愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦的出处是哪里
裴791-846）字公美，河东闻(今山西运城闻喜人），但《唐书本传》作孟州人（今属河南省。
官至吏部尚书，封河东县子，赠太尉。
善文章，工书，以欧、柳为宗。
寺刹多请其题额，河南庐山亦多题铭。
为晚唐著名书家，然存世书迹仅一件。
入朝为相 当宣宗还是太子的时候，正值兵荒马乱，避难在香严和尚会下做小沙弥，后到盐官会中作书记。
后来，小沙弥当上皇帝，就是宋宣宗，礼聘同门师兄裴休入朝为相。
裴休当上宰相后，操守严正，著述佛教经典序文颇丰，被宣宗称誉为“真儒者”。
他善于文章，楷书造诣尤其受人推崇。
在武宗时，佛教遭逢大难，裴休虽身为重臣，却能功禄尽抛，以一片赤诚，挺身卫护圣教，使佛教在短短几年内复兴。
裴休不仅以文笔来庄严经藏，并立下宏誓：愿生生世世为国王翼护佛教。
虽身居高位，却两次礼请黄檗禅师于锺陵(会昌二年，八四二)、宛陵(大中二年，八四八)，日夜问法，精勤不休，笔记其言，成《锺陵录》、《宛陵录》各一卷，刊于唐大中十一年，名为《黄檗希运禅师传心法要》。
又撰<传心偈>一章。
裴休曾为<传心偈>作序：“予于宛陵、锺陵，皆得亲黄檗希运禅师，尽入心要，乃作偈尔。
” 唐代天真和尚也为<传心偈>撰跋：“尝闻河东大士亲见高安导师，传心要于当年，着偈章而示后，顿开聋瞽，焕若丹青。
予惜其遗，缀于本录云尔。
” 河东大士 裴休宿信佛教，曾随圭峰宗密禅师学习华严，因此，凡圭峰有所著述，都邀请他撰序，如<圆觉经序>、<华严经法界序>、<禅源诸诠集都序>等，皆可看出裴休优游于藏经的文字般若。
裴休的儿子裴文德年纪轻轻就中了状元，皇帝封他为翰林，但裴休不希望儿子少年得志，于是亲自送他入佛门出家，并作了“警策箴”，字字句句劝勉其子精勤向道，莫荒废大好时日。
其文摘录如下： 含悲送子入空门，朝夕应当种善根。
身眼莫随财色染，道心须向岁寒存。
看经念佛依师教，苦志明心报四恩。
他日忽然成大器，人间天上犹称尊。
又偈： 江南江北鹧鸪啼，送子忙忙出虎溪， 行到水穷山尽处，自然得个转身时。
这位年少的翰林学士，经不起寺院的苦行生活，但父命难违，只有强忍。
有一天，将满腹牢骚以一偈道出：“翰林挑水汗淋腰，和尚吃了怎能消
”寺里的住持无德禅师听了，微笑随口说道：“老僧一炷香，能消万劫粮。
”裴文德从此收摄身心，苦劳作役。
裴休中年以后，断绝肉食，摒弃诸欲，焚香诵经，世称“河东大士”。
他一生的作为，在中国佛教史上，堪受“宰相沙门”的美称。
名言 裴休有一段名言，常被后人所引用，“鬼神沈幽愁之苦，鸟兽怀獝狖之悲，修罗方瞋，诸天耽乐；可以整心虑、趣菩提者，唯人道为能耳。
”特别彰显了佛法的人道精神。
明末四大高僧之一的憨山大师，也引用他的话，说：“由是观之，舍人道无以立佛法，非佛法无以尽一心。
是则佛法以人道为磁基，人道以佛法为究竟。
人道者，乃君臣父子夫妇之间，民生日用之常也。
”是为人间佛教的又一验证。
阿弥陀佛与释迦牟尼佛到底是什么关系
释迦牟尼是佛教的创始人，也是有史以来我们这个娑婆世界修出来的惟一的佛（弥勒菩萨目前正在兜率天的内院，要在数十亿年后才降生地球成下一个佛），在佛门弟子心中的地位可想而知，按道理，所有佛门弟子都应该经常念颂释迦牟尼佛的名号，就如西方人说“MY GOD
”一样。
但是，事实恰恰不是这样，我们经常听到的却是“阿弥陀佛”“南无阿弥陀佛”。
在佛学里，佛是指证悟了宇宙万法（这里的法是指一切事物）实相的觉悟者，有三种涵义：①正觉于一切法的性质相状，无增无减地、如实地觉了；②等觉或遍觉，不仅自觉，即自己觉悟，而且能平等普遍地觉他，即让别人觉悟；③圆觉或无上觉，自觉觉他的智慧和功行都已达到最高的、最圆满的境地，所以佛也叫无上正等正觉（即阿耨多罗三藐三菩提）。
佛遍知一切，这点和西方人所称的“上帝”一样，但佛又不是“上帝”，佛不是无所不能，而且，尤其要注意的是，任何凡人都能修成佛，而西方宗教中的“上帝”却没有任何凡人可以修成。
再详细点说，佛具有三身、四智、五眼、六通、十种大乐、十八大空、十八不共法、三十二种大丈夫相、八十种随形好、三学、四谛、十二因缘、三十七道品、六度万行、无缘大慈同体大悲，以法界为体（入一切时间和空间），禅定解脱三昧深入无际、智慧无边、遍知一切……那么，释迦牟尼佛和阿弥陀佛究竟有没有什么特殊关系呢
有
但不是在释迦牟尼成佛的这一世，而是在久远的前世（不只一个前世），他们曾经有过君臣关系，还有过兄弟关系……《悲华经》记载，在无量劫（劫是时间单位，分小劫、中劫、大劫，我们所处的地球，共分「成、住、坏、空」的四大阶段，每一阶段的时间过程，均为二十个小劫，在这四大阶段中，唯有「住」的阶段，可以供人类生存。
经过成、住、坏、空的四个中劫，便是一个大劫）前，有一位宝海梵志大臣劝勉无诤念国王发菩提心建构净土。
无诤念国王就是阿弥陀佛的前身，这个梵志大臣就是释迦牟尼佛的前身。
他在那个时候曾经发了五百大愿，称为大悲菩萨。
其中的一个愿就是，他看到了未来的时候，这个娑婆世界（我们现在的世界）的人寿百岁的时候是最苦难的时候。
这个时候众生的烦恼很重，福报微浅、智慧微小，苦不堪言。
由他的不忍众生苦的悲心要到这个浊恶深重的世界来度众生，所以释迦牟尼佛在人寿百岁的时候投生到我们这个世界并成佛。
《法华经》里记载，久远之前的另外一个世界有位国王（大通智胜佛未出家时）有十六个王子，其中阿弥陀佛在当时是第九位王子，释迦牟尼佛在当时是第十六位王子，当时他们各自受持不同的刹土，后来，释迦牟尼佛选择我们这个五浊遍满的世界成佛，阿弥陀佛则选择非常清净善妙的刹土成佛。
阿弥陀佛成佛的时间比释迦牟尼佛要早很多，在距今十劫之前。
在大乘经论中，记载弥陀及其极乐净土之事者凡有二百余部。
据般舟三昧经卷上载，阿弥陀佛有三十二相，光明彻照，端正无比。
另据观无量寿经之说，无量寿佛（即阿弥陀佛）之身如百千亿夜摩天阎浮檀金之色，其身高六十万亿那由他恒河沙由旬。
眉间之白毫右旋宛转，毫相之大小犹如五倍须弥山之高广；其眼清白分明，眼之大小犹如四倍大海水之纵广。
其身有八万四千相，一一相中有八万四千好，一一好中有八万四千光明，遍照十方世界，摄取念佛之众生。
于西藏，阿弥陀佛被视为无量光、无量寿二佛，若祈求智慧，则皈依无量光佛；若祈求延寿福乐, 则皈依无量寿佛。
在密宗中，以阿弥陀佛象征大日如来法身之妙观察智，称为甘露王。
于金刚界曼荼罗中，称为受用智慧身阿弥陀如来，居于西方月轮之中央。
其身黄金色，结三摩地印，密号清净金刚，三昧耶形为莲花。
于胎藏界曼荼罗中，称为无量寿如来，居于中台八叶之西方。
其身为白黄色或真金色，闭目，身着轻衣，跏趺坐于宝莲上，结入定印。
释迦牟尼与阿弥陀佛的区别是啥
佛言用人有淫怒嗔恚愚痴故。
行布施为除恶贪。
持戒为除淫怒。
忍辱为除嗔恚。
心平何劳持戒
行直何用修禅
恩则亲养父母，义则上下相怜。
让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。
若能钻木出火，淤泥定生红莲。
苦口的是良药，逆耳必是忠言。
改过必生智慧，护短心内非贤。
日用常行饶益，成道非由施钱。
菩提只向心见，何劳向什求玄
听说依此修行，天堂只在目前。
念佛的经书都是写些什么
净空法师----念佛法门的五经一论我们所依据的经论有六种，就是「五经一论」。
五经中，第一部是《无量寿经》，《无量寿经》为我们介绍了西方极乐世界，虽然经文不长，介绍得很详细，可以说是净宗概论。
第二部是《观无量寿佛经》，这一部经里面，佛详细教给我们修学的方法、依据的理论、以及九品因果。
《无量寿经》上只讲三辈，《观经》把三辈再细分成为九品，说得详细。
第三部是《佛说阿弥陀经》，这一部经是世尊苦口婆心劝勉我们大众要求生净土。
世尊在经里面，一而再，再而三劝勉我们，真是苦口婆心劝导，十方诸佛如来也异口同声地称赞，帮助释迦牟尼佛劝导。
换句话说，就是十方一切诸佛，没有一尊佛不劝我们修净土，没有一尊佛不劝我们念阿弥陀佛，可见得这一个法门是一切诸佛如来所重视的、所赞叹的。
这是三经，真的就把西方极乐世界介绍圆满。
在前清咸丰年间，净宗有一位大德，这是一位居士，实在讲也是菩萨化身，很不容易，他将《普贤菩萨行愿品》最后的一卷，就是「十大愿王导归极乐」这一部分，附在三经后面，成为净土四经。
如果有人看到净土四经，这四经是这么来的。
将这一卷经附在三经之后成为四经，这个人很有见地，确实具足大智慧，不是普通人所能见得到的，非常有道理。
因为在《无量寿经》上，世尊一再给我们说明，往生西方极乐世界的人，在西方极乐世界都是「遵修普贤大士之德」，普贤菩萨之德就是「十大愿王」。
我们在《华严经》上看到，世尊给我们说，菩萨不修普贤行，就不能圆成佛道。
菩萨要成圆满的佛、究竟的佛，修什么法门
修普贤行。
普贤行是什么
是「十大愿王导归极乐」，这是普贤行。
由此可知，将这一卷经附在三经后面，非常有道理，补充了《无量寿经》之不足，它确实是《无量寿经》的补充读本。
到了民国初年，我们净宗印光大师（大家公认他是十三代祖师），他老人家将《楞严经‧大势至菩萨圆通章》，这一章经文不长，很短，只有二百四十四个字，抽出来附在净土四经的后面，成为净土五经。
我们现在都知道净土五经，五经从哪里来的，要清楚。
佛当年说的时候只是三经，后面两种是祖师大德们加上去的，加得非常非常之好，净宗的经典真的是圆满了。
《大势至菩萨圆通章》，我们仔细一看，就是净土宗的心经，直截了当告诉我们，修学净宗要一门深入。
大势至菩萨在经上一开端，就说「与五十二同伦」，「同伦」就是我们今天讲的同志、同学。
「五十二」就是菩萨的位次，十信、十住、十行、十回向、十地，共五十个，再加上等觉、妙觉。
妙觉就成佛了，等觉就是后补佛。
这就是说明从初发心一直到成究竟圆满佛，用什么方法修成的
一句「阿弥陀佛」。
「不假方便，自得心开」。
「不假方便」，不须要再用其它方法来帮助，这个「假」是「假借」。
佛讲的无量无边法门，是不是还要其它法门来帮助
不需要，就是一句佛号念到底。
「不假方便，自得心开」，自然得到，心开意解。
「心开」就是禅宗里面讲的明心见性、见性成佛，这个方法妙极了。
我们修行常常怕这一句佛号太简单了，恐怕不够用，还要找些禅、找上密、找些乱七八糟的东西来，希望能帮帮忙，也许能成就。
殊不知，一句佛号功德不可思议，能叫我们成就圆满的佛果。
