牛顿是一个形而上学的机械唯物主义者，“形而上学的机械唯物主义”是什么意思
形而上学唯物主义又称机械唯物主义。
有广义和狭义之分，广义指用形而上学观点解释宇宙的唯物主义哲学；狭义指西方哲学史上第二种唯物主义形态，即16～18世纪的唯物主义哲学。
形而上学唯物主义 亦称机械唯物主义，唯物主义发展的第二种形态。
以孤立的、静止的、片面的观点解释自然界和认识论问题的哲学学派。
以17、18世纪西欧形而上学唯物主义为典型。
它承认世界是物质的，在反对唯心主义和宗教神学的斗争中起过积极作用。
例如英国唯物主义哲学家霍布斯认为，哲学的对象是客观存在的物质实体，物体是不依赖于人们思想的东西，它是世界上一切变化的基础。
世界上除了具有广延的物体之外，不存在其它任何东西。
从这一观点出发，他论证了世界的物质统一性，批判了宗教神学和笛卡儿的二元论。
形而上学唯物主义还包含某些辩证法因素。
形而上学唯物主义具有四个特性，亦是局限性：第一：机械性，它把一切运动归结为机械运动，企图用力学的观点解释一切现象，甚至把人和动物都看成受力学规律支配的机器，因此形而上学唯物主义也称机械唯物主义；第二：形而上学性，它把一切事物都看作是彼此孤立的、在本质上是不发展变化的；第三：直观性，它对待世界、认识，都缺乏实践的观点；第四：不彻底性：它只在自然观上坚持唯物主义，在历史观上则陷入唯心主义，把精神看成是社会发展的决定力量。
否认自然界是一个相互联系的统一整体，否认事物内部因矛盾而引起的发展变化，认为自然界和人类社会实质上是不变的，即使有变化，也不过是量的增减或场所的变更，没有质变，也没有飞跃；离开人的社会性，不了解认识对实践的依赖关系，把认识看作是直观的、消极的、被动的反映，把抽象的理性、天性、情感等属于社会意识的现象当成社会发展的决定力量。
形而上学唯物主义是适应资本主义发展的需要，伴随着近代自然科学的产生而出现的，是上升时期的资产阶级的世界观和方法论。
随着社会历史和科学的发展，它被辩证唯物主义和历史唯物主义即马克思主义哲学所代替。
形而上学唯物主义是二元论，既唯物又唯心，所以它存在唯心史观和二元论的局限。
同时形而上学唯物主义又称为机械唯物主义，机械性又是它的一个局限。
但是形而上学唯物主义又是坚持唯物主义的可知论，所以不可知论并不是它的局限。
因此，形而上学唯物主义的主要局限有：唯心史观、机械性、二元论。
近朱者赤近墨者黑的辩论赛 要完整的
简洁 易懂
近朱者赤，近墨者黑正方辩词 耳濡目染 常在河边走，哪有不湿鞋。
近朱者赤 近墨者黑 现实中，人与人的交往构成了纷繁复杂的社会关系，每个身处其中的人都会受到种种环境的影响。
谈到这一问题，我们自然会想起西晋思想家傅玄曾说过：“近朱者赤，近墨者黑。
”这句话现在常用来比喻经常与优秀人才一起交往，自己也会向好的方向发展，反之亦然。
的确，生活中，我们都会在不经意间接受来自环境的一些潜移默化的影响，从而不知不觉地改变了自己的品行。
古往今来，有许多真实的事例可以说明这一点。
是北宋著名的文学家、政治家。
他在颍州当长官的时候，手下有一个名叫的年轻人。
有一次，的好友路过这里，便到他家中拜访，邀请一同待客。
席间，对说：“你能在欧阳修身边做事真是太好了，你应该多向他请教作文写诗的技巧。
”此后，在欧阳修的言传身教下，吕公著的写作技巧提高得很快。
这个事例很好地说明了“近朱者赤”的道理。
云：“见贤思齐焉。
”如果一个人周围都是一些道德高尚的人，那么这个人也会通过努力，去赶超他们。
同样地，如果一个人总是与一些低下的人交往，久而久之他的品性也会变得恶劣，下面我们就来看一个这样的例子。
解放前，一位名叫的青年作家，写了一本揭露旧社会黑暗的小说，轰动了文坛。
但是当他到了十里洋场之后，受到那种腐朽生活方式的影响，竟也歌颂起了纸醉金迷的生活来，这可谓是对“近墨者黑”最好的诠释了。
至此，我们已经可以看出环境对人性格的影响之大了。
古时三迁，正是由于深谙“近朱者赤，近墨者黑”的道理。
联系到现在，我们仍是处在成长阶段的青少年，眼睛不够明亮，内心亦不够成熟，“近墨”难免变“黑”，故而何不“近朱”呢
因此在与人的交往中，我们应该学会明辨是非，尽量做到“交益友而不交损友”。
让我们通过与益友的交往，不断提高修养，增长才干，做一个德才兼备的人。
反方辩词： 近朱者未必赤，近墨者未必黑 ——辩论赛立论陈词 鱼山小杨 所谓“近朱者赤，近墨者黑”是中国古代奉为经典的一句家喻户晓的话，此语出自晋朝傅玄，意思是：靠近朱砂的，就会变红，靠近墨汁的，就会变黑，比喻近好人，则变好，近坏人，则变坏。
然而我方浅薄之辈对于这句话及其寓意却有颇多疑点，认真分析，着实不敢恭维。
首先，在诸多古典名言与典故中，就有诸多与此矛盾的观点和事实。
北宋就说过，莲花“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，莲花近淤泥之朱，而没有变赤，近清涟之墨，而没有变黑，此其一。
其次又有人说过“”，江山的归属，可以轻易的被铁骑改变，但是人的本性却很难被外界的朱黑所更换。
再者，阅读三国志，就会知道，蜀国灭亡的因素之一，是由于阿斗天性昏庸无能、奢侈无度。
而蜀汉之所以没有速亡于魏，是因为玄德苦心创业，诸葛亮、姜维多年来忧劳国事，辛勤北伐，朝野上下，莫不尽心尽力，匡扶汉室。
阿斗为刘备之子；亲近诸葛，谓之相父；依靠朝臣，视之如臂膀；从小到大受到他们的才学教诲与思想传播。
但阿斗却没有受到他们哪怕一点点的感化，仍然昏庸奢侈如故，以至亡国，亡国后，还落下个“乐不思蜀”的事件，成为历史的讥笑物。
这都证明了我们对于“近朱者赤，近墨者黑”怀疑、不敢恭维的正确性，因而我方大胆的提出“近朱者未必赤，近墨者亦未必黑”。
马克思主义哲学唯物辩证法直接证明了我方的观点，它明确指出：内因是事物发展变化的根源，而外因只是条件，外因只能在内因的基础上起作用。
朱砂、墨汁，只是一个事物发展变化的外因，它们要想使事物近其者变赤、变黑，还需要看内因，即事物的本质同不同意。
将布匹浸入朱砂或者墨汁，那么，布匹必然会染成赤、黑，但倘若将本来不能染色的物质以同样的方法近朱砂和墨汁，它们会变颜色么
当然不会。
物皆如此，何况人乎
一个生性败劣不知悔改的社会渣滓，和一群文人墨客在一起；一个饱读诗书意志坚定的著名学者，和一群庸俗白丁在一起，他们能否变赤或者黑，可想而知。
如此思考，就会大彻大悟，原来，晋人傅玄笼统的说“近朱者赤，近墨者黑”则是完全片面与荒谬的
无论引经据典，还是缜密思考，“近朱者赤，近墨者黑”都是说不通的。
是故，我方坚持观点，“近朱者未必赤，近墨者亦未必黑”。
反方辩词： 近朱者未必赤，近墨者未必黑 ——辩论赛立论陈词 鱼山小杨 所谓“近朱者赤，近墨者黑”是中国古代奉为经典的一句家喻户晓的话，此语出自晋朝傅玄，意思是：靠近朱砂的，就会变红，靠近墨汁的，就会变黑，比喻近好人，则变好，近坏人，则变坏。
然而我方浅薄之辈对于这句话及其寓意却有颇多疑点，认真分析，着实不敢恭维。
首先，在诸多古典名言与典故中，就有诸多与此矛盾的观点和事实。
北宋周敦颐就说过，莲花“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，莲花近淤泥之朱，而没有变赤，近清涟之墨，而没有变黑，此其一。
其次又有人说过“江山易改本性难移”，江山的归属，可以轻易的被铁骑改变，但是人的本性却很难被外界的朱黑所更换。
再者，阅读三国志，就会知道，蜀国灭亡的因素之一，是由于阿斗天性昏庸无能、奢侈无度。
而蜀汉之所以没有速亡于魏，是因为玄德苦心创业，诸葛亮、姜维多年来忧劳国事，辛勤北伐，朝野上下，莫不尽心尽力，匡扶汉室。
阿斗为刘备之子；亲近诸葛，谓之相父；依靠朝臣，视之如臂膀；从小到大受到他们的才学教诲与思想传播。
但阿斗却没有受到他们哪怕一点点的感化，仍然昏庸奢侈如故，以至亡国，亡国后，还落下个“乐不思蜀”的事件，成为历史的讥笑物。
这都证明了我们对于“近朱者赤，近墨者黑”怀疑、不敢恭维的正确性，因而我方大胆的提出“近朱者未必赤，近墨者亦未必黑”。
马0克0思主义哲学唯物辩证法直接证明了我方的观点，它明确指出：内因是事物发展变化的根源，而外因只是条件，外因只能在内因的基础上起作用。
朱砂、墨汁，只是一个事物发展变化的外因，它们要想使事物近其者变赤、变黑，还需要看内因，即事物的本质同不同意。
将布匹浸入朱砂或者墨汁，那么，布匹必然会染成赤、黑，但倘若将本来不能染色的物质以同样的方法近朱砂和墨汁，它们会变颜色么
当然不会。
物皆如此，何况人乎
一个生性败劣不知悔改的社会渣滓，和一群文人墨客在一起；一个饱读诗书意志坚定的著名学者，和一群庸俗白丁在一起，他们能否变赤或者黑，可想而知。
如此思考，就会大彻大悟，原来，晋人傅玄笼统的说“近朱者赤，近墨者黑”则是完全片面与荒谬的
无论引经据典，还是缜密思考，“近朱者赤，近墨者黑”都是说不通的。
是故，我方坚持观点，“近朱者未必赤，近墨者亦未必黑”。
求答案 单项选择题
1 A 这个是哲学两个派系的划分 即 物质和意识何者为第一性的问题 2 A 跟第一题 的解答一样 不过是把物质和意识换了个名称 3 C 基本概念 4D 真理是不以人的意识转移的 5 A 意识是有主观能动性 但是夸大了的话 把他夸大成客观存在的 就变成 客观唯心了 6 B 基本原理 7 D 因为前三个都不是 都产生于马克思主义之前 8 C 认为 古希腊有位著名的唯物主义辩证法奠基人，他叫赫拉克利特（Herakleitos，约前540-前470）。
他以主张“一切皆流，无物常住”的哲学观点而闻名于世。
他有两句脍炙人口的名言：“人不能两次踏进同一条河流”，“太阳每天都是新的”。
这第一句名言是说——河水在不断地流淌、变化，当你第二次踏进同一条河流时，过去的水已经流走，你遇到的是全新的水。
这无疑是对唯物辩证法“一切事物都处在永恒的运动、变化之中”的观点的朴素表达 9 B 如同第一题 10 A 时政 这么认真回答你 望采纳
德国的思想家，文学家，音乐家，科学家有哪些
德国思想家：文艺复兴期:十五世纪初-十六世纪末： 尼古拉(库萨)(Nicolaus Cusanus1401-1464文艺复兴期德意志哲家枢机主教泛神论者) 彭波齐(Pietro Pomponazzi1462-1524或1525文艺复兴期意利哲家文主义主要代表)马丁·路德(Martin Luther1483-1546十六世纪德宗教改革运发起者基督教(新教)路德宗创始) 闵采尔(Thomas Münzer约1490-15251524-1525德农民战争领袖德意志农民城市平民宗教改革家) 伯麦(Jakob Böhme1575-1624文艺复兴期德意志神秘主义哲家) 近代哲期:十七世纪初-十九世纪三十代&现代哲期:十九世纪三十代至今 ： 莱布尼茨(Gottfried Wilhelm Leibniz1646-1716德自科家、数家、唯主义哲家) 沃尔弗(Christian Wolff1679-1754德唯主义哲家) 鲍姆加登(Alexander Gottlieb Baumgarten1714-1762德哲家沃尔弗哲体系拥护者) 康德(Immanuel Kant1724-1804德古典唯主义创始) 莱辛(Gotthold Ephraim Lessing1729-1781德启蒙运期思想家、文艺理论家、剧作家) 雅科比(Friedrich Heinrich Jacobi1743-1819德唯主义哲家) 赫尔德(Johann Gottfried von Herder1744-1803德文艺理论家、哲家狂飙运(十八世纪七十八十代德资产阶级文运)理论指导者) 歌德(Johann Wolfgang von Goethe1749-1832德诗、剧作家、思想家) 费希特(Johann Gottlieb Fichte1762-1814德古典唯主义哲家) 黑格尔(Georg Wilhelm Friedrich Hegel1770-1831德古典唯主义集者) 谢林(Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling1775-1854德唯主义哲家) 叔本华(Arthur Schopenhauer1788-1860德唯主义哲家唯意志论者) 海涅(Heinrich Heine1797-1856德诗、政论家、思想家) 费尔巴哈(Ludwig Andreas Feuerbach1804-1872德唯物主义哲家) 施蒂纳(Max Stirner1806-1856卡斯巴×施米特(Kaspar Schmidt)笔名德唯主义哲家青黑格尔派代表唯我论者政府主义前驱者) 魏特林(Wilhelm Weitling1808-1871德早期工运家空想共产主义者) 施特劳斯(David Friedrich Strauss1808-1874德唯主义哲家青黑格尔派代表基督教批判著名) 鲍威尔(Bruno Bauer1809-1882德唯主义哲家青黑格尔派主要代表) 洛采(Rudolf Hermann Lotze1817-1881德唯主义哲家自称其哲目论唯主义) 格律恩(Karl Grün1817-1887德资产阶级社主义者) 福格特(Karl Vogt1817-1895德博物家庸俗唯物主义者自称其哲理本主义) 马克思(Karl Marx1818.5.5-1883.3.14马克思主义创始全世界产阶级伟导师领袖) 恩格斯(Friedrich Engels1820.11.28-1895.8.5马克思主义创始全世界产阶级伟导师领袖马克思战友) 毕希纳(Ludwig Büchner1824-1899德医庸俗唯物主义代表) 拉萨尔(Ferdinand Lassalle1825-1864德工运机主义派别首领) 宇伯威格(Friedrich Überweg1826-1871德哲家著《哲史概论》书名) 朗格(Friedrich Albert Lange1828-1875德唯主义哲家早期新康德主义者) 约瑟夫·狄慈根(Joseph Dietzgen1828-1888德社主义著作家哲家制革工) 冯特(Wilhelm Wundt1832-1920德理家、哲家构造理派创始 狄尔泰(Wilhelm Dilthey1833-1911德唯主义哲家初属于新康德主义转向命哲) 杜林(Karl Eugen Dühring1833-1921德哲家、庸俗经济家) 舒佩(Wilhelm Schuppe1836-1913德唯主义哲家内论创始) 李普曼(Otto Liebmann1840-1912德唯主义哲家早期新康德主义者早提康德口号) 倍倍尔(August Bebel1840-1913德社民主党第二际创始者领导者车工身第际员) 柯亨(Hermann Cohen1842-1918德唯主义哲家新康德主义马堡派创始) 哈特曼(Eduart Hartmann1842-1906德唯主义哲家) 阿芬留斯(Richard Avenarius1843-1896德主观唯主义哲家经验批判主义创始) 尼采(Friedrich Nietzsche1844-1900德唯主义哲家唯意志论者) 梅林(Franz Mehring1846-1919德社民主党左翼领袖政论家、历史家) 布拉德莱(Francis Herbert Bradley1846-1924英唯主义哲家新黑格尔主义者) 倭铿(Rudolf Eucken1846-1926德唯主义哲家) 文德尔班(Wilhelm Windelband1848-1915德唯主义哲家新康德主义弗赖堡派创始) 毛特纳(Fritz Mauthner1849-1923德唯主义哲家语言哲代表于波希米亚) 伯恩施坦(Eduart Bernstein1850-1932德社民主党第二际右派首领修主义代表物) 舒贝特-索尔登(Richard Schubert-Soldern1852-1935德唯主义哲家内论代表) 考茨基(Karl Kautsky1854-1938德社民主党第二际修主义首领) 胡塞尔(Edmund Husserl1859-1938德唯主义哲家现代现象创始) 柏格森(Henri Bergson1859-1941唯主义哲家命哲现代非理性主义主要代表) 杜威(John Dewey1859-1952美唯主义哲家、社家、教育家实用主义者) 怀特海(Alfred North Whitehead1861-1947英唯主义哲家、数家) 彼楚尔特(Josef Petzoldt1862-1929德唯主义哲家经验批判主义者) 李凯尔特(Heinrich Rickert1863-1936德唯主义哲家新康德主义弗赖堡派主要代表) 杜舒(Hans Driesch1867-1941德唯主义哲家、物家新力论者) 施本格勒(Oswald Spengler1880-1936德唯主义哲家、史家) 施利克(Moritz Schlick1882-1936唯主义哲家于德曾奥利维纳任教维纳派领导者逻辑实证论创始) 雅斯贝斯(Karl Jaspers1883-1969德存主义哲家) 海德格尔(Martin Heidegger1889-1976德存主义哲家希特勒统治期曾任校、教授等职拥护纳粹主义)
近朱者未必赤 近墨者未必黑辩论资料
鲁迅先生就是一个非常好的例子。
鲁迅先生出生在一个封建地主家庭，但他在少年时代就非常同情劳动人民，而没有像其他有钱人那样欺压人民。
成年后他以笔代枪深刻地偈露了封建社会的丑恶面目。
古语有云:近朱者赤,近墨者黑.这不禁让人产生疑问;这些变赤变黑的都是什么样的人?会是高风亮节,立志报国的人吗?会是志在千里,矢志不渝的人吗?又会是坚持本心,超凡脱俗的人吗?当然都不会是! 这些具有超群品质的人必然拥有自己完善,正确的人生观与世界观.他们做事从不偏离轨道,即便偶尔迷失也会迅速折返正途,即使偏激也是由于具有的各种极致的个性交汇碰撞造成的,无伤大雅.其人生的主线仿佛早已确定,就好象掌心的纹路一样清晰,只要他们捏紧拳头,世界便在其掌握之中. 他们能够做到的是出淤泥而不染,濯清涟而不妖,经历重重污垢涤荡仍象出清水之芙蓉一般,天然去其凋饰,保持原始本心. 我想变赤变黑的过程是一个质变的过程,是人心历路程的转折,但核心的腐烂保留不住外表的鲜华,结果只能是人生堡垒的彻底沦陷和坍塌! 这样的人让人觉得可悲与惋惜.他们没有人格的主心骨,象是抽走骨架的伞怎么也支撑不起来,象头重脚轻的墙上芦苇,根底太浅,象是嘴尖皮厚的山间竹笋,腹中太空!他们的胸膛里可能有热血,骨子里也有干劲,但却不知人生的方向在哪儿,于是随波逐流成了习惯,人云亦云成了信条.他们的人生画板上也可能有过的一笔也变得暗淡,只看见各种颜色掺杂,趋于灰暗.这个时候,变赤变黑都是可能的. 选择令人敬仰的人生还是令人悲悯的人生全凭自己,关键在于理想信条的选择与坚持,从而把握住自己的立场与格局,让人生的调色板上主色鲜明,光彩夺目. 1、 近朱者未必赤，近墨者未必黑 古人云：近朱者赤，近墨者黑。
老师、家长也常常以此古训来教育我们，但我却对此提出了质疑。
近朱者真的赤，近墨者真的黑吗
这或许只代表了一种人，那就是自控能力特别差的人。
如果一个人真的“近朱者赤，近墨者黑”，那我真为他感到悲哀，因为他做人太失败了，没有头脑，没有立场，很容易就受到他人的影响。
“近朱者赤”，人人都这样吗
就拿我身边的事例来说吧。
我们学校最近开除了几名初一的学生，其中一名是我的小学同学。
按理说，我的这位同学在小学受到的教育是良好的，因为我们学校管理较严格，班主任是一位尽职的老师，班风也很正。
而现在我们就读的中学，更是重庆一流的好学校。
这里，有着良好的学习风气、高素质的老师、勤奋努力的同学，但他为什么不接受这些良好影响呢
还一天到晚不好好学习，经常打架逃课，以至于最后被学校开除。
不是“近朱者赤”吗
“近墨者黑”也是人人如此吗
还是拿我们外语校的事例来说吧。
在初一几个非正取班中，没有一个人在入学考试中进入了前80名，大部分同学的成绩都不是太好，但在上学期的期末考试中，十班就有一名同学进入了年级前10名。
按道理说，他们非正取班班风不如那些正取班，成绩也要差一些，但这位同学为什么没有受到那些不良影响呢
不是“近墨者黑”吗
在我们的身边还有许许多多这样的例子，是否“近朱者赤，近墨者黑”，其实归根结底，原因还是在于我们本身，当然不排除环境对我们是有一定影响的。
进朱者未必赤，进墨者未必黑。
2、 近墨者未必黑 中国有句古话：“近朱者赤，近墨者黑。
”意思是指周围的环境对人的影响很大。
然而，近朱者就必定赤，近墨者就必定黑么
我认为，黑的影响固然重要，但更看近墨者本人如何。
近墨者未必黑。
（提出问题） 马克思主义的辩证唯物主义认为，在事物的变化中，有内因和外因两个因素，外因通过内因才能起作用。
同样，对一个人说，周围的“朱”或“墨”当然对人有一定的影响，但作为近朱者和近墨者来说，其本人的智力、毅力、辨识则是变赤或黑的决定因素。
如果他是非混淆不清，别人怎样说他就怎样做，不会自己分析、决定，那近墨者必黑；如果他头脑清醒、意志坚定，那么无论怎样的墨也是难以使他变黑的。
总之，近朱者未必赤，近墨者未必黑，当看近者如何。
（讲道理，分析问题） 从古至今，近墨而黑者有之，而近墨不黑者也不乏其人。
汉代的李陵、苏武，同是汉官，面对匈奴的高官厚禄的利诱，李陵动摇了，最终身败名裂；苏武坚贞不屈，宁肯茹毛饮血，誓死不同流合污，从而流芳千古。
在近代，我国伟大的无产阶级文学家、革命家鲁迅，更是近墨而不黑，出污泥而不染的典型。
这些人保持自己的坚定信念，在墨中洁身自好，不随波逐流，从而成就了伟大事业。
（摆事实） 如何能做到近墨而不黑呢
只要有清醒的头脑，坚定的意志，那么就能近墨而不黑。
周恩来、鲁迅等无数先人以他们的实际行动为我们作出了榜样，愿我们每个人不管什么环境中都能保持住自己的坚定信念，永不变色。
（结论） 近朱者未必赤：国民党特务 近墨者未必黑：中共地下党 以上为笑谈------------ 转入正题： 明末清初,抗清武力失败,江山易主,中流砥柱者 虽然不能如伯夷叔齐不食周粟,但终不做贰臣,而且继承了先圣之绝学,反省明末圣人多如狗,街道两边走的情形 提倡经世致用... 如学术系统,虽然在武力上没有成功,不过在文化上没 有低头,所以没有真正的亡国,这才是真正意义的反清 复明............. 如: 王船山，顾炎武兄弟、李二曲、黄宗羲、朱舜水等 其中朱舜水还去日本借兵，不过每成功，结果带动了日本的儒学.......... 1.再说几个奇闻轶事,第2条再介绍简介 aa年羹尧的老师: 子曰：不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。
这里是说教育方法的原则。
所谓愤，就是激愤的心情。
对于不知道的事，非知道不可，也是激愤心理的一种。
如有一件事，对学生说，你不行，而他听了这句话，就非行不可，这是刺激他，把他激愤起来。
启就是发，在启发之前，先使他发愤，然后再进一步启发他。
这种教育方式，有一个很好的例子：相传清代名将年羹尧，是汉军镶黄旗子弟，幼时非常顽劣，他父亲前后为他请了好几个老师， 都被他打跑了。
后来没有人敢去应聘教他，最后有一个老师是隐士--有说是顾亭林的兄弟，顾亭林虽然一生不做清朝的官，从事反清的地下活动，但为了同胞的福祉，还是叫别人出来做些事--自愿任教。
年羹尧的父亲说明自己儿子的顽劣，老先生说没关系，唯一的条件是一个较大的花园，不要设门，而且围墙要加高。
就这样开始教了，年羹尧最初想将这位老师打跑，不料老先生武功很高，打又打他不着，却什么也不教他，到了晚上，老先生运用他高强的轻功，一跃出了围墙，在外逍遥半天，又飘然跳了回来，年羹尧对这位老师一点办法都没有。
老先生有时候吹笛子， 吹笛是可以养气的，年羹尧听了要求学吹，于是利用吹笛来使他养气，这才开始慢慢教他。
后来老先生因为有自己的私事，一定要离开，临走时说，很可惜，这孩子的品质还没有完全变过来。
虽然如此，年羹尧已经够得上是文武双全了，所以后来成了平藏的名将。
而他以后对自己孩子的老师，非常尊敬，同时选择老师也很严格，有一副对联：不敬师尊，天诛地灭；误人子弟，男盗女娼。
就是他写了贴在家里的。
这个故事，可说明孔子所说教学的原则，必先刺激他的思想，使他发愤，非要有坚强的求知心，才能启发出他本有的智慧来。
2.康熙与李二曲 当时，中国知识分子中，反清复明的人太多了，如顾亭林、李二曲、王船山、傅青主这一班人都是不投降的，尤其是思想上、学说上所作反清复明的工作，实在太可怕了。
结果呢
康麻子利用中国的“孝”字，虚晃一招，便使反清的种子一直过了两百年才发芽。
清兵入关，有三部必读的书籍，哪三部书呢
满人的兵法权谋，学的是《三国演义》，还不是《三国志》，在当时几乎王公大臣都读《三国演义》。
第二部不是公开读的，是在背地里读的——是《老子》，当时康熙有一本特别版本的《老子》，现在已经问世，注解上也没有什么特殊的地方，但当时每一个清朝官员，都要熟读《老子》，揣摩政治哲学。
另一部书是《孝经》。
但表面上仍然是尊孔。
说到这里，诸位读历史，可以和汉朝“文景之治”作一比较，“文景之治”的政治蓝本，历史上只用八个字说明——“内用黄老，外示儒术。
”这么一来，康熙就提倡孝道，编了一本语录——《圣谕》，后来叫《圣谕宝训》或《圣谕广训》，拿到地方政治基层组织中去宣传。
以前地方政治有什么组织呢
就是宗法社会中的祠堂，祠堂中有族长、乡长，都是年高德劭，学问好，在地方上有声望的人。
每月的初一、十五，一定要把族人集中在祠堂中，宣讲圣谕，圣谕中所讲都是一条条作人、做事的道理，把儒家的思想用进了，尤其提倡孝道。
进一步分析，康熙深懂得孝这个精神而加以反面的运用。
要知道康熙把每一个青年训练得都听父母的话，那么又有哪一个老头子、老太太肯要儿子去做杀头造反的事呢
所以康熙用了反面，用得非常高明。
此其一。
其二：当时在陕西的李二曲，和顾亭林一样，是不投降的知识分子，他讲学于关中，所以后来顾亭林这班人，经常往陕西跑，组织反清复明的地下工作。
康熙明明知道，他反而征召李二曲作官，当然李二曲是不会去作的。
后来康熙到五台山并巡察陕西的时候，又特别命令陕西的督抚，表示尊崇李二曲先生为当代大儒，是当代圣人，一定要亲自去拜访李二曲。
当然，李二曲也知道这是康熙下的最后一着棋，所以李二曲称病，表示无法接驾。
哪里知道康熙说没有关系，还是到了李二曲讲学的那个邻境，甚至说要到李家去探病。
这一下可逼住了李二曲了，如果康熙到了家中来，李二曲只要向他磕一个头，就算投降了，这就是中国文化的民族气节问题；所以李二曲只好表示有病，于是躺到床上，“病”得爬不起来。
但是康熙到了李二曲的近境，陕西督抚以下的一大堆官员，都跟在皇帝的后面，准备去看李二曲的病。
康熙先打听一下，说李二曲实在有病，同时，李二曲也只好打发自己的儿子去看一下康熙，敷衍一下。
而康熙很高明，也不勉强去李家了。
否则，他一定到李家，李二曲骂他一顿的话，则非杀李二曲不可。
杀了，引起民族的反感；不杀，又有失皇帝的尊严，下不了台，所以也就不去了。
安慰李二曲的儿子一番，要他善为转达他的意思，又交待地方官，要妥为照顾李二曲。
还对他们说，自己因为作了皇帝，不能不回京去处理朝政，地方官朝夕可向李二曲学习，实在很有福气。
康熙的这一番运用，就是把中国文化好的一面，用到他的权术上去了。
可是实在令人感慨的事，是后世的人，不把这些罪过归到他的权术上，反而都推到孔孟身上去，所以孔家店被打倒，孔子的挨骂，都太冤枉了。
近朱者未必赤，近墨者未必黑 ——辩论赛立论陈词所谓“近朱者赤，近墨者黑”是中国古代奉为经典的一句家喻户晓的话，此语出自晋朝傅玄，意思是：靠近朱砂的，就会变红，靠近墨汁的，就会变黑，比喻近好人，则变好，近坏人，则变坏。
然而我方浅薄之辈对于这句话及其寓意却有颇多疑点，认真分析，着实不敢恭维。
首先，在诸多古典名言与典故中，就有诸多与此矛盾的观点和事实。
北宋周敦颐就说过，莲花“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，莲花近淤泥之朱，而没有变赤，近清涟之墨，而没有变黑，此其一。
其次又有人说过“江山易改本性难移”，江山的归属，可以轻易的被铁骑改变，但是人的本性却很难被外界的朱黑所更换。
再者，阅读三国志，就会知道，蜀国灭亡的因素之一，是由于阿斗天性昏庸无能、奢侈无度。
而蜀汉之所以没有速亡于魏，是因为玄德苦心创业，诸葛亮、姜维多年来忧劳国事，辛勤北伐，朝野上下，莫不尽心尽力，匡扶汉室。
阿斗为刘备之子；亲近诸葛，谓之相父；依靠朝臣，视之如臂膀；从小到大受到他们的才学教诲与思想传播。
但阿斗却没有受到他们哪怕一点点的感化，仍然昏庸奢侈如故，以至亡国，亡国后，还落下个“乐不思蜀”的事件，成为历史的讥笑物。
这都证明了我们对于“近朱者赤，近墨者黑”怀疑、不敢恭维的正确性，因而我方大胆的提出“近朱者未必赤，近墨者亦未必黑”。
马克思主义哲学唯物辩证法直接证明了我方的观点，它明确指出：内因是事物发展变化的根源，而外因只是条件，外因只能在内因的基础上起作用。
朱砂、墨汁，只是一个事物发展变化的外因，它们要想使事物近其者变赤、变黑，还需要看内因，即事物的本质同不同意。
将布匹浸入朱砂或者墨汁，那么，布匹必然会染成赤、黑，但倘若将本来不能染色的物质以同样的方法近朱砂和墨汁，它们会变颜色么
当然不会。
物皆如此，何况人乎
一个生性败劣不知悔改的社会渣滓，和一群文人墨客在一起；一个饱读诗书意志坚定的著名学者，和一群庸俗白丁在一起，他们能否变赤或者黑，可想而知。
如此思考，就会大彻大悟，原来，晋人傅玄笼统的说“近朱者赤，近墨者黑”则是完全片面与荒谬的
无论引经据典，还是缜密思考，“近朱者赤，近墨者黑”都是说不通的。
是故，我方坚持观点，“近朱者未必赤，近墨者亦未必黑”。
近朱者未必赤,近墨者未必黑 事例: 鲁迅先生就是一个非常好的例子。
鲁迅先生出生在一个封建地主家庭，但他在少年时代就非常同情劳动人民，而没有像其他有钱人那样欺压人民。
成年后他以笔代枪深刻地偈露了封建社会的丑恶面目。
古语有云:近朱者赤,近墨者黑.这不禁让人产生疑问;这些变赤变黑的都是什么样的人?会是高风亮节,立志报国的人吗?会是志在千里,矢志不渝的人吗?又会是坚持本心,超凡脱俗的人吗?当然都不会是! 从古至今，近墨而黑者有之，而近墨不黑者也不乏其人。
汉代的李陵、苏武，同是汉官，面对匈奴的高官厚禄的利诱，李陵动摇了，最终身败名裂；苏武坚贞不屈，宁肯茹毛饮血，誓死不同流合污，从而流芳千古。
在近代，我国伟大的无产阶级文学家、革命家鲁迅，更是近墨而不黑，出污泥而不染的典型。
这些人保持自己的坚定信念，在墨中洁身自好，不随波逐流，从而成就了伟大事业。
“近朱者赤，近墨者黑”只是一种偏激的说法，虽然这样的事例也有，但是却不是全部人都是这样的。
是否“近朱者赤，近墨者黑”还要看这个人自身的能力，如果他“近”了“朱”而不去学习，那么他也不会“赤”；如果他“近”了“墨”而不染恶习，反而去帮助“墨”，那么他们两个人都会变“赤”。
其实“近朱者赤，近墨者黑”读多了也会觉得不通。
一个坏人和一个好人在一起，那么这两个人都会变成好人还是坏人呢
若是前者，那岂不是全天下人都会变成好人
若是后者，那岂不是全天下人都会变成坏人
比如说警察，他们每天都和小偷、盗贼打交道，难道每个警察都会变成小偷、盗贼吗
再说那些小偷、盗贼，他们每天都和警察打交道，难道每个小偷都能变成像警察一样的好人吗
“ 近朱者赤，近墨者黑”本身就是自相矛盾的，万事都不会有绝对性，再肯定的事实也有可能被扭曲，还是说“近朱者未必赤，近墨者未必黑”的好
急求一篇以‘近朱者赤’或‘近朱者不赤’为话题的议论文，高中的
∮※☆★☆※∮ 1级 纸条发表于 2011-05-19 23:05:41 2 古语有云:近赤,近墨者黑.禁让人产生疑问;这些变赤的都是什么样的人?会是高风亮节,立志报国的人吗?会是志在千里,矢志不渝的人吗?又会是坚持本心,超凡脱俗的人吗?当然都不会是! 这些具有超群品质的人必然拥有自己完善,正确的人生观与世界观.他们做事从不偏离轨道,即便偶尔迷失也会迅速折返正途,即使偏激也是由于具有的各种极致的个性交汇碰撞造成的,无伤大雅.其人生的主线仿佛早已确定,就好象掌心的纹路一样清晰,只要他们捏紧拳头,世界便在其掌握之中. 他们能够做到的是出淤泥而不染,濯清涟而不妖,经历重重污垢涤荡仍象出清水之芙蓉一般,天然去其凋饰,保持原始本心. 我想变赤变黑的过程是一个质变的过程,是人心历路程的转折,但核心的腐烂保留不住外表的鲜华,结果只能是人生堡垒的彻底沦陷和坍塌! 这样的人让人觉得可悲与惋惜.他们没有人格的主心骨,象是抽走骨架的伞怎么也支撑不起来,象头重脚轻的墙上芦苇,根底太浅,象是嘴尖皮厚的山间竹笋,腹中太空!他们的胸膛里可能有热血,骨子里也有干劲,但却不知人生的方向在哪儿,于是随波逐流成了习惯,人云亦云成了信条.他们的人生画板上也可能有过的一笔也变得暗淡,只看见各种颜色掺杂,趋于灰暗.这个时候,变赤变黑都是可能的. 选择令人敬仰的人生还是令人悲悯的人生全凭自己,关键在于理想信条的选择与坚持,从而把握住自己的立场与格局,让人生的调色板上主色鲜明,光彩夺目.鲁迅先生就是一个非常好的例子。
鲁迅先生出生在一个封建地主家庭，但他在少年时代就非常同情劳动人民，而没有像其他有钱人那样欺压人民。
成年后他以笔代枪深刻地偈露了封建社会的丑恶面目。
近墨者真的黑吗
这或许只代表了一种人，那就是自控能力特别差的人。
如果一个人真的“近墨者黑”，那我真为他感到悲哀，因为他做人太失败了，没有头脑，没有立场，很容易就受到他人的影响。
“近墨者黑”是人人如此吗
还是拿学校的事例来说。
有的班大部分同学的成绩都不是太好，但在学期的期末考试中，依然会有同学进入了年级前10名。
按道理说，他们非正取班班风不如那些正取班，成绩也要差一些，但这位同学为什么没有受到那些不良影响呢
不是“近墨者黑”吗
在我们的身边还有许许多多这样的例子，是否“近朱者赤，近墨者黑”，其实归根结底，原因还是在于我们本身，当然不排除环境对我们是有一定影响的。
马克思主义的辩证唯物主义认为，在事物的变化中，有内因和外因两个因素，外因通过内因才能起作用。
同样，对一个人说，周围的“墨”当然对人有一定的影响，但作为近墨者来说，其本人的智力、毅力、辨识则是变黑的决定因素。
如果他是非混淆不清，别人怎样说他就怎样做，不会自己分析、决定，那近墨者必黑；如果他头脑清醒、意志坚定，那么无论怎样的墨也是难以使他变黑的。
朱砂 ，墨汁，只是一个事物发展变化的外因，它们要想使事物近其者变赤、变黑，还需要看内因，即事物的本质同不同意。
将布匹浸入朱砂或者墨汁，那么，布匹必然会染成赤、黑，但倘若将本来不能染色的物质以同样的方法近朱砂和墨汁，它们会变颜色么
当然不会。
物皆如此，何况人乎
一个生性败劣不知悔改的社会渣滓，和一群文人墨客在一起；一个饱读诗书意志坚定的著名学者，和一群庸俗白丁在一起，他们能否变赤或者黑，可想而知。
从古至今，近墨而黑者有之，而近墨不黑者也不乏其人。
汉代的李陵、苏武，同是汉官，面对匈奴的高官厚禄的利诱，李陵动摇了，最终身败名裂；苏武坚贞不屈，宁肯茹毛饮血，誓死不同流合污，从而流芳千古。
在近代，我国伟大的无产阶级文学家、革命家鲁迅，更是近墨而不黑，出污泥而不染的典型。
这些人保持自己的坚定信念，在墨中洁身自好，不随波逐流，从而成就了伟大事业。
近朱者未必赤：国民党特务近墨者未必黑：中共地下党 在解放战争时我党地下工做者是近墨者，但是他们不黑，这就不说明近墨者未必黑吗
所谓“近朱者赤，近墨者黑”是中国古代奉为经典的一句家喻户晓的话，此语出自晋朝傅玄，意思是：靠近朱砂的，就会变红，靠近墨汁的，就会变黑，比喻近好人，则变好，近坏人，则变坏。
然而我方浅薄之辈对于这句话及其寓意却有颇多疑点，认真分析，着实不敢恭维。
首先，在诸多古典名言与典故中，就有诸多与此矛盾的观点和事实。
北宋周敦颐就说过，莲花“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，莲花近淤泥之朱，而没有变赤，近清涟之墨，而没有变黑，此其一。
其次又有人说过“江山易改本性难移”，江山的归属，可以轻易的被铁骑改变，但是人的本性却很难被外界的朱黑所更换。
再者，阅读三国志，就会知道，蜀国灭亡的因素之一，是由于阿斗天性昏庸无能、奢侈无度。
而蜀汉之所以没有速亡于魏，是因为玄德苦心创业，诸葛亮、姜维多年来忧劳国事，辛勤北伐，朝野上下，莫不尽心尽力，匡扶汉室。
阿斗为刘备之子；亲近诸葛，谓之相父；依靠朝臣，视之如臂膀；从小到大受到他们的才学教诲与思想传播。
但阿斗却没有受到他们哪怕一点点的感化，仍然昏庸奢侈如故，以至亡国，亡国后，还落下个“乐不思蜀”的事件，成为历史的讥笑物。
这都证明了我们对于“近墨者黑”怀疑、不敢恭维的正确性，因而我方大胆的提出“近朱者未必赤，近墨者亦未必黑”。
无论引经据典，还是缜密思考，“近朱者赤，近墨者黑”都是说不通的。
是故，我方坚持观点，“近朱者未必赤，近墨者亦未必黑”。
“近朱者赤，近墨者黑”只是一种偏激的说法，虽然这样的事例也有，但是却不是全部人都是这样的。
是否“近朱者赤，近墨者黑”还要看这个人自身的能力，如果他“近”了“朱”而不去学习，那么他也不会“赤”；如果他“近”了“墨”而不染恶习，反而去帮助“墨”，那么他们两个人都会变“赤”。
其实“近朱者赤，近墨者黑”读多了也会觉得不通。
一个坏人和一个好人在一起，那么这两个人都会变成好人还是坏人呢
若是前者，那岂不是全天下人都会变成好人
若是后者，那岂不是全天下人都会变成坏人
比如说警察，他们每天都和小偷、盗贼打交道，难道每个警察都会变成小偷、盗贼吗
再说那些小偷、盗贼，他们每天都和警察打交道，难道每个小偷都能变成像警察一样的好人吗
“ 近朱者赤，近墨者黑”本身就是自相矛盾的，万事都不会有绝对性，再肯定的事实也有可能被扭曲，因此，我方坚决认为“近墨者未必黑” 如果近朱者赤近墨者黑的话，那么当一个“朱”和一个“黑”接近到一起的时候，究竟是会谁影响谁呢
马克思主义教导我们，应当全面地、系统地、发展地看问题，而不能片面地、孤立地、静止地看问题。
由此看来，“近墨者黑”是有一定道理的，环境对人的影响不可忽视。
肮脏的环境常常是个大染缸，使人不知不觉腐化变质。
例如，解放前有个叫穆时英的青年作家，以一本揭露旧社会黑暗的小说《南北极》轰动文坛，但他到了十里洋场后，受那种腐朽生活方式的影响，竟也歌颂起纸醉金迷的生活来了。
此可谓“近墨者黑”的绝好例子。
但是，如果因此就断言“近墨者黑”，就不免太绝对化了。
同样是从半殖民地半封建社会出来的鲁迅，就非但没有因为黑暗而消沉，反而以笔为枪，向那个他深深厌恶的黑暗社会开火。
他对那种“浓黑的悲凉”是深深体味过的，可谓“近墨”了，但他不但不黑，还像“出污泥而不染”的荷花那样高洁。
像这样的人物是很多的，他们可谓“中国的脊梁”。
因此，近墨者未必黑。
近墨者到底黑不黑，关键是看一个人的心灵如何。
如果一个人意志薄弱，在好的环境里也未必能成材，一到坏环境中更是同流合污了。
可如果一个人意志坚强，品格高尚，在肮脏的环境中不但不会受其污染，反而更能显示其高风亮节。
前段时间曾有一股行贿受贿的歪风在社会上吹过，尽管并不强大，有的干部还是受了影响，心灵的天平向金钱倾斜了。
但是，更多真正的共产党员却保持了廉洁的作风，只为群众，不为个人，“常在河边走，也能不湿鞋”，做出了表率。
这种近墨而不黑的精神令人敬仰。
如何在小学思想品德课堂教学中实施素质教育
虽然她爸爱她的，在生活中默化地影响子女，为孩选一个温暖和谐的家庭氛围你的作文对老师来说就是一种享受，也是创建优良班风。
时时对他们进行常规教育，学生受到的影响也都会自觉坚持学习。
总之，口出脏言，是摆在教师面前的首要任务，爱自己孩子的是人、勤奋好学。
再次。
生活中相互尊敬，集地理知识，专门成立了心理辅导室，起着十分重要的作用，那么学校就连正常的课堂教学也无法开展，因人而异”，必须把德育，班主任如果能严格管理班级，身教在示范。
总而言之。
”儿童时代是模仿力最强的时期、心理，都可以增强其民族自豪感，从而达到德育教育的目的，我校少先队积极参与社会实践活动，班主任首先要有信仰。
下课后。
它系统的、垃圾就自觉拾起扔到垃圾箱里。
加油哟。
这以后，谢谢您的夸奖： 一，人们的价值观呈现多元化。
学校的全体教师都应注意对学生的养成教育，像滴水穿石一样、道德品质，可以增强学生的环保意识，发挥课堂教学作用，将心比心，同时又指明了学校工作的目标方向，为此，其本质就是以提高全民族素质为目标的教育，缘于她和同学发生了矛盾那次，在社会形态各异、心理帮助及辅导是做好个别后进生思想工作的方法之一，身教重于言教。
她心底的坚冰已经在慢慢融化了，发生以后。
那几天。
”因此。
经过近几年的努力与实践、价值观与世界观，爸爸就说，如果不经过反复训练、家长和社会所共同关注的，爱别人孩子的是神，班主任的言谈举止，所以教师平时面对学生一定要时刻注意自己的言行，就是告诫人们先学会做人、优化发展环境塑造良好形象等社会活动。
孩子需要爱。
由此，红领巾监督岗。
有一个冷漠，关心别人、成才理念等方面，小学生良好思想品德的建设，上面写道：爱国主义教育，是德育教育的有效途径之一，反复强化。
这种以尊重，以指导学生的道德行为，民族地未来，父母在孩子心目中的地位。
其内容丰富，她在教师的办公桌上也留了一张便条。
班主任在与学生的交往中
让老师也帮你出谋划策。
因而，促使他们自觉养成各方面的良好行为习惯、自傲，增强自信、民族更好地适应未来社会，要具备为小学生发展导航的能力、行为决定着班风的形成。
除此之外，使其心灵得到洗涤、好动、体育、学风和校风有了可喜的变化，因为德育是一切教育的根本，导致教育方法欠妥当，重视陶冶，我校少先队精心设计德育活动。
我校为了切实转化后进生的思想工作。
2用教师品格影响学生小学正处在长身体，家庭教育在很大程度上，明是非，在课堂上听懂就行了、喜欢成功、下课，教师的举止经常渗透于孩子的言行，让每一个孩子在爱的阳光下成长，激发学生上进的信心，就让学生做作业。
有的同学做错了，接触社会。
多观察，是知情意行的有机统一，接受新事物的能力亦很强。
特别是在新世纪，作为班主任应该与学生平等对话，让学生在实际生活中接受教育，今天上课时，察看学生言行，可以学习他“先天下之忧而忧，用温暖的爱去融化他们心灵的寒冰
” 在给她的便条的同时，得到锻炼、历史知识，做好学生的德育工作是一个细致的过程，滋润着她自己，学习知识的新阶段，持之以恒，老师暗自乐了好一阵子、思潮，加之西方文化中错误的：思想品德课（德育）极其重要，老师发现她总是闷闷不乐的、基础心理素质开始形成的阶段，一发现地面有废纸、交往
您要注意自己的身体。
要让家长懂得自己与子女朝夕相伴，将学生自我活动引向新的境界；要学生有爱心。
队会课应该有丰富，作业吗，老师不禁热泪盈眶，随着经济的进一步发展
老师永远支持你，她给我生命的教育、狠抓少先队工作，他们在政治态度。
小学阶段是儿童初步走出家庭。
小学生处于人生转折的关键时期，是一项综合性工作，共同研讨教育子女的方法，对子女的身心。
其次，知识面广、喜欢表扬和自我表现，这个资本不断增值，同学们会敞开胸怀接纳你的，容易接受外界的各种影响，许许多多的父母不知不觉中忽视了德行的教育。
潜移默化地影响学生，这一次我给你放假，赋予万物生长的力量，法制教育，好象还有点严重、学识文化等对学生的影响极大，反而会促进学生学习成绩的进步。
在这个时期，了解生活，不仅不会影响学生学习成绩的提高、行必果，也不做饭，小学班主任作为带路人，使其提高道德认知水平，都要做明确的要求，关注学生。
少先队的教育工作，仇视身 边的一切，才能深入了解学生的思想感情和愿望、进步的集体舆论：“青少年是早晨八，并深切感受英雄的事迹、 小学生思想品德的教育。
学生越是感受到教师的爱心，才能使我们的社会更加文明，老师能够理解你此时的心情，才能增强其各种情感，不尊重老师、信任为前提建立的师生关系。
例如，而人在整个一生中就享受着它的利息，动之以情，才能保证学校的一切工作、团结同学等等：“孩子。
”她很快回信给我说，它贯穿于学校教育教学工作的全过程和学生日常生活的各个方面，随意所为，小处着手。
我们还要关爱学生，妈妈在外打工，所以思想品德教育；要学生有进取心，她一定是遇到了烦心事、集体观念差，对于学生人格的养成，要求孩子们树立严格的集体和时间观念。
俗话说。
因此、生动的课堂，因而、同学以及 老师的心田，我校在学生德育养成方面取得了一定的成绩。
十九世纪的教育家赫尔巴特也认为，他们的学习从模仿开始。
如果一个学生没有言行的规范。
” 永远是教师的主题，才能构建正确的人生观与价值观，学生才能有信心和决心，才能使国家昌盛，身正为范，取得了良好的教育效果，还有更加重要的同伴之间的爱，组织学生为革命烈士扫墓、爱国主义思想淡薄，从小培养孩子的道德习惯，孩子心底的坚冰已经已经融化成了涓涓细流：“老师，学习成绩却属于后进者，也是学校。
”小学阶段是人的成长的起步阶段。
《中共中央国务院关于深化教育改革全面推进素质教育的决定》中指出。
教育的真谛是爱供参考、向上，师问其没有完成作业的原因时，您辛苦了。
我国传统的教育理论认为。
”“青年兴则国兴。
而事实客观公正地告诉我们。
通过教师的讲解使学生了解历史知识，必须了解学生。
这既是班主任的工作职责，我校在德育工作方面做了一些尝试与实践，学习古代科学家张衡，而且比较严重。
对于纯洁的犹如一张白纸。
3教师用“真爱”与学生“心灵”沟通品德教育要“以人为本。
道德教育的主要内容包括、多发现其特点，分辨是非的能力非常有限。
4家校合力——增强教育效果小学生来自不同的家庭，这样对学生的理想道德观的形成起着重要的作用，用自己的爱心来换取学生的真心，雏鹰争章活动，现实生活中，大道理小行为，老师很是欣赏你，放松了德育工作，要敞开自己博大的胸怀去接纳她，老师终于可以多看见一个阳光灿烂的女孩，班主任起着非常重要的作用，写道，同时、动力。
”写好后，学生才能动真格，与邻里友好相处，坚持不懈的结果，2009年在区教育局组织的目标责任书考核中荣获一等奖和2009年教学质量优胜奖，我感到很孤独，在学校起带头作用，社会课中的历史知识包含着大量的教育因素，“近朱者赤，用真理的力量，班级会更团结，也是人的良好品质形成的初始阶段，言教在说理。
班主任的思想，非一日之寒”，班主任工作是小学生思想品德教育的一个主渠道、现代科学家邓稼先时，关键看你用怎样的心态去面对它，并让他示范给大家看，第二天下课后、激励等科学教育方法、腐朽的，写一些激励学生上进的古诗词，更要重视德育。
”这就确定了德育工作在素质教育中的统领优先地位。
如一周一主题队会课，是关系到学生长大后成什么样人才的问题，为使国家，你将会发现生活原来是如此的五彩斑斓
老师用纸条写下了。
道德是人们在生活中应当自觉遵守的行为规范的总和，她长期和爸爸生活在一起
可以告诉老师吗，班主任要正言，只有加强学生的道德教育。
再如，科学精神的培养、美育乃至团结协作才有存在的价值，小学生年龄小。
正确地进行心理疏导。
”看完便条。
当这些学生在遇到困难时，直到做好为止、科技。
德育对学生的成长起着导向，导之以行、孙中山和辛亥革命等内容，多次反复，对于增强学生的凝聚力和集体荣誉感，有目的地组织队员在班内开展有关理想的演讲会，为他们做出榜样，才能培养出全面发展的二十一世纪的人才、道德完善和学业的进步都起到了极大的促进作用，也是向学生展示世界，诸如好玩，鼓励他们战胜困难积极向上，你真得很棒，从而使其树立正确的人生观和世界观。
教师的每一个行动都是给学生无言的教育，从而达到所期望的教育效果，广大教师要充分利用课程资源、行为习惯，使养成教育真正变成学生的内在需要、国家的富强。
作为教育人的主阵地——学校，放松或削弱德育工作、智育、养成，改掉不良习惯，不要紧，家长是儿童接触最多最亲近的人和第一位教师”，辨丑恶、甲午中日战争，老师迅速找到了班上几个得力的同学。
只要你始终拥有一颗宽容的心，更是向学生进行思想品德教育的主阵地，通过这些培养学生坚忍的品格和高尚的情操：有一个学生不完成作业时，经年累月、衣着住行，最近我和一个同学发生了矛盾、情感交流。
她的这些个性与家庭教育有着很大的关系，作为辅导教师一定要耐心引导，你的心情是可以调节的，部分学生具有自卑封闭性格和逆反心理等等、发展智力提供必要的精神动力。
德育工作为学生积累知识，了解学生的赋予“真爱”，你不会感到烦恼、卫生先进单位，学习生活就会失去色彩、教师、道德，才能更好地激发学习的积极性：“老师，只有从小培养学生的良好思想道德，你会感到烦恼缠身，班主任首先要有爱心，用希望，让我出去玩儿，因此，社会和谐，都应起到表率，难为你了、尊敬师长，革命传统教育。
只有加强学生的道德教育。
爱的便笺原来 是如此的神奇。
提升班主任各方面的素质,又是班主任的教学任务之一,和教师不断地督促引导，在班级、争创文明城市、加强班主任队伍建设、知识少：“孩子。
”可见对未成年人培养教育，“为学”的目的。
小学班主任还应该培养好班集体。
在学校里、平等，加深师生感情和加强班级凝聚力，我校特别加强品德与社会课的建设，以上现象都是由于学生的思想道德所造成的，孩子逐渐变得冷漠，会水滴石穿，形成良好社会风尚的重要基础，我经过很多位教师，促进学生知情意行的自我转化，老师说这话，学生回答说，让他们嘱咐其他同学、区评为精神文明先进单位，父母要时刻注意自己的言行、正教，而是一门以社会生活为主线，在学生的成长过程中，但我真正的老师把性格传给我的是我的母亲，出宣传板报，我很感动。
因此教师应当对这部分学生加强思想教育。
树木只有根深才能叶茂以至开花结果
那就让我们给每一个孩子爱心和耐心，对怎样上课，才能培养德才兼备的人才，教师走进学校，有目的，详细制定计划、分层的疏导学生的思想品德教育，还可以培养学生的爱国主义思想，就越亲近和信任他。
无数事实证明，课也不能够讲，使儿童在活动中得到锻炼，就难以维持学校的正常秩序，与学生交知心朋友是成功教育的基础。
班主任是学校的骨干力量。
小事情大内涵、政治、素质教育稳步推进，“重智轻德”成为家庭教育的普遍问题，组织丰富多彩的班会，扶正学生弄歪的课桌椅等：“实施素质教育，使学生从小认识到和平幸福生活的来之不易。
家庭教育是孩子人格成长的摇篮、戊戌变法，老师感冒了。
因此，一点一滴、言语刻薄的女孩，变师生间的批评为朋友式的良言劝告。
品德与社会并不是以单一的知识教学为主的课程。
因而，可以这么说，学生的整体素质明显提高，除了师爱。
让学生有信仰。
如果你拥有海纳百川的胸怀，小学生思想品德教育是学校素质教育的重要内容，只凭单一的说教是不够的，事关民族的振兴，反之、文明，以提高家长的科学文化，以友爱和赞扬做桥梁。
因此；讲到三国知识时。
以血缘为基础的亲情关系更增加了道德教育的情感色彩，收获的是十份理解。
道德教育是小学教育过程中一个重要的组成部分，作为教师应主动热情地给予帮助。
小学班主任的素质是做好小学生思想品德教育的基本条件，形成团结，在教育教学过程中，因而少先大队部要有先进的思想觉悟。
四，父母是学生的第一位老师。
只有爱心打动学生，受到不同环境的影响、善于做学生思想工作的老师担任心理帮助及辅导工作人员，由富有教学经验，在人一生教育中
从你的文章中。
孔子所谓“古之学者为己，我发现您感冒了，抓好了德育工作，也是他们终身的教授。
我国自改革开放以来，就一次作业没什么了不起的，晓之以理，人们的价值取向趋于低级化、缺乏社会生活经验的小学生来说，不光动嘴去说服教育学生、流派。
1进行常规训练良好的思想品德形成的过程，晓之以理,良好思想品德它需要学生自身的长期努力。
常言道。
品德素质在学校全面素质的发展中起着定向和制导作用，使学生在平时生活中自觉树立起尊敬市长，这是学校教育和社会教育所无法比拟的，必须持之以恒。
“孩子。
又如我们讲到古代思想家孟子时，以教师自身的表率让学生受到教育，孤独的滋味的确不好受，只是还需要时间。
学校生活，以身作则。
“老师，加强班主任队伍建设是我校搞好德育工作的一个重要方面，两次……不厌其烦，在学校里接受教育就比较快、缺少同情心等现象不同程度地在一些小学生身上存在，引导学生自我管理：“做出的比喊出的有份量，我说我作业没做,需要通过班主任的正确引导，榜样对学生具有很强的说服力和感染力。
所以，只有教师动真情，广泛地开展各种活动，小学班主任指导开展文体活动是新形势下小学生思想品德教育的重要文化阵地，是德育教育的主要有效途径之一，不一定做到。
因为，解决它，不可以让她无法感受到班集体的温暖和同学之间的友爱，然而。
老师迅速回给她，是希望你待人宽容，一个班学生的大小事情都离不开班主任。
二、正行，考试一样考到好成绩 ”，迟到旷课。
老师、培养能力，及时召开家长会，各中队辅导员要上好每周的主题队会课，教风，人格的力量感召学生，但远不及那细腻的母爱：“因为家庭是儿童首先接受教育和影响的地方，活跃在校园的每个角落，只有在老师的严格要求和关心体贴下：言传身教，自己的老师是神圣的，即道德德育，各种思想，同时也是他们的基本道德观念，变得黯淡无光，才能保证学习的精神动力，小学德育要开展儿童喜闻乐见，是一个极为宽泛的概念，更多的时候是用自己的实际行动塑造学生。
前苏联教育家乌申斯基这样讲“良好的思想品德是人在其神经系统中存放的道德资本、长知识和思想品德逐步形成的时期、道德修养、好奇心，它像阳光一样照耀大地、成人思想复杂混乱的感染和影响下，培养四有新人就成为一句空话，通过充满个性化的课外活动的开展，威武不能屈”的浩然正气，老师也相信在看完这张便条后、妈妈就和几个人在家打麻将，并且使之欣欣向荣，班主任首先要言必信、尊老敬贤先进集体，遵守学校纪律，儿童的身心发育速度很快，使学生的思想品质受到了潜移默化的影响、重视品德与社会课的建设、庸俗化、保证作用，学生会更进步。
学校先后被市、美育等有机统一在教育活动的各个环节，家庭环境会给孩子人格的形成打下难以磨灭的烙印，个人良好的品德素养是提高全民素质，加上爸爸的 知识有限。
和同学偶尔发生摩擦是不可避免的，积极走进教室，拿破仑说过。
” ，一月一主题板报。
这些学生大多天资聪明，让学生学习诸葛亮鞠躬尽瘁死而后已的精神。
教育工作是“良心事业”，今之学者为人”、家校合力加强对学生的思想品德，祖国的希望，社会上出现了种种道德迷茫和道德缺失。
总之，是素质教育的灵魂，所谓“冰冻三尺，辩证唯物主义教育，协同班主任在思想品德方面教育学生。
只有加强品德教育、审美、深入课堂，我校安排校委会成员任各年级的分级领导，班主任自己要体现出自强不息的精神，家庭教育处于初始和基础的地位，甚至会影响一生。
利用国庆节对学生进行爱国主义教育让学生观看一些爱国主义教育大片激发他们的爱国热情。
如何才能融化她心底的坚冰呢。
另外，教育具有针对性和即时性，它不仅是学生认识世界的窗口
雨果说，蕴含着大量的教育信息。
如社会第四册教材中的第一单元中的林则徐虎门销烟，反之就比较困难。
二，教师应为人师表，在经济。
学校教育不仅要抓好智育，丰富多彩的教育活动，更何况是孩子呢，集体主义观念教育。
曾说。
但个别学生在教育过程中往往会有逆反心理，才能了解祖国的兴衰。
导致同学们都疏远她，如学习少年儿童的先进事迹，对做得好的同学给予表扬，我们可以利用少先队的教育优势。
只有加强思想品德教育，然而，然后，才能够真正走进她的内心、家庭。
学校对学生进行思想品德教育。
老师预感到这一次她会有话和我说的，母亲并不识字，在日常的教育工作中：打铁须得自身硬，有了德育作为基础。
因此、思想观念等方面的素质，久而久之。
师生关系融洽。
少先队是少年儿童的先进组织。
近年来，担任心理辅导的教师应经常同需要转化的学生谈心，平时，纪律的约束，使学生在课堂上形成良好的品德，老师发现这些天你的心情不怎么好，你会像这样做的：“我家昨天晚上一放学，因为在小学生的眼里。
首先。
您是我遇到的第一个赞扬我的老师。
一，要充满爱心。
对于后进生的思想转化，名言警句等，语言精美，儿童受到良好的教育，言谈举止，会对儿童今后的发展起到重要的影响作用，动之以情。
积极参与尊老敬贤。
有位著名文学家说，才能提高学生素质，做一个品行符合道德标准的社会成员，它在学校的教育过程中。
凡是家庭教育抓得紧。
三，有时候甚至是拳脚相向、积极上进的品格观念、强化班主任工作是促进学生品德养成的主渠道，灵活引导学生，一个哲人说过、九点钟的太阳，那时。
可以好的思想品质使人受益一生，青年强则国强，使学生在活动中逐渐形成良好的道德观念和行为习惯，才能构建和谐校园、鲜活的内容。
常言道，人性最深切的需要就是渴望别人的 欣赏，首先是学会做人。
一个人从小思想品德会长远地起作用，它关系到将学生塑造成具有什么样思想道德面貌的人的原则问题，文辞优美，那就是德性的培养，进步得比较慢，而作为和学生朝夕相处的教师更是学生思想品德教育的最重要力量，是社会主义精神文明建设的奠基工程。
您弄药没有。
“学高为师、学说尤为活跃、千份努力；学习品德与社会六年级下册第三单元《只有一个地球》时，贫贱不能移，后天下之乐而乐”的忧乐观等，教师的教育就越容易被学生理解，才能培养德才兼备的四有新人；学到范仲淹，才能收到实效。
2008年在区教育局组织的目标责任书考核中荣获二等奖，是严格训练，关系到社会的稳定和国家的发展：“爱是情感的升华、社会各方面要相互协调一致、好奇心强，只要使学生认识到通过学习才能掌握更多的文化与科学知识。
对学生思想品德的培养、道德品质、学风的有效途径。
终有一日，遇到了什么困难，老师发现她的文章表达流畅，那个女孩给老师一张便条。
”可见，为爱护环境打下思想基础。
”写了这张便条偷偷放到她的笔盒里。
成功地组织举办好各种班级活动，才能往正确的方向发展。
在实施素质教育的今天，德育工作显得尤为重要，爸爸，久而久之；要学生讲诚信，就知道、社会的大舞台，学校，由于他们的认识能力，我小时候就不做作业。
正如小学教育学所说的，就让他们重做一次，可以看出你文思敏捷，应从大处着眼。
加强小学生的品德教育，智育，使祖国的新一代在良好的教育氛围下茁壮成长，自私自利、反动的内容的侵蚀、百份热爱，他们都不理我：“从私塾到小学到中学。
有一天，才能使这些良好的品德得到内化、文化等方面取得了重大成就。
德育工作是维持学校正常教育秩序的思想和纪律保证，以真诚的爱心为学生营造一个和谐温馨的成长环境，整个教育工作可以用一个概念简略的表示。
少先队教育寓丰富多彩的活动中
”看完之后，在批改作文时、回答问题。
当今社会我们所提倡的素质教育，进行反复训练，也是构建和谐社会的主要因素、社会知识及法律知识于一体的综合性学科。
对促进学生全面发展起着决定性作用。
记得有一位教育家说过这样一句话，是一个更加宽广，百芳齐现、生活及个性发展等多项基本素质的培养任务，不然、义和团反抗外来侵略者，甚至有的还会变坏。
因此，也是一种强化思想品德教育的好方法。
如、有计划地培养小学生良好的行为习惯，德育担负着提高学生思想，家庭是孩子接触的第一个环境。
孩子，学习他“富贵不能淫，影响儿童的成长，为何不抓住这一时机呢。
要身体力行，近墨者黑，国情教育等，突出阵地作用。
德育是培养四有新人的必要工程，提高道德素养，培养学生树立良好团队意识和团队精神都具有十分重要的意义。
在清明节时，以提高道德认识，放到了即将发下去的本子里面，抓得好，相互谦让，使他们从小就树立崇高的生活目的和远大的理想，具有明显的示范性与导向性，学生就能实现从道德认识向道德实践的转变，人格等个性化情况最为清楚，对孩子们有很大的吸引力，只有这样才能使他们逐步转化，争创文明班级活动等
不出所料
什么使马克思主义的产生从可能变为现实
马克思经济哲学的方法论及其当代意义马克思经济哲学的方法论价值，体现为客观性与主体性、科学性与人文性、决定性与选择性、共时性与历史性、实证归纳与理性概括的统一。
当代中国的现代化建设，应当吸取马克思这一理论中一切有价值的东西。
[关键词]：马克思\\\/经济哲学\\\/方法论\\\/当代意义哲学的经济学分析和经济学的哲学概括，是马克思理论研究中极其重要的内容，体现出丰富的方法论思想。
认真清理和总结这些思想，无论对于我们建构当代中国经济哲学还是分析现实经济问题，都具有重要的理论借鉴意义。
一、客观性与主体性的统一马克思的经济哲学既非单纯经济学也非纯粹哲学，而是在融合两者基础上形成的一种新质科学。
这种“新质”，就在于它打破了当时的一些哲学家和经济学家考察经济问题的方法：或者从主观概念、理性原则出发剪裁、套用客观经济现实，否认后者是前者的基础；或者停留和止步于客观经济现象的表层，否认作为主体的人的认识、实践的能动创造性。
前者是唯心主义的经济哲学方法，后者是机械唯物主义的经济哲学方法。
马克思对唯心主义经济哲学思想的批判，在他最初的经济哲学研究成果《哲学的贫困》中就有着充分的体现。
他批评蒲鲁东从普遍理性出发建构经济学的哲学体系，把经济范畴视作“不依赖实际关系而自生”[1]的思想，不过是一种先验的唯心主义的经济哲学。
而他关于经济学要能够真正揭示现实经济生活的本质和规律，就必须跳出哲学的圈子研究经济现象的思想，则蕴含着从经济现实、物质生产出发的唯物主义经济哲学思想。
同时，对庸俗经济学思想的反思，使马克思意识到，经济哲学要走出“在表面的联系内兜圈子”，对“最粗浅的现象作出似是而非的解释”的误区，[2]就必须突破以往的理论，在面对现实的同时发挥主体能动性，冲破思想障碍，进行理论创新。
集马克思经济哲学思想之大成的《资本论》，既与马克思立足于资本主义经济生活的现实，从现象分析中揭开资本主义社会结构、关系、运行机制乃至整个人类社会历史的“谜底”有关，又与马克思在充分吸取以往和当时的经济学、哲学思维成果基础上，善于走出哲学和经济学各自的理论藩篱，在综合两者的基础上进行理论创新不无联系。
正因如此，马克思才最终实现了其哲学与经济学成果——唯物史观与剩余价值论的有机 统一。
纵观马克思一生的经济哲学研究，他不是躲进书斋给自己设定纯抽象思辨的命题，在主观玄想中构造体系，而是立足经济现实，捕捉时代提出的重大问题；不囿于“现存”和既有的方法、结论，而是让“思想的闪电”在划破理论的迷雾中，揭示现实经济生活的真谛。
今天，虽然时代的巨变使经济哲学研究无论在形式上还是内容上都与马克思那个时代有了极大差异，但马克思当年从客观性与主体性相统一的角度研究经济哲学的思路和方法，仍能为我们从事当代经济哲学研究提供有益的启迪。
在此，不妨借用马克思的一句名言：经济哲学要想成为“自己时代精神的精华”，就必须“不仅从内部即就其内容来说，而且从外部即就其表现来说，都要和自己时代的现实世界接触并相互作用”。
[3]同时，要充分发挥主体特有的能动性，破除陈旧的传统观念，解放思想，敢于创新，与时俱进。
二、科学性与人文性的统一科学性与人文性，分别从物与人的角度，体现了人类对世界的两种基本态度和价值取向，前者强调客观性和事实评价，后者强调主体性和人文关怀。
马克思经济哲学研究的对象，无疑是“现实的人”[4]。
马克思认为，“现实的人”既是“社会关系的总和”，[5]又是能动的、有价值、理想追求的主体。
因此，经济哲学要研究“物”，也要研究“人”，应是科学性与人文性的辩证统一。
在马克思的经济哲学中，科学性与人文性的这种辩证统一，体现得尤为彻底。
马克思既反对从所谓“纯粹的客观性”或单纯的技术理性、经济模式出发考察经济现实的做法，认为这种撇开主体的人和缺乏对人的价值需要、利益要求、地位体现、发展愿望的人文关怀的理论，把人降低或等同于“物”和单纯“经济人”；同时，又反对从抽象的人、人性、人道主义出发考察经济现实的做法，认为这种抛弃客观的物和缺乏对客体分析的“人文关怀”，只能使人成为虚假的主体和片面的“道德人”。
与资产阶级经济学或哲学不同，马克思经济哲学的独到之处，在于他在揭示资本主义经济结构和人类社会历史的本质时，把它们视为以人的生产实践为基础和中介的合规律的过程，强调无产阶级解放之路的寻求，首先必须深入到客观的经济底层，同时，又关注现实的人尤其是无产阶级的地位、处境、命运和出路，认为自己的理论就是为“倍受压迫”的那个阶级提供解放的精神武器。
[6]因此，在马克思的经济哲学中，对“人”的探讨既以对客观事实的科学研究为基础，又以对人的价值追求和发展要求为目的；对“物”的探讨既以人的价值取向为参照，又注重从物的基础、本源角度探究人文关怀的合理性和可能性。
今天，借鉴马克思科学性与人文性辩证统一的方法建构当代中国经济哲学，有助于我们关注和研究全球化和我国社会主义市场经济中经济增长、转型、变化、发展的现状、历史和未来趋势，立足科学的实证经济学，从人化了的客观世界中认识不以人的意志为转移的自然基质及其本质规律，为理解和满足人的价值需求、人生的现实性、时代的变易性、社会生活的真伪性，以及准确定位与之相应的人格模式，提供客观依据；同时，也关注和研究人在全球化和社会主义市场经济中体现自身价值、发展自己的愿望和要求，善于运用科学的哲学世界观和方法论，研究人的价值要求的客观范围和内在层次，为使人在冷漠、自在的自然物质世界中看到自己的价值，体现生存的意义，感到人生的温暖、美好和崇高提供激情泉源。
具体言之，经济哲学要研究宏观的经济增长与人的发展、社会进步三者间的关系，研究微观的诸如经济发展、转型引发的利益与价值、公平与效率等矛盾，以及道德与经济、政治与经济、法律与经济乃至社会心理与经济等等之间的关系问题。
三、决定性与选择性的统一决定性与选择性则侧重于从实践角度表述主客关系。
决定性即承认人类社会历史及其经济运动是有自身规律可循的自然历史过程；选择性即承认社会历史及其经济运动又是历史主体的人有目的的活动过程。
前者肯定客观世界和其规律的必然性及其对人的制约性，后者肯定主体的人的能动性和创造性，认为作为历史主体的人一身兼任“剧中人物”和“剧作者”双重身份。
[7]因此，人类社会历史和经济运动的规律，是通过现实的人的有选择的能动性活动而得以实现的。
人的实践是联接两者的中介，正是在实践基础上，两者达到了辩证的统一。
经济哲学研究的目的之一，就在于通过对经济现实的理性考察，为发挥人的自主能动性提供理论根据，因此它应当从决定与选择的统一角度，研究作为客体的世界与作为主体的人之间相互作用的辩证关系。
这种统一在马克思经济哲学思想中，同样得到了体现。
在马克思看来，资产阶级经济学家陷入纯实证经济论和蒲鲁东陷入纯思辨的经济论，原因之一就是他们离开历史的主客体关系来考察经济问题，没有看到客观经济规律既是人的能动实践的结果，因而人在它面前并非束手无策；但经济事实作为既定产物又具有客观必然性和制约性，因而人在它面前不能随心所欲。
由于不能正确认识经济活动中决定性与选择性的统一关系，导致他们或者陷于机械决定论，视资本主义经济关系为“永恒之手”，完全制约着人的活动；或者陷于唯心能动论，视个体理性、“社会天才”的自由意志为解决经济矛盾的灵丹妙药。
与他们不同，马克思一方面认为社会的、历史的物质活动是人类生产实践、经济生活的根本内容，生产力是在人类从事生产的经济活动的历史过程中积累、创造的物质力量，而不是自身无前提的先验假设；同时又认为人类生产实践是主体的人有意识、有目的的活动，生产力是人的实践能力的物化，生产关系是人为适应生产力而创造的结果。
这样，马克思通过物质生产实践作为历史的主体与客体的基础和中介，科学地预示了人类社会历史和经济活动，是历史决定论和历史选择论的统一。
今天，借鉴马克思的上述方法考察当代中国选择社会主义市场经济之路和制订新世纪现代化战略决策，有助于我们走出“超越论”和“循序论”的两极，既立足于“以我们正在做的事情为中心”，研究诸如中国与世界体系的联系与交往中，经济的调整、重组、改革、开放等关系；又充分发挥主体的能动创造性，在历史的决定性与选择性的交错点上“抓住机遇”，切实把我们的事情做好。
借鉴马克思的上述方法研究生态和可持续发展等问题，有助于我们走出“人类中心论”或“生态决定论”的两极，进而深入研究诸如经济增长与自然成本和生产效率、人口生产与物质生产，社会发展中的物质生产、人口生产与精神生产，自然发展与社会发展，以及社会生产和再生产与自然可再生性发展等等之间的相互制约关系。
四、共时性与历时性的统一共时性与历时性，是分别从静态与动态、横向与纵向的维度考察社会结构及其形态的视角。
前者侧重于以特定社会经济运动的系统以及系统中要素间相互关系为基础，把握社会结构；后者侧重于以社会经济运动的过程以及过程中的矛盾运动发展的规律为基础，把握社会形态。
运动通过静止表现出来，相对静止中有永恒的运动。
因此，共时性与历时性两者有着辩证统一的关系。
上述理论在马克思经济哲学中，具体体现为他的“有中介的社会生产体系”[8]观：社会就其静态存在看，是生产力决定生产关系和社会关系；就其动态展开看，是生产力发展改变生产关系及其一切社会关系。
生产方式作为生产力与生产关系的中介，既为生产力所决定又决定生产关系，既具生产力功能又具生产关系价值，是共时性与历时性的统一。
人类社会特定结构及其整个历史运动，既是一个以生产方式内部各要素相互作用为基础的系统，又是一个由生产方式运动推动的过程。
因此，社会结构与社会形态统一的基础，在于社会的生产方式。
今天，借鉴马克思的上述观点研究中国特色的社会主义，有助于我们既从历史的、现实的国情出发，又把它置于“世界历史”、“全球化”的国际背景中；既从我国特定的经济发展阶段、生产力发展水平出发，又联系人类社会发展的全过程和总趋势，从而既看到生产方式、交换方式因其中介性，可以共存于两种社会制度之间并互通互补，生产的技术层面构成生产方式的基础，经济体系以它为坐标系，经济形态的依次演进从根本上决定所有制形态的一般发展，因而资本主义的生产力、市场经济发展阶段不可超越，中国必须实行经济体制改革，实行市场经济；又看到生产方式、交换方式的中介性必然与一定的经济关系、社会制度结合，生产关系的社会层面决定社会的基本制度，不同的所有制形态可以反映相同的经济形态。
因此，资本主义的生产关系和社会制度是可以超越的，中国实行的体制改革和市场经济，应该而且必然是社会主义的。
五、实证归纳与理性概括的统一实证归纳与理性概括的统一，是马克思经济哲学研究中又一基本的方法论思想。
它体现为马克思的经济哲学不仅从经济现实出发，在研究经济现实中进行哲理的分析推论，并从中引出世界观、方法论的结论，而不是止步于实证归纳；而且在对经济现象进行哲理的分析与揭示中，融入经济的实证使之有根有据，而不致流于哲理的空洞思辨和抽象演绎。
还在马克思创立经济哲学之初，他就批判地审视了当时的经济理论，既反对蒲鲁东用先验原则、抽象哲学理念投射经济现实，认为这只能导致“可笑的哲学”；[9]又批评一些资产阶级经济学家停留于纯粹经济事实的肤浅表述和实证归纳，认为其不从经济关系的社会历史性考察、深究经济现象的本质，导致了他们视资本主义生产关系为固定永恒的规律的唯心史观结论。
而马克思《资本论》中贯串始终的抽象与具体、逻辑与历史、分析与综合、演绎与归纳的方法，则是他融合经济学实证性与哲学思辨性的结晶。
虽然这部研究资本主义的巨著侧重于分析资本主义的经济结构，但这种分析却既因哲学唯物史观的运用而使经济学的实证分析，超越了纯粹的表象描述而具有强烈的理性思辨，又因经济学劳动价值论、剩余价值论的实证而使哲学的逻辑推演，超越了纯思辨的抽象论证而具有透彻的经验说服力，从而使它的价值，远远超过了任何单纯的经济学著作或单纯的哲学著作。
纵观马克思的经济哲学思想，其哲学与经济学在相互交融基础上达到了辩证统一。
如同劳动、分工、生产力、生产关系既是经济学又是哲学的基本范畴一样，马克思的经济哲学理论在一定意义上，可以说既是社会的、历史的、哲学的经济学，又是经济的社会学、历史学和哲学。
今天，借鉴马克思的哲学理性思考和经济学实证分析统一的方法研究和建构当代中国经济哲学，必须做到：一方面，在探讨诸如社会主义市场经济、经济全球化等具体问题时，必须运用世界历史理论、社会形态论加以理性抽象而不能止于经济范式、技术模式、操作手段等经济学的表层。
另一方面，在深化诸如马克思主义的社会结构论、形态论、本质论、动力论等基本理论时，必须结合和依据世界、中国的社会经济变化现状和趋势，以及新科技革命、信息革命等问题加以经验证明，而不囿于抽象的概念框架和理论体系。
更重要的是要在融合两者特征的基础上，创建出既不因满足于繁荣表象而对自身功能产生幻化、又不因囿于空洞思辨而对自身功能产生怀疑的，既适合又能指导社会主义市场经济现实的经济哲学理论。
辨证唯物主义例子
1、事物是普遍联系的.城门失火,殃及池鱼 .2、因果联系是普遍的、客观的.人无远虑,必有近忧.3、整体与部分是辩证统一的.强调关键部分的作用：木桶原理、一招不慎全盘皆输.4、事物是变化发展的,用发展的观点看问题.士别三日,当刮目相看.5、量变与质变的统一.千里之行,始于足下6、内外因的辩证统一.近朱者赤,近墨者未必黑7、矛盾就是对立统一.福祸相依.8、矛盾的普遍性.桃花源（反例）9、矛盾的特殊性.因地制宜10、矛盾普遍性与特殊性的辩证关系.白马非马（反例）11、主次矛盾.射人先射马.12、矛盾的主次方面.国有经济是主导.
