【译文】 孔子到卫国去，冉有为他驾车。
孔子说：“人口真多呀
”冉有说：“人口已经够多了，还要再做什么呢
”孔子说：“使他们富起来。
”冉有说：“富了以后又还要做些什么
”孔子说：“对他们进行教化。
”【评析】 在本章里，孔子提出“富民”和“教民”的思想，而且是“先富后教”。
这是正确的。
但这并不是说，对老百姓只富不教。
在孔子的观念中，教化百姓始终是十分重要的问题。
所以，在这里，一定要注意深入理解孔子的原意。
如何学好作文
如何写好作文1、好的文章源于生活，写你的所见、所闻；写你的亲身体会；写出你的真情实感，这样的文章，才会生动感人。
2、写作并非一朝一夕就能成功之事。
但面对当今的应试教育，你不妨学会一些技巧。
比如，平时多背一些好的段落、好的开头及结尾。
以备考试用之。
3、多读书，用心读，学会借鉴。
好的文章、好词、好句，学会积累。
4、确立新颖、独特的文章标题。
有时能起到事半功倍的效果。
5、坚持写日记，既能练笔，又积累了素材。
6、学会引用名人名言，引用仙人的诗词歌赋，使你的文章更加有说服力。
7、好词好句的用法，好词好句用在文章中，能给你的文章增添色彩，并使文章得以升华。
但要恰到好处，不宜过多，过多会显得华而不实。
8、学会套用，即变通的能力，以不变应万变
管理者应具备哪些方面的素质要求
关于管理者应该具备哪些，我概括了以下几点： 、必须全高企业管理者面素质。
1、与时俱进，全面提升管理者个人素质。
当今社会变化日新月异，变化神速，人与企业的发展同样，关键是人的发展要跟得上时代的步伐，管理者的素质要得到不断的提升。
我们常常看到这样的情况：一个人面对上级或生人，不知所措；一个人忙碌一天或一生，不知所为、浑浑噩噩；再有一些管理者不知如何与人共事，并不是因为其知识不行，或者学历不高，不管你如何调整他的工作，他就是无法与别人共事，这样人做人可以说是相当失败。
一个做人都很失败的人是不可能获得事业上的巨大成功的。
2、引入竞争机制，优化资源。
二、企业管理者必须具备的几种素质。
（1）、企业管理者必须具备坚定的管理意识。
一个管理者只要有一天是管理者，他就必须坚定自己管理理念，贯彻自己的管理意志，不能有丝毫摇摆。
（2）、企业管理者必须具备建立起自身的管理文化并使之成为一种有效的体系。
作为一个管理者，必须有自己的管理体系，进而形成自己的管理文化。
简而言之就是“先思想后换人，不换思想就换人”的管理方式，而不是一个人上台以后，根据自己的喜好，不分青红皂白就换人。
我的观点，如果你做为领导到一个地方去任职，如果你只带一个人去，那就说明只有一个人是你的人；如果你一个人都不带，那么大家都是你的人。
（3）、企业管理者必须具备激励自己和他人的能力 第一、激励作为一种资源，它能使人的资源增大，人的才干增大，能够激发团队中每一个成员的能量，进而转化为生产力。
因此，激励对于一个单位或一个组织的管理者来说非常重要。
诸葛亮曾经说：“扬善于公营，惩恶于私室。
”在公开场合赞扬一个部属的长处或成绩和在一个比较私密的地方批评和纠正下属的错失均不失为一个有效的激励。
可以想象如果一个部属整天抬不起头，稍有差池，你在大庭广众之下训他一顿，那他要么反感你，要么消积怠工。
所以作为一个组织领导者必须懂得激励。
由于每一个都有自己的知识才能，又彼此都有自己的性格，这样集体才能体现多样和活力。
第二、对于一个管理者最重要的不是自己是否直接去控制部属，而是能否与其它部门的人（也许是同级也许是上级）和谐共处。
管理者不是管理事的能力，而是管理人的能力，这对于一个企业管理者最容易陷入复杂的人际关系处理之中。
管理者需要有一套科学的判断标准，针对重要的事情去做，达到有效性。
这需要有总裁、经理、主任、主管、职员之间的分工，并承担不同贡献责任。
一个有效的管理者不但要懂得去调动下级的积极性，而且要懂得去调动同级和上级的积极性，让他们为你所用。
如果自己不能与这些人共处，等于不能有效利用这些人为你产出，为你贡献。
这是讲一个成功的管理者是不但要有能力让部属为你做贡献，更应该会利用同级，甚至是上级。
我的经验是把同级当上级，把下级当同级，同级多商量，多听取他们的意见，他们会为你反馈，多与他们沟通，对他们充分的尊重与认同，就可以增加许多无形力量. （4）、一个管理者要防止患主观臆断的毛病。
所罗斯有一名名言：“模型不能代表一切”。
现在计算机的广泛应用会让人产业更多的依赖数据分析，而忽略现实环境的变化，这就是为什么我们银行的监管不但有现场监管还要有许多非现场监管的原因。
三、如何做一个有效的管理者。
达到有效管理当然不是与生俱来的，而是学而后能的本领。
如何成为一个有效的管理者，我总结了如下几点： 首先，企业管理者必须懂得有效管理时间。
管理者必须懂得寻找自己时间，驾驭时间和驾驭他人，而不采取来了什么就干什么的态度；如果这样的话，迟早都会让自己陷于事务中不可自拨。
如果我们用这样的标准来定义管理者的话，那管理者只是组织者的服务，被组织所控制的人。
这一点处在公司的低层体会少些，越往高层体会越深，越往低层体会越少，这就是说管理者不是所有时间都是自己的。
因此，要学会让下属和秘书安排工作，不要占用自己过多的时间，使自已可以把精力投入到更重要的工作中去，让自己的工作变得有效性。
其次涉及的问题是我们对资源的节约，对成本的计算。
第三、完善个人的学识和修养，勇于负责，善于用人，乐于助人，提升个人魅力。
1、一个成功的管理者，有良好的个人修养，有正当的人际关系。
许多人不懂得如何待人接物，在众人面前、在高端客户面前，在政府官员面前，不知所为，不知所措，一无是处。
也有些人虽然懂得待人接物，但也不能拥有良好人际关系，我们同样屡见不鲜。
要拥有良好的人际关系，不在与你陪多少效率（时间），说多少话，而是对他人对工作首先必须有贡献的内涵。
作为一个成功的管理者必定拥有良好人际关系，成功的管理者都有一个共同特点：能真诚待人，令人乐于接近，能随时随地设身处地的为他们着想，能与他人密切合作。
必须具备有效的双向沟通。
如果上下级之间的沟通处在一种居高临下的姿势，这种沟通永远不会成功。
经验告诉我们，管理者与部属的意见往往是极不相同的。
当听到不同听见的时候不生气，不乱发脾气，不会有成见。
事实上，上级对部属越想说得厉害，部属越是听不进去，原因是部属只希望听有自己所希望听到的东西。
越是与他们的主管意见不同，越是能干的部属，越是能干的部属越容易出现相反意见，他们越是愿意为自己的意见和行为负责。
2、要有团队的精神，每个人都可以形成贡献习惯，甚至要形成近乎天性的选择。
一个组织必须有不同类型和专业的人才组成，各路英雄的合作，贵乎自发自愿，贵乎依循情势、逻辑和任务的需要。
如同是医院的手术室，有主刀、主麻、护士等等，如果他们从组织架构的角度来说，他们各有各的上级主管，各自隶属不同的部门，互不隶属的，就是为了共同的目标（把病人治好）一起来工作。
如果大家的合作贵乎自发自愿，就如我前面所说的贡献的精神，那么则是病人的福音；如果主刀与主麻不和，主刀与护士长不和，那将会出现大问题。
合作就是要让各方都不会觉得在受谁的指挥和管理，只知道为了一个共同的目标，养成一种近乎天性和习惯上。
如果能达到这样的境界，则效率就体现出来了。
当然，一个组织不团结，往往就是出现在主管个人身上，一般是多得小劳，多表现自己少表现别人，多出头少干实事，这种人一定是没有好的人际关系。
3、要充分鼓励个人的发展，我们那种体制下（指计划经济时期，国家统包统分），个人的天赋是很难有一个机会来发展自己所学所专。
人才竞争就是人尽其才、尽赋其职。
一个组织一个企业就是千方百计地发展员工的才能，要从战略的目标来培养高学历高素质人才，要求每一个人都要尽其所能地发展才能，所设定的目标必须是最好的。
要求每人都要有专长，当然也包括管理者本身。
寻求自我发展不仅仅是个人的要求，更是组织发展的基础。
一个管理者如果对自己要求严格，那必将是一个杰出的人才；一个平庸的人是没有凝聚力的人，如果对自己要求不严那就会停止成长。
4、企业管理者必须具备“识人于先”的能力。
一是要做有“用人之长”的管理者，第一个问题就是“择人”，这就要求我们有“识人在先”的本领。
用人的决策不在于克服一个人的多少短处，一个管理者的长处不是发现别人有多少缺点，不是在克服他的多少缺点，而是发挥他的长处。
而且，所谓样样都是必然是一无所是，才干越高的人往往也是缺点越明显的人，如果一位管理者只能见人之短不能见人之长，本身也是一个弱者。
事实上是很少发生一个部属的才能光辉掩盖上级主管的，当然一个管理者并不是不能对部属对缺点进行评估，对他的缺点是可以进行科学的评估。
5、企业管理者处事必须公平公正。
对下属的各项评估必须做到公平公正，要做到这一点，就必须与自己最直接下属不能有太亲密的关系，要与其他人同等的距离，就必须对自己直接下属做到一视同仁，他们之间没有亲疏内外之分，但是有骨干与非骨干之分，这一点同样适合于国企和私企。
6、提拨人才应该以有为者为先，对于一个无为管理者必须让他离开这个岗位，以免延误工作，这也是一个坚定管理意志的重要一点。
文学作品与战争
呵呵，这个话题的广博够楼主写一篇万字以上的论文了。
提供几个吧，沧海一粟罢了凉州词 唐·王翰葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。
醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回十五从军征，八十始得归。
道逢乡里人：“家中有阿谁
”“遥看是君家，松柏冢累累。
”兔从狗窦入，雉从梁上飞。
中庭生旅谷，井上生旅葵。
舂谷持作饭，采葵持作羹。
羹饭一时熟，不知贻阿谁。
出门东向看，泪落沾我衣。
杜甫的三吏三别陇西行 唐·陈陶誓扫匈奴不顾身，五千貂锦丧胡尘。
可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。
马克思主义基本原理社会实践报告（不少于1500字）
实践日期：2010年1月1日----2010年1月30日 实践的缘由与目的： 走进了大学距离工作就不远了，工作也就成了大学生最关心的话题之一。
而在现今社会，大部分单位在招聘时都打出 “有经验者优先”的旗号，可刚离开校园的我们最为缺乏的就是社会工作经验。
为了拓展自身的知识面，扩大与社会的接触面，锻炼和提高自己的能力，以便在以后毕业后能真正走入社会，适应社会要求， 在大一结束后的寒假里我决定去亲身体验一下真正的社会。
以下是我社会实践的全过程： 实践过程： 首先是找工作。
由于社会上有有人利用学生求职心切的心理发布虚假广告骗人骗钱的传言，开始时我选择了一家正规的中介中心注册，这样就可以免去受骗的后顾之忧。
本以为暑期工作会非常好找，可一连等了好几天都没有合适的工作，不是单位要求只招女性就是工作时间跟自己作息时间不符。
另外还有一些工作时间长而待遇低的工作也被我排除在外了。
找不到工作的日子里我的心里开始急躁，情绪也变得不稳定，老觉得自己有种想发火的冲动，这时我才明白为什么失业和待业的人情绪那么不稳定。
于是自己开始有意识的调理情绪。
后来觉得中介信息更新太慢，就去看街上店门前贴的招聘广告，始终也没有合适的。
在我开始找工作起的第九天里，终于等到信息再次更新，找到一份快餐店业务员的工作。
至此，我的求职生涯才算告一段落。
紧接着就开始了我生命中的第一份工作。
第一天到快餐店报到心情是兴奋而忐忑的，兴奋自不必说，忐忑是因为我没有一点工作经验，也不熟悉快餐店的经营方式，更不必说业务员的工作范围和要求。
在经理简单介绍了我们要做的工作后，我们就换上工作服开工了。
第一次工作， 第一次跑业务，一起都是那么陌生，但既然想要经验也就只好硬着头皮上了，反正凡事都有第一次。
但理想与现实的差距又一次真实的摆在我面前：第一天我的业务量为“0”
这无疑是一次沉重打击
但我知道这时候退缩是没用的，只有努力去改变这个事实。
第二天我期待的第一份订单终于如愿的到手了，我当时是那么激动，但在客人面前我还是克制住了。
从此我信心大增，开始虚心向老业务员们请教经验，对自己的方式加以改善，慢慢地我的业务量开始增加，不久也有了自己的一些固定的老客户，他们的支持更给了我莫大的工作动力。
虽然到最后仍不能赶上老业务员的水平，但我对自己能做好这份工作有了坚定的信心，对自己的能力有了新的看法，这也是我这次工作得到的最大收获
工作期间我也曾注意过老板的经营方式，但却不怎么认同。
老板也跟我们谈起过他的经历。
老板初中学历，初中毕业后就开始经商，他家本来也是做些小买卖，他离开校园后就跟着父亲的方式走，在商场租了个门面做箱包买卖。
在做了七八年有了些积蓄后又开起了快餐店，直到现在。
或许是思想意识的禁锢，他在乎的只是自己怎么做而不太在乎顾客怎么想，认为自己做的顾客都会喜欢。
在我们这批新业务员工作期间，我们负责的是去外面订外卖，在同行中我们的优势并不大，这也是我们最关心的问题。
开始时我们几个业务员为了能提高业绩就经常去跟客户反馈意见，最后总结出的结论是由于这种普通的快餐店厨师水平不(本 文来 源于 贵 州学 习网 ]高，客人吃过几次总会腻了，因此我们的市场并不大。
而且对于我们新市场的开发也不利。
这里就有了我们业务员跟老板之间看不见的矛盾。
老板总希望我们能给他尽量多的交订单，而我们却不能不有自己的打算，一次两次拿到大订单不难办到，只要开发新市场就可以了，但我们必须考虑到我们的现实，这种普通水平的快餐想要在新市场中站住脚比较难。
想要有进一步的发展就必须要有自己不同于其他人的亮点。
我们也曾跟老板提议搞些特色菜或者请位水平高点的厨师，但都没有被采纳，老板认为这样挺好的，不愿再做改变。
于是我们也就只好按照老步子走。
我想我们必须承认并且接受两代人思想观念之间的差距，单纯作为一个临时的业务员我也应该尊重老板的意见，没有必要去破坏他已有的意愿，还有一个原因就是我以前从没接触过如何做生意，因此我的意见也不一定是对的，毕竟没有实践就没有发言权。
工作感想： 找工作不好找，在实际工作中也会遇到许许多多棘手的问题，我现在才明白其实真实的生活远没有想象中的那么简单这里会有很多想象不到的问题，很多问题中又有复杂的关联，这么想起来生活的确会很累。
因此就必须提高自己处理问题的能力，让复杂的问题简单化，让自己的生活简单而又充实。
想到这里我真的很羡慕那些懂得享受生活的人，我想那他们应该早就看透了生活成为个中高手吧。
通过这次社会实践我真正明白社会生活与校园生活的差距。
校园毕竟是太小了，我们在学校学的是理论知识，我们必须要将所学的东西应用到实际中才会发现它的价值。
我们总以为在学校上课枯燥无味，总向往那些自语自在享受生活的人，总有着别人不知到的理想，总想着有一个辉煌的未来。
但我现在开始明白，所有的想象都是虚无缥缈的，只有自己亲身实践过，才会有一个清醒的认识，才会正确地给自己定位，确立相对现实的目标。
在实践后才会发现自己所学的东西是多么有用，自己是多么的需要进一步充实，其实实践也可以提高学习兴趣的。
“实践是检验真理的唯一标准”多少次说过这句话却不去想它所包含的真正意义，直到实践后才对这句名言有了更深的理解。
现在我也明白了人的潜力是需要自己去发掘的，太多的不自信只会把机会一次一次地从身边赶走。
通过实践你可以发现自己从未发现的方面，或许是需要改正的习惯，更或许是某个被掩盖的亮点。
这次实践也让我坚定了坚持不放弃的信念，放弃就等于否定自己，自己对自己的否定几乎几十倍乃至上百倍的强于别人对自己的否定，这对一个人来说是相当可怕的。
结语： 自己不去接触社会就永远不会知道社会的规则，依此类推，任何东西不去接触就永远不会了解它。
在学生阶段的我们需要了解的东西太多了，我们不能只靠书本去认识它们，这样的认识太浅薄了，不能算是真正的认识。
我们需要尽可能多的去接触这个社会上的东西，俗话说人是社会的主人，我们要享有主人的权力就必须先了解社会，不然的话就很可能会被社会所左右，那样的生活不会幸福安乐的，只会是痛苦和无奈的。
以上即为我本次社会实践的过程和感受。
与社会更多的接触会给我们带来更多的认识和启发，多参加社会实践对我们有百益而无害，我是这么认为的。
生之恩大于养之恩，求辩论资料，我方是正方
生之恩重于养之恩还是养之恩重于生之恩 正方猜测立论： 谢谢主持人，各位好
今天问题的实质是，在于面对生命的价值。
生与养谁的意义更大，对方更有利于己方论证，可能会淡化人本身生与养的价值，而忽略了人类生与养的问题。
首先，对方可能会掩盖生命的意义，加重维系生命条件的作用，认为生仅仅提供了一个起点，而养使得生命得以延续。
第二，从人的本质来看，对方会忽略生的基础作用，认为只有养能够影响人的社会性，是的人真正成为一个真正意义上的人，完成人的人生价值。
第三，对方可能会淡化人的生命乃是大自然无以数计的岁月凝结成的最璀璨的成果，将生仅仅视作一瞬间的事，而忽略了创生的重大意义，认为养无论从精神还是物质，其付出 都远远大于生。
最后在论证出，对方可能会运用中国传统思想中生恩不如养恩重，以及宣扬养恩重带来的积极社会意义，来进一步支撑己方观点。
猜测完毕，谢谢
正方立论： 谢谢主持人，大家好
在浩瀚的银河系中，地球在三十八亿年前，一个岩浆喷涌，大雨倾盆的阵痛中，分娩出了第一个生命，这是让人敬畏也让人神奇。
而人作为最具智慧的生物，其最高价值，就在于它能够去尊重生命，生是生命，创生和保护和培养，而养呢，是指养育维持，保持生命的一个延续性的一个手段，恩是恩惠，而更是看哪一个更重要的一个评判标准，作为一个价值判断，其标准就是看哪一个是第一性是目的，哪一个更关键，起决定性作用，更具价值，我方认为，生之恩重于养之恩。
从重要性上讲，生之恩起着关键性作用，首先没有生就没有养，是生决定了养的所有意义，由此，生是第一性，更具关键。
生是一个不断发展，不断超越的过程，人的一生其过程正是一个不断创生的过程，是生使物种延续，让生物的基因从父辈遗传到了子辈，而养只是一个维持生命的过程，手段无论如何都没有目的重要， 生不仅仅只是那一瞬间，生命的胚胎是水中形成，他表示着生命在原生的时候，在海洋中探索过程的一个缩影，因此生命的价值正是大自然在上千万年间，无线进化的一个结晶，因此它的价值远远要大于后天短暂的养育过程，因此，生是一个物质基础，它提供了可以开花结果的条件，而养只是对精神层面的培养，物质 决定精神，本位决定方向。
从社会价值上来看，生是无可取代的，是无以回报的，血浓于水的生之恩，是天赋的权利和责任，他不可被取代，因此也是不求回报，没有带任何功利色彩的恩，多少华侨回国寻根，不求养之恩，却为报生之恩，由此可见，生之恩确实重于养之恩，是什么让那刹那的辉煌凝聚成了永恒，是什么让人们朝般圣顶礼膜拜，是那声嘹亮的哭声，是那声回荡在宇宙里穿越时空的生命礼赞，费尔巴哈说：“生命本身就是最大的幸福”。
谢谢
正方问题： 为什么每个国家都将公民的最基本最重要的权利视为生命权
养和教和学是同一概念么
如果养就包含教，为什么还有养而不教呢
为什么有生生不息，没有养养不息呢
舍生取义是最好的义，对方便又能说舍一顿饭取义是最好的义么
生是本源，是本质，而其他是派生的。
请问本源更重要，还是派生更重要
正方反驳： 今天谈的是养也有恩，而生之恩大于养之恩。
人出生之后，他就有开飞机的可能性，您可以想象一个猴子他经过系统的培养，在广汉飞行学院学了两年开飞机，他就敢开飞机么
狼孩问题：我们知道人猿泰山吧，泰山接回了城里，稍加培养就可以穿着西服，打着领带，到处走来走去，可是如果一头狼，你把他拿到城里经过培养，他就能够成为人么
当然不可能，他只可能成为大狼狗。
玉不琢不成器：试问一块石头，任你百般雕琢，它能成为美玉么
而决定是石头和玉的差别的正是生的功绩。
我们没有说先行就是重要的，我们只是说生是本源，是本质，而其他是派生的。
反方立论： 今天我们探讨的虽然是恩这样一个情感的话题，但是我们依然要明确几个严谨的概念。
首先，恩意味着恩情，生之恩即父母赋予我们生命的恩情。
而养之恩则包括了父母和社会养育我们的恩情。
因为在养的过程中，我们根本无法割裂父母与社会的联系，也无法把养的范围从社会中脱离出来，而这种理解为更重要，由于恩是一个感性的词语，根本无法量化，因此我方认为，今天判断的标准应当基于二者谁产生的意义更为重要，接下来我将从两个层面三个点论证我方观点。
第一从子女的受恩者的角度，养之恩重于生之恩，父母给与我们生命，当然是一种大恩，但只有通过养的过程，才能真正体现生命的重要意义，为什么，就像是一块璞玉，只有通过后天的不断雕琢，才能形成一块真正有价值的玉，这就是所谓的玉不琢不成器，而这又恰恰是生所做不到的。
否则，人之异于禽兽者几兮，正如狼孩儿，正因为他没有人的养育，所以他才无法成为真正有意义的人。
第二，从社会的层面来看养之恩也重于生之恩。
人组成了社会，人领导着社会，人发展着社会。
因此我们只有站在社会的高度，对二者的重要性进行评判，这样的重要才能说明更重要。
为什么人类社会和其他任何生物群体一样，都需要延续但是人类社会和其他生物群体，不同于在它更需要发展。
而发展需要的不仅仅是人，更多需要的是人才。
而我们要成为一个有用的人，靠的是什么
靠的是父母和社会的培养嘛。
其次，从价值层面上看，我们不仅说养之恩重于生之恩，而且养之恩应当重于生之恩。
从失足青年的反面教训中，我们看到了养之恩的重要。
我们要呼吁父母和社会，更加重视这养的过程，因为只有这样，才能使子女真正实现自我的价值，进而以感恩的心态回报社会。
这样的生命才有意义。
在这我想感谢父母，赋予了我的生命，在这我更感谢我的父母，和社会各界对我的培养。
因此我想说，养之恩重于生之恩，谢谢。
反方问题： 如果生而弃之不养他，你的恩从何而来
对方辩友告诉我们，于这个东西本身很重要，不是雕刻重要，那位什么我们还要说玉不琢不成器呢
生是生的人才呢，还是人
对方辩友的逻辑是：因为生是先行的，所以生比养更重要，那请对方辩友论证一下，春天是怎么比夏天更重要的呢
根雕石雕重要，还是木头重要
根雕不是艺术家雕出来的么
为什么说我们艺术家尅化腐朽为神奇呢
对方辩友说来说去还总是在谈这个问题：龙生龙，凤生凤，老鼠的儿子会打洞。
那么鸡窝里是怎么飞出金凤凰的呢
反方反驳： 狼孩为什么成为狼孩，是因为赋予了他自然属性之后，没有赋予它社会属性，所以说我们不把他成为真正意义上的人。
对方辩友告诉我们，于这个东西本身很重要，不是雕刻重要，那位什么我们还要说玉不琢不成器呢
对方辩友说剥夺生存权的生就是今天所说的“生”，明显的偷换概念。
古人说养儿不教父之过，觉而不学师之惰，难道不能说养和教是一起的么
作为主流价值观的法律认为：即便不是生父母，只要养了你，我们就要赡养他，但是生父母没有养育你，你是无需赡养他的。
关于本质的问题，人的本质是社会属性，社会属性正是养所赋予的，那样还不够重要么
