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【手工翻译】即便如此，哪怕除了回想福尔摩斯的一贯风格这一理由，他的几句名言仍旧是值得思考的。
现代刑法中的问题始终与他的“法律条例是且应当是建立在众所接受的道德的基础上，因为建立在纯粹的无私上的条文都会由于法律与普遍信仰之间的冲突而被迫搁置”这一观点相关。
“故意犯罪”的概念中难懂的内容在福尔摩斯的观察下显得前所未有的清晰：“当一个能够控制自己的成年人以极高的精确度预见到自己的行为将导致的危害社会的结果时，这样的结果应该被认为是故意犯罪。
”而与之相比，其他广为人知的名句对此的解释就显得不那么明了了。
在评论犯罪未遂法时，他说：“犯罪意图的重要性不在于表明该行为是出于邪恶的目的，而在于表明该意图会导致伤害性的结果”。
这一有趣的想法毫无疑问对于分析这一复杂的问题作出了贡献。
但毫无疑问的是，福尔摩斯试图使之成为犯罪未遂法律适当的理论依据，这一点是失败的。
因此还有他的理论“盗窃可以被称为一种永久剥夺他人财物的企图，无论成功与否应受到相同程度的责罚“。
这个想法为这一熟悉的问题带来了一个新的视角，但福尔摩斯试图以之支持他的总论题似乎并不那么有说服力。
习惯法的第二章以重复“早期形式的责任以故意犯罪为基础”的议题开始，而古代法最初表达的则是复仇的冲动。
福尔摩斯很快将思考中心转移到刑罚的目的上。
他注意到一个开端--罪犯的改造并不仅仅为犯罪可能性的理论提供坚实的基础。
这一点上他完全正确。
改造理论预先假定一名罪犯。
一名罪犯预先假定犯罪的定义。
设想一部持续完整地表达出复原准则的独立刑法主体是较为困难的。
定义一项犯罪时，谁会要求改造
但是,何种实施方法会危及重要公众和私人爱好
由于福尔摩斯的讨论最初指向独立法，他从而便避免了很多理论与实践方面的问题。
而这些问题伴随着罪犯改造的理想化程度的上升，在现代社会被越来越多地提及。
【非法律专业 完全不知道这是说的什么 专业名词误差还请谅解 文中几处句子似乎不全 凑合着很辛苦坚持翻完了 希望能帮到你】
刑法是预防犯罪还是惩罚犯罪
刑罚目的是指国家制定刑罚、适用刑罚和执行刑罚所追求的客观效果。
关于刑罚目的可谓众说纷纭，观点各异，有“惩罚” 论、“改造” 论、“预防” 论及“消灭” 论等等，其中“预防犯罪论”在刑法学理论界占据主导地位，他们的主要理论依据是的那句名言，即“刑罚的目的仅仅在于：阻止犯罪再重新侵犯公民，并规诫其他人不要重蹈覆辙。
”刑罚的目的应该是惩罚犯罪和预防犯罪的统一。
如前所述，刑法的目的是惩罚犯罪和保护人民，作为刑法基本组成部分和重要实施手段的刑罚就更具有惩罚犯罪的直接目的，同时，也只有实现了这一个目的，才能达到预防犯罪的最终目的，才能实现对犯罪人的限制和消灭其再犯条件及其改造和感化功能，对被害人及其家属的慰抚功能及对社会其他成员的威慑、教育和鼓励功能。
刑罚的直接目的是惩罚犯罪，刑罚的根本目的则是预防犯罪。
预防犯罪包括特殊预防和一般预防，特殊预防是指预防犯罪人重新犯罪，一般预防是指预防社会上的不稳定分子走上犯罪道路。
刑讯逼供罪的特征是什么。
刑讯逼供罪，是指司作人员对犯罪嫌疑被告人使用或者变相肉刑，逼取口行为。
\ 1、刑讯逼供罪的特征：\ （1）特殊主体，限于司法工作人员，即具有侦查、检察、审判、监管职责的工作人员。
不具有司法工作人员身分的人，如治安联防队员、单位聘用的保安人员以及其他干部群众，不属于本罪的主体。
\ （2）主观上且具有逼取口供的目的。
逼取口供，是指迫使犯罪嫌疑人、刑事被告人坦白交待自己的罪行。
这是本罪故意的关键内容，也是与其他犯罪区别的重要标志之一。
如果目的是逼取证词，不构成不罪，构成暴力取证罪；如果目的是利用司法职权报复他人，也不构成本罪，可以构成故意伤害罪。
逼取口供的动机大多是因为急于破案、结案。
\ （3）客观上对犯罪嫌疑人、被告人使用肉刑或者变相肉刑，逼取口供的行为。
所谓肉刑，是指故意地直接对人体组织或器官进行摧残以造成肉体痛苦的方法，如对人进行捆绑、殴打。
所谓变相肉刑，是指使用肉刑以外的摧残、折磨人的身体、意志的方法，如长时间罚站、冻饿、昼夜连续审讯等。
甚至于使用专门刑具或折磨方法进行刑讯。
行为对象是犯罪嫌疑人、刑事被告人，即在刑事诉讼中被指控有犯罪行为而被司法机关依法追究刑事责任的人。
在立案侦查阶段的，通常称为犯罪嫌疑人；在起诉、审判阶段的，通常称为被告人。
正在服刑的罪犯，如果又因为涉嫌其他犯罪而又被立案侦查、起诉和审判的，他们又处于犯罪嫌疑人、刑事被告人的地位。
因此，正在服刑的罪犯本身，不属于本罪的行为对象。
\ 2、刑讯逼供罪与非罪的界限。
对刑讯逼供罪虽然从道义和法律上都应当作出严厉的否定评价，但人们往往考虑逼取口供是为了破案、结案的工作需要，在定罪处罚方面实际采取了较为宽大的态度。
因此，尽管刑法没有明文要求情节严重的才构成犯罪，但往往对于情节轻微的刑讯逼供行为，是不认为犯罪的。
一般刑讯逼供行为手段恶劣或者后果严重的才实际追究刑事责任。
如致被害人健康受到损害的，或者造成错案的等等。
\ 3、刑讯逼供罪与非法拘禁罪的界限。
主要区别是：（1）主体不同；刑讯逼供罪是特殊主体而非法拘禁罪是一般主体（2）目的不同，刑讯逼供罪的目的是为了逼取口供，而非法拘禁罪则不要求要特定的目的。
（3）行为不同，刑讯逼供罪是利用司法职权拷打他人，而非法拘禁罪的行为不限于利用司法职权。
（4）行为对象不同。
刑讯逼供罪的对象限于犯罪嫌疑人、被告人。
而非法拘禁罪也没有特定对象的限制。
（5）犯罪客体不同，刑讯逼供罪的客体是人身权利和司法机关的正常秩序，而非法拘禁罪的客体是他人的人身自由。
鉴于刑讯逼供罪与非法拘禁罪在构成要件方面存在以上种种差别，通常不难正确区分。
只是在实践中遇到国家机关工作人员利用职权侵犯公民人身权利的案件，该定何罪
较易混淆。
例如司法工作人员插手经济纠纷替人追债的；私设公堂拷问他人的等等。
对此区别的要点是看有无严重侵犯公民的人身自由。
非法拘禁罪在涉及被害人的自由上必须具有严重的非法性，如没有经过正当的法律程序、取得合法手续逮捕、拘禁他人；而刑讯逼供罪通常在公民的人身自由方面没有严重的非法性，如对犯罪嫌疑人、被告人的逮捕、拘留均有合法的手续，其非法性主要表现在拷打他人方面。
\ 4、刑讯逼供罪与暴力取证的区别，要点在于目的、对象不同。
刑讯逼供罪的目的是逼取口供，行为对象是犯罪嫌疑人，被告人；而暴力取证罪的目的是逼取证词，行为对象是证人。
\ 5、刑讯逼供罪与虐待被监管人罪的区别，要点是故意的内容不同。
刑讯逼供罪故意的内容是逼取口供；而虐待被监管人罪的故意不包含逼取口供的内容，一般为了体罚他人。
\ 6、刑讯逼供罪一罪与数罪的认定。
行为人在对他人进行刑讯逼供的场合，难免具有伤害的意识和行为，因此，刑讯造成轻伤结果的，通常认为属于刑讯逼供罪应有的内容，仍然只认定为刑讯逼供罪。
既不应认定为故意伤害罪也不需要数罪并罚。
但是如果刑讯行为致人伤残、死亡的的，则超出了刑讯逼供罪的范围，所以刑法规定，刑讯逼供致人伤残、死亡的，分别依照故意伤害罪、故意杀人罪定罪处罚。
对此，可解释为故意伤害致残、故意杀人的重行为吸收刑讯逼供的轻行为，也有解释为是由刑讯逼供罪转化为故意伤害罪、故意杀人罪，不需要数罪并罚。
\ 刑讯逼供致人伤残，是指刑讯逼供的行为直接造成被害人重伤、残疾的结果。
对此，认定为故意伤害罪。
但不包括被害人自伤自残发生伤残后果的情况。
如果因刑讯引起自伤自残发生严重后果的，一般作为认定处罚刑讯逼供罪的情节考虑。
\ 刑讯逼供致人死亡，是指刑讯逼供的行为直接造成被害人死亡的结果。
对此，一般认定为故意杀人罪。
但是，如果行为人在刑讯过程中虽然实施了足以致人伤残的行为，但是对自己的刑讯行为会造成死亡的结果确实缺乏故意的，一般也只认定为故意伤害罪（致人死亡）。
如果行为人仅仅实施了一般的刑讯行为，即实施的刑讯行为本身不足以致人伤残，但被害人因此而自杀死亡的，不认为属于刑讯逼供致人死亡的情况。
一般按照刑讯逼供罪定罪处罚。
\ 7、刑讯逼供罪的处罚。
依据刑法第247条规定，犯刑讯逼供罪的，处3年以下有期徒刑或者拘役。
致人伤残、死亡的，分别依照刑法第234条、第232条的规定，以故意伤害罪或者故意杀人罪定罪并从重处罚。
\ 8、刑讯逼供罪的关联犯罪\ （1）暴力取证罪，指司法工作人员使用暴力，向证人逼取口供的行为。
（刑法第247条）本罪与刑讯逼供罪的区别在于对象不同，刑讯逼供罪的对象是：“罪嫌疑人、刑事被告人”；而暴力取证罪的对象是“证人”。
\ （2）虐待被监管人罪，指监狱、拘留所、看守所等监管机构的监管人员，违反监管法规，对被监管人进行殴打或者体罚虐待，以及指使、纵容被监管人殴打或者体罚虐待其他被监管人，情节严重的行为。
（刑法第248条）\ 本罪与刑讯逼供罪区别要点是目的不同，虐待被监管人罪的目的是体罚被监管人；而刑讯逼供罪的目的是逼取口供。
宫刑是什么，司马迁为什么受宫刑的原因
宫刑，又称腐刑、阴刑、胥靡之刑、椓刑或宫，中国古代的一种残酷的刑罚，受刑者会丧失性能力和生殖能力。
宫，即“丈夫割其势，女子闭于宫”，就是对男性施以阉割，割除其外生殖器，有时候只割阴茎，有时候也破坏阴囊和睾丸。
对男性施宫刑以后，因为伤口容易腐烂，所以通常在密不透风的“蚕室”中待百日，以保全性命。
唐颜师古解释蚕室说：“凡养蚕者欲其温早成，故为蚕室，畜火以置之。
而新腐刑亦有中风之患，须入密室，乃得以全，因呼为蚕室耳。
”意思是人在受宫刑后，因伤口易感染中风致命，如要活命就要待在似蚕室般的密室内，在不见风与阳光的环境里蹲上百日以上，伤口才能不被感染而逐渐愈合。
女性的宫刑称为幽闭，具体方法上目前无一致说法。
有说是监禁，也有说用木棍敲击女性腹部以造成子宫下垂，而消除女性生育能力的。
宫刑于何时出现已是远不可稽，一般相传在远古的夏禹以前已出现，最初是用来惩罚男女之间不正当的性关系。
《尚书》中提到宫刑，为五刑中仅次于大辟(斩首)的刑罚。
后来宫刑应用的范围越来越广泛，至西周时已不限于风化案件。
到了战国时，孟氏之子劝秦王以仁义治国，即被秦王处以宫刑[1]。
汉文帝时曾一度废除宫刑及其他肉刑，但至景帝时恢复，并规定某些死刑可以用宫刑代替。
汉武帝时宫刑十分普遍，大臣往往因言得咎，而受此刑。
自东汉开始，宫刑被用于处置谋反者的未成年家属，算是对他们的一种赦免。
至隋文帝时，宫刑被废止于刑律之外，之后各代的刑律中亦再没有见到宫刑，直至明朝。
宫刑，是古代用于破坏生殖机能的一种酷刑，位列“五刑”。
一般认为，宫刑是迫害和羞辱男子的专利，其实不然。
古代不少女子，尤其是那些犯了“淫罪”的女子，很多情况下也会遭受宫刑。
女子宫刑的种类很多，归结起来，可以分为五种。
其一，缝阴术。
缝阴术，也叫做锁阴术，即用针线绳索将女子外阴缝闭起来。
这种宫刑术，因其极其卑鄙、下流，官场上一般不用，但在民间却非常盛行。
丈夫对付红杏出墙的妻子，妒妇对付与丈夫有染的奴婢，都乐衷于此法。
清朝人褚人获所著的《坚瓠集》中，就有“捣蒜纳婢阴内，而以绳闭之”、“以锥钻其阴而锁之，弃钥匙于井”的类似记载。
据说，安徽毫州有座古建筑“缝阴楼”，此怪名大概就源于这种民间刑罚。
其二，幽闭术。
明朝人王兆云在《碣石剩谈》中提到了此法的操作：“用木槌击妇人胸腹，即有一物坠而掩闭其牝户，只能便溺，而人道永废矣”，这就是通常所讲的“幽闭”。
至于是什么器官坠落，有人认为是子宫，有人认为是阴道前壁，但这两种脱垂并不能从根本上断绝性交。
对此，清人吴芗见解独特，他说，妇女阴道深处有块小骨叫“羞秘骨”，一旦施加外力使它坠下来，就会像闸门一样闸封阴道，无法性交，从而达到惩处女子的目的。
其三，骑木驴。
木驴不是一种玩具，而是一种比缝阴和幽闭更具杀伤力的宫刑。
缝闭和堵住阴道，不会使其丧命，而骑上木驴，则小命难保。
一具横放的鞍马样的小车，上面凸立一根长度尺余、直径寸许的木笋(象征驴毬)，受刑女子坐在鞍马上，小车推动时，下面的器械发力，联动木笋上下伸缩，受刑的女犯被坚硬的木笋捣烂子宫和内脏，多半气息奄奄。
《水浒传》中的王婆被判剐刑后，就有过骑木驴游街示众的经历。
其四，挖阴术。
挖阴，顾名思义就是挖去生殖器。
男子割去生殖器，在“蚕室”里待上个把月，也就能痊愈了;而女子被挖生殖器，涉及体内多处重大器官，在古代比较落后的医学条件下，这种刑罚显得异常残酷，受刑的女子往往因为血流不止，而死于非命。
另外，王夫之在《识小录》里还有“于牝剔去其筋，如制马豕之类，使欲心消灭”的说法，此法破坏程度较小，操作起来较复杂，没有“庖丁解牛”那两下子，恐怕是做不到的。
其五，椓窍法。
椓窍，也称椓或椓杙，“椓”和“杙”的原意是指拴牲畜的木撅子，另据《说文》解释为“以棍击伐”之意。
“窍”，应该是指女性下体。
椓窍，就是用这种木撅子摧残女性阴部，其狠毒程度可想而知。
汉景帝时，广川王刘去和他的王后阳城昭信残害姬人陶望卿，望卿被逼，投井而死。
昭信不解恨，又叫人把她的尸体捞出来，“椓杙其阴中”。
对死人尚且如此，如果用在活人身上，其残酷程度决不亚于对男子的阉割。
宫刑，在“五刑”中名列第二位，仅次于砍头的“大辟”。
从古至今，人们都把生殖器的价值看得很重，是仅次于脑袋的“第二生命”。
生殖器遭到破坏，无论是从生理上、心理上，还是从精神上，都会给受刑者造成巨大打击。
尤其是女子被“宫”，其花样之新颖，名目之繁多，方法之离奇，场面之血腥，既可以反映出古代刑罚之发达，封建制度之弊病，也暴露了行刑者思想之阴暗，心理之变态。
这些处心积虑、带有流氓色彩的女子宫刑术，充分体现了男权社会对女性的非人摧残。
司马迁是受了宫刑的。
所谓宫刑，即是割去男人的生殖器官。
有人说，司马迁写《史记》，由于批评了汉武帝的穷兵黩武，所以惹恼了他，但是汉武帝又不能明里阻止，所以就用除死刑外最残酷的刑罚来惩罚他，打击他的精神和意志，打击他独立进行历史评判的价值追求。
这是封建帝王的惯用术，不仅阉割肉体，而且阉割精神。
作为封建帝王，汉武帝有钳制思想的动机，也有钳制思想的劣迹，但是说他因此而阉割司马迁，还是有些冤枉了他。
让我们还是回到公元前99年，来回顾一下这件事的来龙去脉吧。
这一年，李陵攻打匈奴战败的消息传来，汉武帝极为郁闷，责问大臣，陈步乐无奈自杀，公卿随后都将战败的责任推到李陵身上。
司马迁不以为然。
司马迁不以为然，汉武帝应该是不知道的。
司马迁的地位不高，他也不敢主动发言，但是这个场合他在场，在伴君如伴虎的时代里，这种情形也就是多了一份危险。
汉武帝突然点名让他说说看法，是他不以为然的表情让汉武帝有所洞察，还是仅仅一个偶然，这已经不能够被复原了。
总之，汉武帝让司马迁发言，而司马迁也想发言，于是，他就慷慨陈词起来，中心意思就是替李陵辩护。
这一下子，突然，皇帝就恼了，认为他是在诋毁李广利。
李广利是这次讨伐的主力，而李陵不过是个协助。
为什么一涉及到李广利，汉武帝就那样敏感呢?因为这涉及到他的用人路线，李广利是他的宠妃李夫人的哥哥，而他的用人路线是不允许被怀疑的。
皇帝发怒，这事就不太好办了。
皇帝也没有直接就处置司马迁，而是将他交给了廷尉审理，审理的最终结果是诬上。
案情并不复杂，司马迁被判死刑。
但是司马迁不想死，不能死，原因我们知道，这就是他在写作《史记》，他在进行着中国文化史上的一桩伟业，因此，他想继续活下去。
然而，由于得罪了皇上，活下去的想法要实现也就很难。
在当时，基本有三种途径可以免死。
第一种途径，祖上有功于国家，有先皇颁发的丹书铁券，这时候拿出来，可以免死。
比如萧何的子孙曾经多次犯罪，就拿出了汉高祖发给萧家的东西，得到了赦免。
第二种途径，家里有钱，可以多捐，然后免死。
这是汉武帝时期的特殊政策。
由于对外战争消耗巨大，国家财政紧张，犯人交钱免罪成为一项增加财政收入的重要措施。
第三种途径，就是接受宫刑，可以代替死罪。
但是这样做，终生抬不起头来，让人觉得为了求生而自甘低贱。
司马迁的祖上没有功劳，家里也没有那么多的钱，他只有第三条道路可走，就是接受宫刑，交出一个男人最重要的东西。
当然，这也需要胆量。
因为，在当时的医疗条件下，宫刑的死亡率很高。
在接受宫刑之后，司马迁能不能存活下来，这个也是个未知数。
但是他别无选择，除非他放弃《史记》的写作。
接受宫刑，又叫做下蚕室，也就是行刑后，要将受刑人像蚕一样的养起来，以提高受刑人存活的机率。
司马迁就有幸活了下来。
对于以宫刑免死的细节，司马迁并不愿意多说。
但是他在著名的《报任安书》中其实是透露了实情的。
他说：“假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异?”由此，我们也就明白了他的那句非常有名的名言的语境。
他说“人固有一死，死，或重于泰山，或轻于鸿毛。
”他如果伏法受诛，其实就是轻于鸿毛，他不想这样去死，即便受到世人的轻贱和非议也要活着。
司马迁活下来的目的成功了，《史记》名传千古，他又夺回了自己的话语权，尽管是在许多年以后。
人们都说汉武帝以宫刑这种下作的手段惩罚他，而不愿深究他当初甘受宫刑的痛苦选择。
在这一点上，汉武帝确实受了冤枉。
首先，具体的处罚措施并不是他确定的，而是廷尉审理的结果。
其次，判的是死刑而不是宫刑。
但是，他的这点冤枉如果与司马迁的惊世奇冤相比根本就算不了什么。
围线此事的最可笑的一种看法是，汉武帝顾及历史评价，不敢处死史官，只能对司马迁进行羞辱。
所谓不敢处死史官，无非是怕未来的舆论报应。
这种看法为什么可笑呢，因为在《红楼梦》中，王熙凤曾说过一句话，她说，我是从来不信阴司报应的。
一个大户人家的管家奶奶都不怕的事，雄才大略的汉武帝会怕，那又怎么可能呢?
个人信用破产，判多少年刑
一、单项选择题（每题只有一个最佳答案，请把其序号填入题后括号内，每题2分，共40分） 1、元谋人之所以被认定为我国境内最早的人类是因为（ ） A、他们知道用火 B、他们手脚有了明显的分工 C、他们能制造工具 D、他们能用语言相互沟通 2、下面对北京人一天的生活描述正确的是............（ ） A、早晨，几十个人围在一起喝小米粥 B、下午，一个人在森林中用弓箭射死了一头野猪 C、大家很高兴，马上钻木取火烧烤打到的野猪 D、晚上，大家住在洞穴中，洞口燃着一堆大火以驱赶野兽和照明 3、下列不能直接体现自然环境在很大程度上影响着人们生产和生活的是（ ） A、河姆渡原始居民住的是干栏式的房子 B、半坡原始居民的主食是粟 C、河姆渡原始居民会制作玉器 D、半坡原始居民住在半地穴式的房子里 4、大汶口晚期的墓葬里有的随葬的玉器等精美工艺品和日常器物多达百余件，有的墓却一无所有出现这种情况的根本原因是（ ） A、私有财产的出现 B、奴隶和战俘的出现 C、贫富分化的出现 D、社会生产力的发展 5、传说大禹治水，三过家门而不入这是的水指的是（ ） A、长江 B、淮河 C、黄河 D、海河 6、我国早期国家产生的标志是（ ） A、禹建立夏朝 B、启继承父位，公天下变成家天下 C、禹当选为部落联盟首领 D、禹组建军队、制订刑法、设置监狱 7、周天子实行分封制的根本目的是（ ） A、通过分封诸侯，开发边远地区 B、拢络人心 C、奖励其亲属、功臣 D、巩固其统治 8、春秋时期，诸侯国纷纷起来争霸。
齐桓公第一个起来争霸并成为霸主的根本原因是 A、实行改革使齐国富强起来 B、打出尊王攘夷的旗号 C、打退了游牧民族对中原的进攻 D、得到了周天子的支持 9、人们在端午节划龙舟、吃粽子纪念屈原是因为（ ） A、他创作出了很多优秀诗篇 B、他创造出了一种新体诗 C、他热爱祖国，关心人民 D、他勇于献身 10、你知道福兮，祸之所倚；祸兮，福之所伏这句名言是谁说的吗（ ） A、孔子 B、老子 C、墨子 D、庄子 11、战国时期，诸子百家中，学说与商鞅思想接近的是（ ） A、道家思想 B、儒家思想 C、法家思想 D、墨家思想 12、我国封建制度的逐步确立是通过以下哪种方式完成的
（ ） A、战争 B、起义 C、谈判 D、变法 13、我国古代思想家孟子主张不过分捕捞鱼鳖，要按时令进山伐树，这种观点反映了 他具有（ ） A、民主法制观念 B、环保意识和可持续发展观点 C、公共道德意识 D、回归大自然的要求 14、下列不是以少胜多的战役的是（ ） A、城濮之战 B、巨鹿之战 C、官渡之战 D、赤壁之战 15、以下有关三国灭亡的先后顺序排列正确的是（ ） A、魏、蜀、吴 B、蜀、吴、魏 C、蜀、魏、吴 D、吴、蜀、魏 16、江南地区得到开发，最主要的因素是（） A、 南方生产工具先进 B、南方自然条件较好 C、北方农民大量南迁 D、南朝统治者施仁政 17、广西日报南宁讯2005年11月2日，由中国造纸学会主办、广西大学承办的纪念蔡伦 发明造纸术1900年暨中国造纸学会第十二届学术年会在广西大学召开。
其实，早在蔡伦之前，我国劳动人民就已发明了造纸术。
你知道目前世界上已知的最早的纸是什么时候出现的吗
（ ） A、战国时期 B、秦朝 C、西汉早期 D、东汉 18、罗贯中在小说《三国演义》中开篇写道：话说天下大事，分久必合，合久必分。
下 列哪个朝代的更替能映证分久必合的
（ ） A、商汤灭夏 B、秦王扫六合 C、刘邦建汉 D、三国鼎立 19、北魏孝文帝迁都洛阳的根本目的是（ ） A、平城气候干旱，出产的粮食不能满足都城众多人口的需要 B、利于鲜卑政权学习和接受汉族先进的文化 C、加强对中原广大地区的统治 D、洛阳有巍峨的宫殿、华丽的屋宇 20、文化大省河南在全国率先举办文化遗产日活动，把每年11月份的最后一个双休日定为河南文化遗产日。
遗产日期间，河南博物院等67处博物馆、历史文化遗址和旅游景点免费开放。
如果你在河南文化遗产日期间去参观，你能看到哪个历史文化遗址
（ ） A、周口店北京人遗址 B、秦兵马俑 C、龙门石窟 D、云冈石窟 二、火眼金睛（10分） 1、小孙同学以中国历史上早期的农耕文明为题写了一段文字，可其中有5个地方写错了，你能为他改正吗
（10分） 我国新石器时代的农耕文明由于气候、土壤、地形等的差异，形成了南方以种植粟、北方以种植稻为主的格局。
黄帝治水的成功，促进了农业的发展。
到了战国时期，由于青铜农具和牛耕的普遍使用，我国农耕文明步入了新的发展阶段。
这一时期，秦穆公主持兴建了著名的大型水利工程--都江堰，使成都平原成为水旱从人，不知饥馑的天府之国。
①. 错在： 应该是:_______________________ ___ ②. 错在:________________ ____ 应该是:_____________ _____________ ③. 错在:___________________ _____ 应该是:_________________ ______ ④. 错在:________________ _____ _ 应该是:_______________ ______ ⑤. 错在:________________ __ 应该是:______________________ ____ 三、材料题（50分） 1、阅读下列材料（8分） 平王立，东迁于洛邑，辟（避）戎寇。
平王之时，周室衰微，诸侯强并弱，齐、楚、秦、晋始大，政由方伯（诸侯）。
--摘自《史记》 请回答 （1）上述材料说的是哪一时期的情况
（2分） （2）根据材料，简述当时的政治局势。
（4分） （3）平王为什么辟（避）戎寇
（2分） 2、请阅读下列材料：（20分） 材料一：昭君和亲以后，边城晏闭，牛马遍野，三世无犬吠之警，黎庶无干戈之役 --《汉书》 材料二：汉武雄图载史篇，长城万里遍烽烟，何如一曲琵琶好，鸣镝无声五十年。
--翦伯赞《题昭君墓》 请回答： （1） 昭君是在什么样的背景下出塞和亲的
（4分） （2） 材料一上怎样评价昭君出塞的作用的
（4分） （3） 材料二的前两句反映的是什么事情
后两句指的是什么事情
（4分） （4） 从材料二来看，翦伯赞对昭君出塞持什么态度
为什么
（5分） （5） 这两段材料共同表达了一种什么愿望
（3分） 3、阅读下列材料回答问题（22分） 孝武初立，卓然罢黜百家，表章《六经》。
......兴太学，修郊祀，改正朔，定历数，协音律，作诗乐，......号令文章，焕焉可述。
后嗣得遵洪业，而有三代之风。
如武帝之雄材大略，不改文、景之恭俭以济斯民，虽《诗》、《书》所称，何有加焉
---摘自《汉书·武帝纪》 （1）材料中提到了汉武帝所做的哪些事
（4分） （2）作者对汉武帝持什么态度
从哪里可以看出来
（6分） （3）你如何评价汉武帝
为什么
（12分） 七年级历史参考答案 一、选择题（40分） 1、C、2、D、3、C、4、D、5、C、6、A、7、D、8、A、9、C、10、B、11、C、 12、D、13、B、14、A、15、C、16、C、17、C、18、B、19、C、20、C、 二、火眼金睛（10分） ①. 错在: 南方以种植粟为主 ，应该是南方以种水稻为主； ②. 错在: 北方以种植稻为主，应该是: 北方以种植粟为主 ③. 错在: 黄帝治水的成功，应该是: 大禹治水的成功 ④. 错在: 战国时期，由于青铜农具和牛耕的普遍使用， 应该是: 战国时期，由于铁农具和牛耕的普遍使用 ⑤. 错在: 秦穆公主持兴建了著名的大型水利工程--都江堰 应该是: 李冰主持兴建了著名的大型水利工程--都江堰 三、材料题（50分） 1、（1）春秋时期。
（2分） （2）周王室衰微，诸侯不再听从天子的命令，天子反而依附于强大的诸侯。
（4分） （3）因为公元前771年西周都城镐京被犬戎攻破，西周灭亡。
（2分） 2、（1）公元前1世纪中期，匈奴分裂为几部，彼此攻杀不休。
其中一部的首领呼韩邪单于向汉朝称臣，南迁到长城附近，同西汉订立了和好盟约。
汉元帝时候，呼韩邪单于入朝请求和亲。
宫女王昭君自请前往，汉元帝把她嫁给了呼韩邪单于。
（4分） （2）材料一认为昭君出塞使北方边镇安定，社会生产发展，匈奴与汉朝友好相处。
（4分） （3）前两句反映的是西汉武帝时与匈奴的战争，后两句指的是昭君出塞。
（4分） （4）持赞同态度。
（2分）因为昭君出塞平息了汉匈之间的战争，昭君为汉匈两族的友好相处和文化交流作出了贡献。
（3分） （5）两段材料都表达了希望边镇安宁，社会秩序安定，民族友好交往和相处的愿望。
（3分） 3、（1）罢黜百家，独尊儒术（2分）兴办太学（2分） （2）赞赏态度（2分）后嗣得遵洪业，而有三代之风虽《诗》、《书》所称，何有加焉
（4分） （3）汉武帝雄才大略。
他在位时，采取一系列措施，加强中央集权：①他善于用人，接受主父偃的建议，下令允许诸王将自己的封地分给子弟，建立较小的侯国。
从而使其越分越小，再也无力与中央政权对抗，实现了政治上的大一统；他接受董仲舒的建议罢黜百家，独尊儒术，②他将地方的铸币权和盐铁经营权收归中央，统一铸造五铢钱，抑制了大商人牟取暴利，大大增加了中央的财政收入，实现了经济上的大一统。
③他在位时，组织了强大的骑兵，对匈奴实行大规模的反击，夺取了河套和河西走廊地区，加强了边疆建设；并派张骞出使西域，使得西域和汉朝的交往日益频繁。
④他下令治理黄河，并亲临工地，命随从的文官武将去背柴草，堵塞决口。
使得经过治理后的黄河下游，在以后八十多年里没有发生过水灾。
（12分） （注：答案仅供参考，只要学生言之有理即可得分）
为什么说伊斯兰教是一种信仰，也是一种制度，也是一种生活方式
我们所信仰和宣传的伊斯兰，并非任人捏造的东西。
伊斯兰是一个完美的文明体系。
伊斯兰学者们已经十分清晰的阐述了伊斯兰的基本原则。
所以，任何人都没有理由说，你们所宣传的伊斯兰是玄之又玄，不明究竟的。
我们所宣传的伊斯兰如正午的阳光一样清晰。
我指的是中和思潮所倡导的伊斯兰，我认为它真正的体现了伊斯兰。
接着，格尔达威列举了伊斯兰的特点:1、伊斯兰倡导理性，以理性理解教门，建设世界，鼓励求知，采纳最先进的科学技术，并将之运用于一切领域。
伊斯兰认为，思考是功修，求知是主命，落伍于时代是犯罪。
在理论和实践、民用和军事领域领先是必定，凡是与此相关的领域，进行探索都是义务。
伊斯兰认为理性与经典不会矛盾。
我们的学者主张：理性是理解经典的前提，用它可以证实真主的存在，圣品的真实；同样，科学事实与经典明文之间不相冲突，也不可能冲突。
在我们看来，宗教就是科学，科学就是宗教。
穆斯林以伊斯兰文化而自豪，并以此获得正道。
能够辨别出伊斯兰文化中永恒的不谬启示和发展变化的理性思想，从前者获得引导和光明，对于后者择其善而从之。
伊斯兰是引领人类的灯塔，而不是束缚人类的桎梏。
它向人类的一切文化开放，学习智慧而不问其来源，借鉴古今各民族的经验，取其精华，弃其糟粕。
既不拘泥古人，也不刻意求新；既回顾过去，也关注现实，又展望未来。
学习民主的体制的优势，以保护人民的权力；学习社会主义的长处，以维护弱势群体的权益。
研究一切理论和思想，如弗洛伊德、马克斯和涂尔干的学说，即使不接受其原则也罢。
因为智慧是信士的遗失物，无论在哪里发现，都应归信士所有。
2、伊斯兰提倡改革与创新，反对因袭和盲从，坚持与时俱进。
伊斯兰决不限制创新，对于任何问题都有自己的解决办法，只是穆斯林无所作为罢了。
创制在当代既是宗教义务，又是现实需要。
它的大门永远为有能力的人敞开着，不管是选择性的，还是原创性的、个人的还是集体的、局部的还是整体的。
任何人都没有权力关闭创制之门，因为穆圣开启了它——创制者即使错了也能得到回赐。
我们应该创造学术氛围，让既精通伊斯兰又懂得时代，集传统与现代为一体的演绎大家出现。
他们能因人、因地、因时制宜，广泛吸收自圣门弟子、再传弟子以来，各派法学家留下的庞大资源，不管是革新的还是复古的，都能兼收并蓄，选择其中证据最强、最符合教法宗旨和人们利益的。
牢记学者们的名言：教法判例因时间、地点、习俗和情况而改变。
制定教法的目的是为了人类今后两世的福祉，基于保护信仰、生命、理性、名誉、血统和财产。
3、伊斯兰中和地看待一切，将中和作为穆斯林共同体的基本特征，“我就这样使你们成为中正的民族”（黄牛章143节）伊斯兰在一切领域中都体现出积极的平衡，不管是信仰还是实践，物质还是精神。
让个人在物质与精神，理性与感性，今生与后世，权力与义务之间保持平衡。
另一方面，为个人与社会制定了公正的标准，既不像资本主义，使个人的权力和自由无限膨胀，损害社会的利益；也不像极端的共产主义，压制个人，扼杀个人的才华。
伊斯兰既反对资本主义扩大个人自由以致伤害社会正义，特别是弱势群体的权益；也反对马克思以社会民主的名义压制政治民主，高呼所谓“对于自由的敌人决无自由可言”的虚伪口号。
伊斯兰赋予个人与社会相应的权力与义务，并为此制定了相关的法律和规定：既重视公民的自由，也重视国家的自由；倡导思想自由而不是否认自由；良心自由而不是欲望自由；言论自由而不是诽谤自由；权力自由而不是犯罪自由。
我们相信，人生而自由，任何人都无权奴役任何人，也不能将任何人神化。
真正的自由是“认主独一”的果实，也是“万物非主，唯有真主”的必然内涵。
4、伊斯兰具备务实的特点，它不会停留在幻想世界，也不把人看作天使。
认为人有时正确，有时错误，有时正直，有时越轨，它承认人性的弱点和犯罪（犯错）的可能性。
因此，对人加以鼓励与警告，规定命人行善，止人作恶，并制定了刑法，同时敞开忏悔之门。
对于特殊情况制定了特殊的律例，如无意的错误、忘记和被迫等情况下，都有特许、减轻和例外的律例。
当无法实现最高理想的时候，许可面对最低的现实。
伊斯兰的务实性还体现在：尊重人，优待人，承认人的天性与尊严，既不把人降低到动物的层次，也不把人升高到神的等级；承认人既有精神追求，也有本能需要。
人兼具灵魂与肉体，理性与情感，男性与女性，个体与群体。
伊斯兰允许合法的娱乐，适度的消遣，同时创造积极的氛围，让人们按照伊斯兰生活——既不压抑也不放纵。
因此，伊斯兰重视身体健康，心灵纯洁，理智健全。
呼吁每个人：你对你的身体负有义务。
伊斯兰禁止一切对身体、心灵和理智有害的东西。
鼓励体育锻炼，将它作为手段而不是目的。
规定全面的健康制度，使工人有休息的权力，使病人有治疗的权力。
让人们知道，真主降下任何一种疾病的同时也创造了相应的治疗方法。
在真主看来强壮的信士比软弱的信士更喜欢。
5、伊斯兰尊重妇女，认为妇女是完全的责任人，享有一定的权利，也承担一定的义务。
妇女的身份是女儿、妻子和母亲，也是家庭和社会的一员。
为妇女敞开大门，让她们参与功修、教育和工作，特别是自己、家庭和社会需要的时候。
同时，照顾女性作为妻子和母亲的身份，给予特殊的关怀和呵护，以免受到丈夫、父亲和儿子的虐待。
但妇女所从事的工作不能与管理家庭和教育子女的义务相冲突。
伊斯兰赋予妇女权力，和男人一道承担宣教、命人行善、止人作恶和反对不义的责任。
“有信仰的男女互为盟友”（忏悔章70节）。
伊斯兰也让妇女参与政治、社会和文化事务中所擅长的，除了国家的最高行政权力。
妇女是社会的半边天，是社会的一只翅膀，也是是男人的伴侣。
基于尊重妇女的尊严和人格，伊斯兰拒绝将妇女当作享乐的工具和廉价的商品。
伊斯兰规定：女性在非至亲的男子面前必须要知耻、自重，衣着打扮，言谈举止要典雅、庄重。
这样才能得到真正的尊重，不受到伤害，也能避免心中有病者的的非分之想。
6、伊斯兰认为，家庭是社会的基础，婚姻是家庭的基础。
因此，伊斯兰鼓励结婚，为此提供种种便利，通过教育和立法消除经济方面的障碍。
反对使婚姻变得困难的恶风陋习，如高额聘金，铺张浪费，争富比阔等真主和使者恼怒的事。
运用合法的途径来堵住非法的途径，如暴露的衣着，挑逗的言辞，黄色小说和影视等，特别是现在已走进千家万户、人们耳濡目染的媒体中的种种色情和*。
夫妻关系的基础是彼此依恋、喜爱和怜悯，以及相互的权力、义务和善待。
当夫妻关系完全破裂无法调解时，允许离婚，犹如药物治疗无效时不得不动手术一样。
对于需要和有能力而且自信可以公平对待的人，允许娶多妻。
父母必须使子女的物质、情感和精神得到充分满足。
作为子女，也必须孝敬和善待父母。
社会和国家必须照顾妇女儿童，特别是孤儿和无人收养的孩子。
伊斯兰扩大了家庭的范围，使其包括直系亲属和旁系亲属，接恤亲属是主命，而断交是大罪。
7、伊斯兰重视教育，一如重视法律，甚至更重视。
因为仅仅凭法律不能铸造社会，铸造社会要靠不断的教育，深刻的指导。
一切复兴与改革的前提是建设有思想、有良知、有信仰和有道德的个人。
有了优秀的个人才会有优秀的社会。
因此，必须最大程度的重视教育机构，从幼儿园到大学，让学生学习信仰和知识，道德和技能。
伊斯兰教育的最主要标志是：正确的信仰，认主独一，坚信后世，品行端正，说话诚实，兢兢业业，守信重诺，宣扬真理，反对虚假，忠于伊斯兰，用生命和财产为主道奋斗；用手、舌和心灵尽力制止罪恶；反对不义、强权，不依附暴君，即使他们有法老的权力，嘎伦的财产也罢。
同时要重视媒体，不管是报刊杂志还是广播电视。
因为媒体影响着人们的思想，品味和爱好，引导着大众舆论。
必须清除其中有悖信、污染思想和误导行为的毒素。
通过各种精品节目，让媒体为了整个社会的最高目标服务。
整个媒体的核心是，真实可靠，正确引导，适当娱乐，恪守价值。
各种媒体之间要互相协调。
8、伊斯兰将社会建立在兄弟友情的纽带之上。
在穆斯林社会中，种族、宗教、阶级和派别冲突没有市场。
所有的人都是兄弟，都是阿丹的后裔和真主的仆人。
“你们的主是一个，你们的祖先也是一个”。
人们之间发生分歧是真主的意欲，有其哲理。
真主将在复生日进行最后的判决。
伊斯兰尊重本国的非穆斯林。
认为他们是真主、使者和穆斯林的“保护民”。
这是宗教术语，其意是，对他们保护、捍卫、善待和公正是一种功修。
如果表达会伤害他们，为了照顾他们的感情可以放弃。
关键在于实质，而不是名称。
伊斯兰维护非穆斯林的信仰自由，保护他们的生命、荣誉和财产，就像保护穆斯林的一样。
保护他们免遭内部的压迫和外部的侵略。
让他们享有和穆斯林一样的尊严和权力，并承担一定的责任，除了一些与宗教有关的特殊义务。
从精神、物质和法律方面来保障这些权力。
9、伊斯兰不承认占卜。
在伊斯兰中不存在教士阶层，来垄断宗教，控制人心，把守真主的大门，发布生杀予夺的命令，或发售赎罪券。
在伊斯兰中，所有的人都是宗教人士，人与真主之间不需要中介。
真主对人来说比动脉还接近。
宗教学者只是专业领域的专家，和其它学者一样起释疑解惑的作用。
“没有任何人像彻知者那样告诉你”（创造者14节）；“如果你们不知道，当询问有知识的人”（蜜蜂章43节）。
每个穆斯林都有可能通过学习成为宗教学者，而不是通过遗传、称号或服饰。
在这一方面绝无任何垄断和限制。
伊斯兰反对将人和机构划分为宗教的和世俗的。
不管是教育，还是法律和机构都没有这种划分，这种划分本身就是一种舶来品。
在伊斯兰看来这一切都是为伊斯兰服务的。
10、伊斯兰肯定，每个民族都有权选择自己的统治者，统治者不能压制人民。
伊斯兰将统治者看作仆人，人民有权对其进行监督和清算，同时也应该给他们提供忠告和帮助，在正义事业中服从他们。
如果命令罪恶，则不得服从。
对于胡作非为者，应该进行忠告，若不改正，则应罢免。
伊斯兰政府也并非西方人在中世纪所认识的宗教政府，它建立在缔约、协商和公正的基础上，以天启的法律为仲裁。
政府的官员不一定是宗教人士，而是所有既有能力，又忠实可靠的人，是那些古兰经描述的人“当真主使他们在大地上得势时，他们力行拜功，缴纳天课，命人行善，止人作恶。
”伊斯兰接受人类在与独裁者斗争中所取得的一切成就，如各种形式的执政方式，保障人民对于统治者的权力，弱者对于强者的权力；如用宪法制约权力，确立关系，选举的国会，司法独立，新闻、言论、结党自由等符合伊斯兰精神和整体宗旨，而局部的明文没有直接提到的内容。
11、－伊斯兰保护财产，认为财产是人们生活的支柱，没有财产，既无法建设现世，也无法发展教门。
财产是应该感谢的恩典，也是应该看守的信托，同时也是真主对人类的一种考验。
因此，必须取之有道，用之有道。
履行财产的义务，不得浪费，也不得吝啬，特别是公共财产，在伊斯兰中享有十分神圣的地位，如孤儿的财产。
伊斯兰尊重私有财产，并制定了各种措施，防止被剥夺，通过立法和劝诫引导其服务于大众利益。
同时，尽可能的发展民族经济，利用其物质资源和人力资源，形成自己的经济体系，生产工农业领域所需的产品，以实现自足，不能依靠别人，特别是在生活必须品和国防武器方面。
伊斯兰认为，为现世而奋斗是教门的组成部分，建设大地是功修，发展社会是主命，增强民族的整体实力是为主道“吉哈德”，努力实现经济自足是最优越的近主功修。
因此，伊斯兰通过各种方式推动社会，让每个穆斯林发挥出自身的潜力，从而实现社会的繁荣、昌盛。
12、伊斯兰十分关注社会中的弱势群体，如工人、农民、技术人员和小职员。
他们在和平时期是发展的后备军，在战争时期是保家卫国的力量。
伊斯兰保护这些人的权益，让他们享有合理的工资和充分的保障，使人人各尽所能。
伊斯兰也关注无法工作或没有能力谋生的人，如穷人、孤儿和旅行者。
为有能力的人制定了除天课外相应的义务，如集体财产和战利品等。
致力于缩小贫富差距，限制富人的奢侈，以提高穷人的生活水平。
在伊斯兰社会中，不允许一个人饱腹过夜，而其邻居却在忍饥挨饿。
国家要对这些人直接负责，“领袖是负责人，对其下属负责。
”13、伊斯兰认为，穆斯林可以爱自己的国家和民族，并以此为荣，只要不与对伊斯兰的爱相冲突。
不能受狭隘的爱国主义和民族主义的束缚，因为它往往含有与伊斯兰相违背或伊斯兰所反对的思想，如无神论、世俗主义、唯物论、蒙昧的种族主义等。
伊斯兰给予阿拉伯穆斯林特别的尊重，因为他们是伊斯兰最早的载体，阿拉伯语是古兰经圣训的语言，也是伊斯兰功修和文化的语言，阿拉伯人是伊斯兰铸造的民族，也是伊斯兰使命的承担者。
阿拉伯的土地是伊斯兰的根据地和圣地，其中有伊斯兰的三大清真寺，麦加、麦地那和耶路撒冷，是旅行必去的地方。
伊斯兰提倡建设而不是破坏、团结而不是分裂、强大而不是弱小。
伊斯兰倡导国家的统一，阿拉伯人的统一，伊斯兰共同体的统一，为把全人类统一在共同的道德原则下而奋斗。
14、伊斯兰用思想面对思想，用证据消除质疑，既不强迫信仰，也不压制思想。
拒绝方式方法中的恐怖与暴力，不管是针对统治者还是被统治者，相信有目的的、建设性的对话，给每一方提供机会，以客观、清楚地表述自我，也就是古兰经指出地“你以最优美地方式与他们辩论”（蜜蜂章125节）15、伊斯兰认为，真主创造的人是不一样的“假如你的主意欲，他必使世人成为一个民族”（呼的章118节）。
因此，伊斯兰尊重别人的观点，不管是对教门的理解，还是对政治形式。
分歧是一种恩慈和福祉，如果是出自“和而不同”。
在伊斯兰政治中，基于伊斯兰原则的多党制是应该的。
同样，为伊斯兰奋斗的团体和运动也应多元化，只要是专业的多元，而非冲突的多元、是互补的多元，而不是排斥的多元、只要在重大问题上能保持一致，放下局部的分歧、只要都能以古兰经圣训为指导，以服务伊斯兰为目标。
所有人都把“求大同，存小异”作为座右铭。
16、伊斯兰并不满足于昔日的辉煌，而是致力于创造现代文明，吸取现代文明的精华，学习科学技术，高效的管理制度。
同时，保持自己的传统和特色。
因为伊斯兰是一种出世与入世并重，神圣与世俗相融的文明。
这一文明既彰显了伊斯兰的本色，又能体现时代精神。
它将科学与信仰，真理与武力融为一体，使物质创新与精神超越并驾齐驱，让理性之光与启示之光相得益彰。
这一文明在建设个人，铸造家庭，构建社会，创建国家，和引导全人类走向正道方面突出了伊斯兰的核心与特点，体现了伊斯兰的目标与方法。
伊斯兰文明既不同于东方的唯物主义文明，也不同于西方的功利主义，世俗主义文明，它是一种不偏不倚的文明，它只以伊斯兰作为自己的源泉、目标和动力。
同时，它相信文化之间的互动，文明之间的对话，民族之间的沟通，人类之间的兄弟情谊。
但是，伊斯兰拒绝被其它文明同化和失去自己的传统与特色。
因此，伊斯兰反对一切形式的文化侵略与霸权主义，反对当今的侵略者强行输出文明，表面上伪装成人道主义，内心却隐藏着邪恶与阴毒。
17、伊斯兰并不把表面实施法律当作最大目标，特别是刑法，如抵偿法等，即使这是伊斯兰法中不可忽视的领域。
但是，更大的战斗和更大的任务是积极地让社会真正的伊斯兰化，而非形式上的。
真正的伊斯兰化是首先改变自我，直到真主改变我们的现状，用这一原则，建设有信仰的个体，牢固的家庭，和谐的社会，正义的国家。
这一国家具备文治武功，人民享受完美的伊斯兰生活，受伊斯兰信仰指导，受伊斯兰法律的制约，受伊斯兰理念的支配，受伊斯兰伦理的规范，受伊斯兰道德的引导。
一个完美的社会犹如一座坚固的建筑，使人人都能丰衣足食，医疗和住房得到保障，受到基本的教育，找到相应的工作，拿到合理的报酬，每个人的需求都能得到满足，无力谋生者能得到社会的经济保障，特别是鳏寡孤独。
同时，伊斯兰社会在每个层面都是一种强大的生活，在思想、精神、身体、道德、经济和军事方面强大，具有统一和团结的力量。
这一切的基础是信仰。
18、伊斯兰认为，全世界的穆斯林是一个信仰共同体，每个穆斯林都应受到保护和捍卫。
穆斯林都是兄弟，他们有共同的信仰和朝向，信奉同一部经典、同一个使者，遵守同样的法律。
他们应该消除所有分裂的因素，打破种族主义和地方主义，摆脱各种舶来的极左或极右思想，不能落入敌人思想的圈套。
不管是东方的还是西方的，还要谨防私欲和统治者的自私，它往往使整个群体的利益蒙受践踏，而为了满足个人微不足道的野心和眼前的利益。
应该把团结从理论转到实践，并加强和拓宽团结的领域，直到在我们这个弱肉强食的世界形成伊斯兰的政治联盟。
我们的信仰共同体应该响应主的号召，成为最大的一个联盟，“你们当全体紧抓真主的绳索，不要分裂”（仪姆兰的家属章103节）穆斯林应团结一致，致力于从侵略者手中解放伊斯兰的领土，首先以解放自己的国家开始，全世界的穆斯林都应互相帮助，特别是离的最近的人。
根据他们的军事、经济和社会需要，这一工作是最高贵的吉哈德，特别是巴勒斯坦，它是当今穆斯林应该为之奋斗的目标——它是众先知的故乡，是穆圣登宵的地方，也是远寺的所在地。
这是每个穆斯林的事业，应该为之奋斗，直到巴勒斯坦获得解放，收回主权，建立独立的国家。
最后祈求真主让你们获益，使你们成为伊斯兰最好的宣教大使。
关于法治的名句
1、不以规矩，不能成方圆。
——孟子 2、徒善不足以为政，徒法不能以自行。
——孟子3、法不阿贵，绳不绕曲。
——韩非子 4、法者，天下之程式也，万事之仪表也。
——管子5、国不可无法，有法而不善与无法等。
——沈家本 6、宪法，就是一张写着人民权利的纸。
——列宁7、法律是显露的道德，道德是隐藏的法律。
——林肯8、我们成为法律的奴隶，是为了能够保有自由。
——西塞罗9、你所说的话不一定正确，但我誓死捍卫你说话的权利。
——伏尔泰 10、法律就是秩序，有好的法律才有好的秩序。
——亚里士多德11、法律的基本原则是：为人诚实，不损害他人，给予每个人他应得的部分。
——查士丁尼12、人无信不立， 国无法不安。
13、普法是国家安康的基石 守法是为人处事的根本。
14、诚信塑造美丽人生 法治铸就平安中国。
15、法律的保护比个人的保护更有力。
16、好的习惯比好的法律更有价值。
17、任何权力都不得位于法律之上。
18、保护恶就是侵害善。
19、法律不会强迫一个人去做他不可能做到的事情。
20、 好人因为爱好美德而憎恨犯罪，坏人因为恐惧刑罚而憎恨犯罪。
21、以身试法者愚 ,以法维权者智。
22、绊人的桩不在高，违法的事不在小。
23、在民法慈母般的眼神中，每个人就是整个国家。
——孟德斯鸠 25、人一出生就口含一枚金币，一面写着平等，一面写着自由，这枚金币叫人权。
——卢梭26、法无授权不得为，法无禁止不得罚。
27、与其责骂罪恶，不如伸张正义。
——英国作家丁尼生28、不知事实可以作为借口，但不知法却不能开脱（罪责）。
29、法律决非一成不变的，相反地，正如天空和海面因风浪而起变化一样，法律也因情况和时运而变化。
——黑格尔《法哲学原理》第7页30、有损害即有赔偿。
31、天平的一边放上自由，另一边放上守法，它才能平衡。
32、法律不能使人人平等，但是在法律面前人人是平等的。
——[英]波洛克33、法律就是法律，它是一座雄伟的大夏，庇护着我们大家；它的每一块砖石都垒在另一块砖石上。
高尔斯华绥34、迟来的正义即非正义。
35、法者，引得失以绳，而明曲直者也。
36、法，治国安邦之利器。
