儒家思想的经典名言有哪些
孔子(前551～前479)名丘，字仲尼。
春秋后期鲁国人。
孔子是伟大的思想家、教育家，儒家的创始人。
是儒家学派的创始人，提出了“仁”的思想，是中国古代著名的思想家和教育家。
诸葛长青：孔子文武双全、博学多才、因材施教，令人敬佩。
作为中国人，应当了解儒家的基本思想。
儒的思想是社会发展的重要思想基础。
孔子思想是中国文化的重要根基。
孔子经其终生倡导和历代儒家的发展，使中国儒家学说成为中华文化的主流，作为中国人的指导思想逾两千余年。
孔子提出修身为本，德化社会的最高标准是“礼”，德化人生的最高价值是“仁”。
孔圣人儒家学派创始人，世界最著名的文化名人，同时精通易经《十翼》所作者，孔子是中国古代突破对自然山水宗教式态度的第一人，提出了“知者乐水，仁者乐山”（《论语·雍也》）的著名美学命题。
诸葛长青：孔子思想博大精深，体现了中国智慧的精华。
以下内容选自张海清先生的《孔子名言名句》，收录了部分《论语》中的一些孔子经典言论。
《孔子名言名句》，是了解孔子思想的基础读物。
以下是孔子部分思想精华。
学而时习之 孔子名言。
语出《论语·学而》：“子曰：‘学而时习之，不亦悦乎
’”王肃注：“诵习以时，学无废业，所以为悦。
”王释“学”与“习”为一义，似专指诵读。
但孔子教人学“六艺”，包括礼、乐、射、御、书、数，“诵习”仅是“一端”（见刘宝楠《论语正义》）。
皇侃疏“时习”说：“凡学有三时。
”一指年岁，二指季节，三指晨夕。
近人蒋伯潜认为“学是知新，习是温故”（《十三经概论》）。
敏于事而慎于言 孔子名言。
语出自《论语·学而》：“子曰：‘君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。
’”又《论语·里仁》：“君子欲讷于言而敏于行”。
义相同。
意为做事勤奋敏捷，说话却谨慎。
朱熹注：“敏于事者，勉其所不足。
慎于言者，不敢尽其所有余也。
”（《论语集注》）又释：“事难行，故要敏；言易出，故要谨。
”（《朱子语类》卷第二十二）另外在《荀子·子道》、《韩诗外传》、《说苑·杂言》等篇都有孔子语子路“慎言不哗”的记载。
学而不思则罔，思而不学则殆 孔子名言。
语出《论语·为政》：“子曰：‘学而不思则罔，思而不学则殆。
’”“罔”，迷惘。
郑玄注：罔，犹罔罔无知貌。
“殆”有两义：一为危殆，疑不能定。
一为疲殆，精神疲怠无所得。
当从前解。
此句可与“温故而知新”章合参。
近人杨树达注：“温故而不能知新者，学而不思也，不温故而欲知新者，思而不学也。
”（《论语疏证》）孔子首倡学思并重，对孔门弟子有很深影响。
如子夏言博学近思，《中庸》言博学慎思，都认为学思不可偏废。
人而无信,不知其可也 孔子名言。
语出《论语·为政》“子曰：‘人而无信，不知其可也。
’”郑玄注：“不知可者，言不可行也”。
孔安国注：“言人而不信，其余终无可”。
朱熹说：“人面无真实诚心，则所言皆妄。
”（《朱子语类》卷二四）近人蒋伯潜区分信有二义：“说话必须真实；说了话必须能践言。
”（《语译广解》）孔子及后儒极重信，“言忠信，行笃敬”（《论语·卫灵公》）是孔门的处世原则。
讷于言而敏于行 孔子名言。
语出《论语·里仁》：“子曰：‘君子欲讷于言而敏于行’”。
包咸注：“讷，迟钝也。
言欲迟而行欲疾。
”朱熹引谢良佐注曰：“放言易，故欲讷；力行难，故欲敏。
”《论语》中尚有许多同义之句：“慎言其余，则寡悔”（《为政》）、“古者言之不出，耻躬之不逮也”（《里仁》）、“君子耻其言而过其行”（《宪问》）等，均可反映孔子一以贯之之重行慎言思想。
参见“敏于事而慎于言”。
德不孤，必有邻 孔子名言。
语出《论语·里仁》：“子曰：‘德不孤，必有邻。
’” 听其言而观其行 孔子名言。
语出《论语·公冶长》：“宰予昼夜。
子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。
于予与何诛
’子曰：‘始吾予人也，听其言而信其行。
’”《说苑·尊贤》记孔子言曰：“夫取人之术也，观其言而察其行也……是故先观其言而揆其行。
”《大戴礼记·五帝德》：“子曰：‘吾欲以语言取人，于予邪改之。
’”也即此章义。
朱熹引胡氏注曰：孔子语听言观行，“特因此立教以警群弟子，使谨于言而敏于行耳。
”（《论语集注》） 敏而好学，不耻下问 孔子名言。
语出《论语·公冶长》：“子贡问曰：‘孔文子何以谓之文也
’子曰：‘敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。
’”孔文子，卫大夫。
“文”是他的谥。
朱熹注：“凡人性敏多学不好学，位高者多耻下问。
故谥法有以‘勤学好问’为文者，盖亦人所难也。
”（《论语集注》）又说：“古人谥法甚宽”，“孔文子固是不好，只此节此一惠，则敏学下问，亦是它好处”足见孔子“宽肠大度，所以责人也宽”（《朱子语类》卷二九）。
文质彬彬，然后君子 孔子名言。
语出《论语·雍也》：“子曰：‘质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子’。
”按字义，文，文采；质，质朴；彬彬，杂半之貌。
南宋朱熹《论语集注》：“言学者当损有余，补不足，至于成德，则不期然而然矣”。
清刘宝楠《论语正义》：“礼，有质有文。
质者，本也。
礼无本不立，无文不行，能立能行，斯谓之中。
”孔子此言“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德，只有具备“仁”的内在品格，同时又能合乎“礼”地表现出来，方能成为“君子”。
文与质的关系，亦即礼与仁的关系。
于此一则体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一则反映了其一以贯之的中庸思想：即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质；当不偏不倚，执两用中，而做到过点且属不易。
“子曰：‘虞夏之质，殷周之文，至矣。
虞夏之文，不胜其质；殷周之质，不胜其文；文质得中，岂易言哉
”（《礼记·表记》） 已欲立而立人，已欲达而达人 孔子名言。
语出《论语·雍也》，孔子答子贡问仁曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。
”朱熹《论语集注》：“以己及人，仁者之心也，于此观之，可以见天理之周流而无闲矣。
”清阮元《研经室集》：“为之不厌，己立己达也；诲人不倦，立人达人也。
立者，如‘三十而立’之立；达者，如‘在邦必达，在家必达’之达。
”此句犹言自己想要站得住也要使他人站得住，自己欲事事行得通也应使他人事事行得通。
是以体现孔子所倡导的“恕”之道，亦即关于“仁”的实践途径与方法。
以己所欲譬诸他人而成全之，系“恕”之高标准，即从积极意义上实践“仁”其低标准则是推己所厌及他人而不恶加，即从消极意义上实践“仁”（见《论语·颜渊》：己所不欲，勿施于人），推己及人，察己知人，亦即承认他人之价值，关心他人之生存与发展，从又一侧面反映孔子思想的人道主义特征。
默而识之，学而不厌，诲人不倦 孔子名言。
语出《论语·述而》：“子曰：‘默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉”。
又见《孟子·公孙丑上》：“孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也’”；《吕氏春秋》亦记载：“孔子曰：‘吾何足以称哉
勿已者，则好学而不厌，好教而不倦’”。
其句意谓：默默将所见所闻记于心间，发愤学习从不满足，教导学生不知疲倦。
南宋朱熹《论语集注》：“三者已非圣人之极至，而犹不敢当，则谦而又谦之辞”。
近人钱穆认为“或以本章为谦辞，实非也。
”（《论语新解》）孔子于此所举三事：其一，重在言识（记忆），不在言默，所谓“多闻，质而守之”（《礼记·缁衣》），“多闻择其善者而从之，多见而识之”（《论语·述而》），其二、三，则表达了孔子于求知学问的勤勉不怠和教授弟子的一腔热忱，同时也是孔子从认识和方法对“学”与“教（教诲）”的合理总结。
不义而富且贵，于我如浮云 孔子名言。
语出《论语·述而》：“子曰：‘饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣；不义而富贵，于我如浮云’”。
汉郑玄注：“富贵而不以义者，于我如浮云，非己之有也”。
南宋朱熹《论语集注》：“其视不义之富贵，如浮云之无有，漠然无所动于其中也”。
意谓：以不义手段占有的财富与官位，对于我如同天际的浮云。
又见《论语》同篇：“子曰：‘富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好’”；《论语·里仁》：“子曰：‘富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也’”。
孔子于此重申其看待和求取富贵的具体原则，即须合于“义”与“仁道”，违此而获，则被视如过眼烟云之不足取。
同时亦表明其于清贫生涯甘之如饴、安贫乐道的生活态度与襟怀。
发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔 孔子名言。
语出《论语·述而》：“叶公问孔子于子路，子路不对。
子曰‘女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔’”。
汉郑玄《论语注》：言此才，勉人于学也。
南宋朱熹《论语集注》：“未得，则发愤而忘食；已得则乐之而忘忧；以是二者俯焉，日有孳孳而不知年数之不足。
但自言其好学之笃耳”。
近人康有为《论语注》：“忘食，则不知贫贱；忘忧，则不知苦戚；忘老，则不知死生；非至人安能至此”。
其句意谓：发奋用功连吃饭也不记得（学有所获），便高兴得忘了忧虑，连入老境也未觉察。
此实乃夫子自道，自勉之辞。
《礼记·表记》：“子曰：‘《诗》之好仁如此。
乡道而行，中道而废，忘身之老也，不知年数之不足也。
俯焉，日有孳孳，毙而后已’”。
其一生好学不倦，倡导积极有为，对所创立学说的实现孜孜以求，“半途而废，吾弗能已矣”（《礼记·中庸》），是以展示了孔子自强不息，终老不疲与明达乐观的人生态度。
三人行,必有我师焉 孔子名言。
语出《论语·述而》：“子曰：‘三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
’”朱熹注：“三人同行，其一我也，彼二人者，一善一恶，则我从其善，则我从其善而改其恶焉。
是二人者，皆我师也。
”（《论语集注》）刘宝楠引旧说，又提出两解：一谓“我并彼为三人，若彼二人以我为善，我则从之；二人以我为不善，我则改之。
是彼二人，皆为吾师。
书洪范云：三人占，则从二人之言。
此之谓也。
”一谓“三人行，本无贤愚。
其有善有不善者，皆随事所见，择而从之改之。
非谓一人善，一人不善也。
既从其善，即是我师。
” 君子坦荡荡，小人长戚戚 孔子名言，也作“君子坦荡荡，小人常戚戚”。
语出《论语·述而》。
《说文》：“坦，安也。
”荡荡，广远之称。
戚戚，时时忧虑之称。
君子通晓事理，故待人接物处世犹如在平坦大道上行走，安然而舒泰。
小人心思常为物役，患得又患失，故常有戚戚之心。
皇侃疏引江熙曰：“君子坦而夷任，荡然无私。
小人驰兢于荣利，耿介于得失，故长为悉府也。
”程子曰：“君子循理，故常舒泰；小人役于物，故多忧戚。
”（见《论语集注》）《荀子·子道》篇言君子有终身之乐，无一日之忧，小人有终身之忧，无一日之乐，与此义同。
岁寒,然后知松柏之后凋 孔子名言。
语出《论语·子罕》：“子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也”。
雕，凋谢；松柏，喻栋梁之材。
朱熹引谢上蔡注曰：“士穷见节义，世乱识忠臣。
”（《论语集注》）荀子则把松柏喻君子：“岁不寒无以知松柏；事不难无以见君子无日不在是。
”（《荀子·大略》）《庄子·让王》引孔子言曰：“君子通于道之谓通，穷于道之谓穷；今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为
故内省而不穷于道，临难而不失其德。
” 知者不惑，仁者不忧，勇者不惧 孔子名言。
《论语·子罕》：“子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
”《论语正义》引《申鉴·杂言下》注曰：“君子乐天知命故不忧；审物明辨故不惑；定心致公故不惧。
”又《论语·宪问》所记三者次序不同：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
”孔子自谦其不具备知、仁、勇三者达德，而自子贡视之，孔子三道尽备，故曰：“夫子自道也。
”（《宪问》） 民无信不立 孔子名言。
语出《论语·颜渊》：“自古皆有死，民无信不立。
”此即孔子对子贡问政之答。
民信之与足食足兵为孔子治邦强国之政。
然可去兵去食，不可使民无信；民信则为本。
此也即与孔子的杀身成仁，孟子的舍身取义有相通这处。
后朱熹有曰：“民无食必死，然死者人之所必不免。
无信则虽生而无以自立，不若死之为安。
故宁死而不失信于民，使民亦宁死不失信于我也”。
儒家，关于 君子 的名言或者语句都有哪些
“执两用中”与“尽善尽美”——浅谈如何理解儒家的中庸思想云南大学韩扬文众所周知，“中庸”是以孔子为代表的儒家学说中的重要观点之一。
《论语·雍也》：“子曰：‘中庸之为德也，其至矣乎
民鲜久矣。
’”孔子将“中庸”作为至高的道德，因此后代的儒家还专门写了《中庸》，来阐发这种至德。
《中庸》相传为子思所作，西汉时被收入《礼记》，后来朱熹又将这篇文章抽取出来，独立为《四书》之一。
可见，对于历代儒家以及儒学研究者而言，“中庸”都是一个重要的范畴。
“中庸”，郑玄训为“中用”，大概的意思是折中、用中，无过，也无不及。
这种思想反对极端主义，认为凡事做得不到位或者过了头都有危险之虞。
《中庸》进一步提出：“执其两端，用其中于民。
”说为政要善于把握对立的两端，在两端之间找出一个可用的正确之点。
（中者，正也。
也有正确、适宜的意思。
）这种“执两用中”的说法，更明确地提出了“用中”的前提——“执两”。
“执两”是指要“把握两端”，也就是说，在“用中”之前，对于该事物的正反两极需要有一个清醒的认识，并且能够掌握它们。
这样，才可以找到其中的正确之点。
否则，这个“中”就是抽象的，先验的，是不可把握的。
在“执两”之前，还有一个隐藏的前提之前提，就是对事物要有反思，如果没有反思，就去盲目实践，必定无法找到正确之点。
《论语·学而》：“曾子曰：‘吾日三省吾身——为人谋而不忠乎
与朋友交而不信乎
传不习乎
”儒家的这种勤于反省
怎样读儒家重要经典《中庸》
《中庸》在儒家典，是高层次的理论色厚的著作。
读通懂很不。
为帮助读者读懂《中庸》，下面具体对各重点章节做一个简单介绍。
第一章是一篇的纲要。
提出许多概念，如命，性，道，教；戒慎，慎独；隐微，已发，未发，中和；大本，达道，位育等。
成为哲学家的热门话题。
本章先讲天命，这里讲的命，不是指富贵、贫贱、寿夭等命定内容，而是指个人的禀赋而言，人的禀赋是自然形成的，这就是含有道德内容的性。
人人遵循各自的性，在日常生活中，就知道当做什么，不当做什么，这就有了常规，这就是道。
从道入手，修饰品节，这就是教化。
从道不可片刻离开引入话题，强调在《大学》里面也阐述过的“慎其独”问题，要求人们加强道德自觉，谨慎地修养自己。
个人修养特别提出了“中和”这一范畴，进入全篇的主题。
“中和”是儒学的重要范畴之一，历来有各种各样的理解。
按照本章的意思，在一个人还没有表现出喜怒哀乐的情感时，心中的道是挺立的，不偏不倚的，这是性，所以叫做“在中”。
喜怒哀乐总是要发露出来的，但发出来要符合节度，无过不及，这就叫做“时中”也叫“和”。
人人都达到“中和”的境界，整个社会心平气和，社会和自然界很和谐，天下也就太平了。
这里讲的中和，实际就是中庸。
前人说：“以性情言之，则曰中和；以德行言之，则曰中庸。
”大体不错。
本章具有全篇纲要的性质，即所谓“一篇之体要”。
其下十章，大体都围绕本章内容而展开。
用朱熹的话来说是“子思引夫子之言，以终此篇之义”。
的确都是引孔子的话，反复申说首章所提出的“中和”（中庸）这一概念，弘扬中庸之道。
第十二章用费隐讲“道不可离”，费隐后来成为哲人讨论的重要范畴。
以下八章都是围绕这一中心而展开的。
用朱熹的话来说，即“杂引孔子之言以明之”。
这里费，指道的普遍性以及用途的广泛性。
隐，指道体的精微性与隐秘性。
正因为人与道不可须臾离开，所以，道就应该有普遍的可适应性，但道又必须有精微奥妙的一面，供人们进行深造，进行创造性的实践。
第二十章是重点篇章，提出了五达道，三达德，治国九经，诚、诚之等天道人道问题，同时也提出学问思辨行等治学原则。
朱熹说：“此引孔子之言，以继大舜、文、武、周公之绪，明其所传之一致，举而措之，亦犹是耳。
盖包费隐、兼小大，以终十二章之意。
章内语诚始详，而所谓诚者，实此篇之枢纽也。
”（《四书集注》）第二十一章是继续讲诚。
这里接上章讲“诚”。
“诚”就是真实无妄。
从诚开始，便具有善，这是先天的性，和圣人对应。
而一般人先明乎善，真实无妄，这是后天教育的结果。
无论是天性还是后天人为的教育，只要做到了真诚，二者也就合一了。
朱熹说：“右第二十一章。
子思承上章夫子天道、人道之意而立言也。
自此以下十二章，皆子思之言，以反复推明此章之意。
”这个总结是正确的。
第二十二章是讲至诚和性关系及其价值，也是讲圣人与天道关系。
第二十三章是讲善德积累和诚的关系。
上章谈的是圣人，这章说的是一般的人。
第二十四章是讲至诚的作用和天道相联。
东阳许氏曰：“至诚前知，亦必于动处见所谓‘几者，动之微’，吉凶之先见者也。
圣人知来者如此，非有异也，故为中庸。
”（《四书大全·中庸章句大全》）心诚则灵。
灵到能预知未来吉凶祸福的程度，这似乎有些夸大。
兴亡征象，有点神秘。
其实，无非是强调真诚见微知著的出神入化的功用罢了。
第二十五章是讲要用诚来成己成物，讲的是人道。
真实，从自然的方面来说，是事物的根本规律，是事物的发端和归宿；真诚是从人的方面来说，是自我的内心完善。
所以，要修养真诚就必须做到物我同一来实现。
这叫“合内外之道”。
第二十六章这里用天地之道，形容至诚的盛美与生生不息。
前面历数历代圣人，这里把圣人之道作了一个总结。
第二十七章，首先盛赞圣人之道像天一样广博浩瀚，大概是从《易经》中“天地大德曰生”而来。
君子应该做到“尊德性而道问学”五项。
朱熹认为，“尊德性而道问学”五句，“大小相资，首尾相应”，最得圣贤精神。
二十八章，前面谈了智、仁、勇、孝等道德规范，这里是讲礼乐问题。
本章承接上一章发挥“为下不倍”的意思。
谈的还是素位而行的问题。
但“非天子不议礼”说容易形成独断，所以有徐乾学的说法。
他说：“司礼谓：非天子不议礼，今以上意行之何为不可
予言非天子不议礼，谓所议者合于礼也。
若非礼之礼，岂天子所议
况既谓之议，须合天下之情，非独断也。
”（徐乾学《读礼通考》卷二十一。
第二十九章这是讲君子之道要经过各方面验证，才能成为天下法则。
这一章承接“居上不骄”的意思而发挥。
第三十章这是赞美孔子，提出万物并育而不相害，道并行而不相悖命题。
“祖述尧舜，宪章文武”这两句话，成了道统论的雏形，屡被后儒所称道。
用“万物并育”，“道并行”比喻孔子的博大宽容，用“小德川流，大德敦化”来形容万物的多样性与统一性。
第三十一章极言至圣之德，含有仁义礼智。
朱熹说：“聪明睿知，生知之质。
临，谓居上而临下也。
其下四者，乃仁义礼知之德。
”（《四书集注》）显然是对的。
第三十二章是讲至圣诚仁作用，是中庸释义“不依”的依据。
此章还是讲“至圣”。
至圣必须是至诚的。
“大经”，指五伦—五种人际关系；“大本”，指性之全体，如仁等，“大经”“大本”立起来了，崇高的道德自然会独自挺立，无须依托任何东西。
全篇极力形容至圣和道的同一。
第三十三章引用《诗经》证明君子之道的特点及治世作用。
此篇由前面圣人之道的高远广博，回归于君子之道。
使人联想前面的“君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑”的入德之路。
综上，我们可以得出几点结论性意见。
一、《中庸》思想来源主要是孔子思想。
二、朱熹正确地解释了《中庸》的结构与章节之间的关联。
三、《中庸》的展开是从天道开始，逐步进入人道的具体内涵，最后谈的是德教的力量与方法。
四、《中庸》主要讨论的是天道与人道关系。
是“究天人之际”的名篇。
五、提出了独特的方法论。
这些需要阅读时慢慢体会。
