南宋时的爱国诗人和作品
国有一首家喻户晓的古诗《示儿》。
“死去万事空，但悲不见九州同。
王师北定日，家祭无忘告乃翁。
”这首诗是一位父亲对儿子的临终遗嘱。
诗中表达了一个行将去逝的老人至死都不忘因为外族的入侵而山河破碎的祖国，他希望自己的孩子能在祖国光复的那一天，告诉他胜利的消息。
从这首诗中，人们可以感觉到一位老诗人在人生的弥留之际强烈的爱国之心。
这位老人带着无尽的遗憾离开了人世。
他就是南宋伟大的爱国诗人----陆游。
在南宋中期的几位著名诗人中，如果说杨万里和范成大在题材方面各有所重，在风格方面各有所长，那么，陆游作为整个宋代留存作品最多的一位诗人，他的诗以更为广泛的题材、更为多样化的风格和更为老练的技巧，取得了更为显著的成就。
尤其是他的诗中始终表现出一种激烈而深沉的民族情感，反映着在那山河破碎、民族危亡的年代人们的普遍心愿，在当时以及后世，都赢得了广泛的尊重。
陆游（公元1125一1210年）字务观，中年自号放翁，山阴（今浙江绍兴）人。
陆游的祖父陆佃是王安石的学生，当过尚书右丞；父亲陆宰，当过京西路转运副使。
在靖康元年（公元1126年）金兵南侵前后，陆宰被免职，带着家眷南归故乡，侥幸地逃过了那一场大劫难。
但北宋王朝覆灭的耻辱，却深深地铭刻在当日每一个怀有民族自尊感的士大夫心中，据陆游《跋傅给事帖》说，绍兴初年他刚懂事时，经常看到长辈们“相与言及国事，或裂眦嚼齿，或流涕痛哭，人人自期以杀身翊戴王室，虽丑裔方张，视之蔑如也”。
这样一个时代、社会与家庭氛围，使陆游从小就受到了一种民族意识的熏陶。
成年后的陆游，生活道路大致可以分为三个阶段。
从绍兴十四年（1144年）到乾道五年（1170年）为第一阶段。
大约在二十岁时，陆游与表妹唐琬结婚。
不久，由于陆游的母亲不喜欢这位儿媳，这对感情深厚的夫妻硬被拆散，陆游再娶王氏，唐琬也改嫁他人。
但这件事使得陆游在精神上受到很大的打击，他一生中写了不少诗追怀唐琬和这一段不幸的婚姻。
绍兴二十三年（1153年），陆游到临安应考，省试第一。
然而在第二年的复试中，却因为陆游名列于权相秦桧的孙子之前，被除了名。
直到几年后秦桧死去，陆游才得到起用，任福州宁德县主簿，不久调回临安任职，后来做过枢密院编修，和范成大、周必大等人一起，担任文字方面的工作。
这时，金主完颜亮率数十万大军南下，进逼川陕、荆襄与淮扬，宋金夹江对峙，发生大规模的激战。
幸而虞允文采石一战力挽狂谰，加上金国内部矛盾爆发，完颜亮被杀，宋金又一次达成和议，以淮水为界，南宋王朝才度过了又一次危机。
在民族命运面临危难的关头，陆游的热情和理想被充分激发出来，形诸许多诗篇。
至宋孝宗即位后，主战派占了上风，张浚以右丞相兼枢密使主持北伐，他对陆游十分赏识。
但很快宋军符离惨败，北伐失利，隆兴和议签订，张浚被解除职务。
不久前刚刚调为隆兴府通判的陆游也被扣上“鼓唱是非，力说张浚用兵”（《宋史》本传）的罪名，罢黜归乡，一住就是五年，直到四十六岁时出任夔州通判。
从乾道六年（1170年）到淳熙五年（1178年）是第二阶段。
陆游于乾道六年底到达夔州，一年以后，应四川宣抚使王炎之请，入幕襄理军务。
四川宣抚使驻汉中，是抗金的前线，王炎又是一个干练的统帅，这时陆游感到非常兴奋，从此生活与创作都出现了一片新天地。
他身穿戎装，骑马走遍汉中一带的军事要塞，置身金戈铁马，面对萧萧边关，耳听刁斗笳鼓，写下了不少激昂慷慨的诗词。
但这种快意的生活却没有几个月的时间，随着王炎调回临安，陆游也被调至成都担任安抚司参议官的闲职。
他似乎感到抗击女真、收复失地的理想又一次成了泡影，在失望之余，把时光多半消磨在歌儿舞女、酒宴应酬之中，想在这沉醉中压下心头的痛苦。
当淳熙二年（1175年），陆游几经调动再回到成都时，范成大也以四川制置使的身份来到这里，旧友异地相逢，十分亲热，常在一起饮酒酬唱。
陆游原本豪放不羁，这时因抗金的抱负与个人的事业都受到挫折，更是借酒浇愁，放浪形骸。
因他“不拘礼法”，被一些人讥为“颓放”，并于淳熙三年被罢去知嘉州的官职。
陆游索性自号“放翁”，表示对抗和蔑视的态度。
但尽管他外表上旷达颓放，饮酒寻乐，内心却常常充满了忧患、愤慨和悲哀，我们从他这一年所作的《关山月》可以看到： 和戎诏下十五年，将军不战空临边。
朱门沉沉按歌舞，厩马肥死弓断弦。
戍楼刁斗催落月，三十从军今白发。
笛里谁知壮士心，沙头空照征人骨。
中原干戈古亦闻，岂有逆胡传子孙。
遗民忍死望恢复，几处今宵垂泪痕。
在川陕，陆游一共住了九年，由于他亲自到了第一线，体验了战场气氛，并经历欲战不能、壮志难酬的感情波澜，所以他在这期间的诗歌创作获得了以前所没有的成就；他的全部诗集命名为《剑南诗稿》，正是为了纪念这一段值得留恋的生活。
从淳熙五年到陆游去世是第三阶段。
五十四岁的陆游于淳熙五年离川东归后，曾担任过提举福建常平茶盐公事，但不久就被赵汝愚弹劾，罢职回乡。
此后近三十年间，虽几度出任公职，大部分时间过的是比较清寒的在野生活。
在这二十多年赋闲的时间里，他一方面与乡民亲切交往，从而对农村生活有了较深的理解，一方面优游山水，赋诗作词，在大自然山水中寄托自己的情怀，排遣自己的愁思。
但是，他期望抗金北伐的热情始终不曾减退，常常在梦里都想着打到了北方，收复了失地，平时则看到一幅画、几朵花，喝上几杯酒，听了一声雁叫，都会激起他的满腔心事。
正因为这种心情，他才在嘉泰、开禧年间以七十几岁高龄又一次复出，并为主战的权臣韩侂胄写了一些颂扬文字。
尽管韩侂胄的为人受到很多批评，但毕竟在北伐抗金这一点上，陆游与韩侂胄是一致的。
可是理想却再一次破灭，韩侂胄开禧北伐失败，身首异处。
自此直到陆游去世，他也没有盼到北伐的胜利。
嘉定二年（1209年）年底（按公历算已是次年元月），八十五岁的陆游一病不起，在临终前，他留下了一首《示儿》诗： 死去元知万事空，但悲不见九州同。
王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。
陆游一生创作甚富。
其《剑南诗稿》八十五卷，收诗九千余首，另有《渭南文集》五十卷，其中包括词二卷（单独刻行的名为《放翁词》）。
他的文学成就首先在诗歌方面。
陆游主要生活在宋金对峙的年代，南宋王朝北伐成功的可能和失败的危险同时存在，因此朝野上下主战主和的争议如风潮起伏，动荡不息。
而对于一部分民族自尊心尤其强烈的士大夫来说，为国家和民族洗雪耻辱，恢复失去的疆土，解救在金朝统治下的人民，是他们在无论何种情况下都不能放弃的心愿；而宋代文人通常受到抑制的激情，在这种情况下也可以得到比较充分的宣泄。
陆游留下的大量诗篇中，最有代表性的就是反映这一种思想情感的作品。
这类作品同时由两个侧面组成：一方面是他渴望万里从戎、以身报国的豪壮理想，另一方面则是他壮志难酬、无路请缨的悲愤心情。
无论是早年的“战死士所有，耻复守妻孥”（《夜读兵书》），或是中年的“逆胡未灭心未平，孤剑床头铿有声”（《三月十七日夜醉中作》），还是晚年的“一闻战鼓意气生，犹能为国平燕赵”（《老马行》），都始终纠结着上述两方面的情绪。
而且，这两者相互激扬：愈是悲愤，他对理想愈是执着；对理想愈是执着，他的悲愤也愈是强烈。
这使他的诗歌既热情奔放，又深沉悲怆，如下面这两首名作： 黄金错刀白玉装，夜穿窗扉出光芒。
丈夫五十功未立，提刀独立顾八荒。
京华结交尽奇士，意气相期共生死。
千年史册耻无名，一片丹心报天子。
尔来从军天汉滨，南山晓雪玉嶙峋。
呜呼
楚虽三户能亡秦，岂有堂堂中国空无人。
（《金错刀行》） 早岁那知世事艰，中原北望气如山。
楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关。
塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。
出师一表真名世，千载谁堪伯仲间
（《书愤》） 这种悲愤忠烈的感情一直在陆游心灵中激荡，使他夜不能寐，食不甘味，在梦中也常常梦到“腥臊窟穴一洗空，太行北岳元无恙”（《九月十六日夜梦驻军河外遣使招降诸城，觉而有作》），在秋声中也常常想到“草罢捷书重上马，却从銮驾下辽东”（《秋声》），在夜间独坐也依稀觉得“三更骑报河冰合，铁马何人从我行”（《夜寒》），在雪天也突然热血沸腾，想象“群胡束手仗天亡，弃甲纵横满战场”（《雪中忽起从戎之兴戏作》），在《十一月四日风雨大作》诗中，他写道： 僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。
夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。
贯穿陆游一生的理想，也是他观察和评价一切的价值标准。
从这一标准出发，他激烈地抨击那些苟且偷安之辈和朝廷的妥协求和政策，因为这使得民族的耻辱永远难以洗清，使他的理想一次又一次地破灭。
“诸公尚守和亲策，志士虚捐少壮年”（《感愤》），这种现状令陆游不由得仰天长叹“报国欲死无战场”（《陇头水》）。
与此同时，陆游虽然没有到过北方，却常以自己的心情去想象去推测北方人民的心情，并不断以他们的名义向南方的权势者提出责问。
在《关山月》中，他以“遗民忍死望恢复，几处今宵垂泪痕”追问沉醉于歌舞的将领们的良心与责任；《夜读范至能〈揽辔录〉……》则把北方父老的殷切期待和南宋统治阶层对主战人士的压制加以尖锐的对照，对朝廷的用人政策表示了极大的愤慨，对朝廷是否真有收复失地的决心表示了根本的怀疑：“公卿有党排宗泽，帷幄无人用岳飞。
遗老不应知此恨，亦逢汉节解沾衣。
” 而《秋夜将晓，出篱门迎凉有感》二首，正是从两面来落笔： 迢迢天汉西南落，喔喔邻鸡一再鸣。
壮志病来消欲尽，出门搔首怆平生。
三万里河东入海，五千仞岳上摩天。
遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年。
在陆游的上述诗作中，固然有传统的忠君意识，但主要的，它是与那个特定历史阶段中的民族情绪融为一体的，是当时人们普遍的共同心声。
建立在理智上的清醒的政治见解和感情上的爱憎好恶融汇在一起，形成了陆游这一类诗歌的宏亮的声调和阔大的气势。
如果说以表现民族意识为主要内容、以豪放悲壮为感情基调的一类作品构成了陆游诗歌的主旋律，那么，还应该注意到他也有不少诗歌是以细腻冲淡的笔法、闲适恬和的情调，写自然景物和日常生活，它们构成了另一种旋律。
而只有把两者合起来，才能看到陆游的完整的人格精神和他的诗歌的完整的艺术风格。
后一类作品并不意味着陆游忘却了北方那象征着耻辱的土地，而常常是他在报国无门的情况下一种无奈的寄托。
特别是他后期的二三十年，大部分时间闲居在乡，一条无法跨越的鸿沟隔在现实与理想之间，他只能在山水田园中寻求一时的解脱。
不过，应该说陆游对自然山水和乡村的日常生活确实是非常热爱的，常常能细心地体会出山水景物的生机和情趣，咀嚼出日常生活里的深长的滋味，所以有不少诗都写得很有情致。
如果说他的抒发报国激情的诗作多是以强烈的感情和奔放的气势来冲击读者的心灵，那么这一类诗作则多以平和朴素的韵味和深永秀逸的意境感染读者，使之在细细的品味涵咏中感受到诗人的人生情趣、审美情趣。
像《游山西村》和《临安春雨初霁》： 莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。
山重水复疑无路，柳暗花明又一村。
箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。
从今若许闲乘月，柱杖无时夜叩门。
（《游山西村》） 世味年来薄似纱，谁令骑马客京华。
小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。
矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶。
素衣莫起风尘叹，犹及清明可到家。
（《临安春雨初霁》） 这是对农家淳厚简朴生活的礼赞，在这里诗人的痛苦心灵得到了一种安顿。
“从今若许闲乘月”云云，似乎意味着诗人于难以在社会中完成自己的人格理想时，转而在闲常的生活中追求一种完美的人生境界。
因为有这种人生境界的存在，他才不至于从冲动走向绝望，而能够保持心境的镇定与恬谈，能够在许多诗篇中，以盎然的兴趣，描绘出山水景物与日常生活中美的意味，像《初夏行平水道中》的“市桥压担莼丝滑，村店堆盘豆荚肥”，《西村》的“茂林风送幽禽语，坏壁苔侵醉墨痕”等等。
《剑门道中遇微雨》写道： 衣上征尘杂酒痕，远游无处不消魂。
此身合是诗人未
细雨骑驴入剑门。
他既是征人，也是诗人。
对理想事业的热情追求和对生活的热爱，合成了他的完整的灵魂。
但这两者也常在他的心中互相矛盾着，引起痛苦，而使他诗中的自然景象和生活场景有时染上悲凉的色彩，像“山衔落日青横野，鸦起平沙黑蔽空”（《溪上作》），“寺楼钟鼓催昏晓，墟落云烟自古今”（《度浮桥至南台》）等等；而《小园》一诗的末句“行遍天涯千万里，却从邻父学种瓜”，更清楚地表达了他心中深藏的事业理想还是要常常冲出情绪的表面。
令他在观赏自然和体味日常生活时，也并不能总是保持平静。
不过，对陆游的诗歌需要注意到一点，就是：陆游虽然自号“放翁”，其实正统观念还是较强的，所以他的诗歌无论表现报国的热情还是日常生活的情趣，大体上都是相当“纯正”而很少出格的地方；换言之，陆游在抒发感情的时候，显然受到理智的约制。
因此，他的诗歌中的情感内容不够丰富复杂、活跃多变。
这一点同也具有强烈的民族意识、但性格不那么循规蹈矩而富于豪杰气概的辛弃疾相比，可以看出明显的区别。
陆游早年学诗于曾几，曾几称赞他的诗像吕本中，他自己也很得意，可见他曾深受江西诗派的影响。
少年时代打下了这一烙印，直到他老年也并未完全消除，他不仅始终保持了对诗歌语言精细考究的习惯，而且不时会写出些生新瘦硬、雕琢藻饰的诗句。
不过，中年以后，他的诗风有所变化，这主要是他广泛学习了前人之长。
在陆游的诗文中可以看出，从屈原、陶谢、李杜、高岑、韩孟、元白乃至宋代的梅苏，都是他借鉴的榜样：屈原、杜甫、陶渊明诗的情感，李白、杜甫、白居易、梅尧臣等人诗的艺术风格，从不同角度给予他一定的影响。
当然，陆游并不是简单地模仿古人。
他有一句名言：“工夫在诗外。
”（《示子遹》）什么是诗外工夫呢
他的《题庐陵萧彦毓秀才诗卷后》又说：“法不孤生自古同，痴人乃欲镂虚空。
君诗妙处吾能识，正在山程水驿中。
”这就是说，诗的妙处，来之于丰富的生活经历和对现实世界的深切感受，而不可能在闭门造车、模拟古人中求得。
另一方面，陆游又很重视诗人的自我精神品格的涵养，《次韵和杨伯子主簿见赠》说： “文章最忌百家衣，火龙黼黻世不知。
谁能养气塞天地，吐出自足成虹霓。
”他把生活经历和内在涵养看成是写诗最根本的依据，所以，他虽然善于学习前人的风格、技巧，化用前人的诗意、典故、词汇、句法，但这些只是他用来表现自己的情感和体验的工具，而不是自我禁锢的圈牢。
在这一点上，他同江西诗派强调“点铁成金”、“夺胎换骨”是不一样的，对有些人陷在古人堆中不能自拔更是给予严厉的批评。
由于既广泛汲取前人之长，又从自身的需要出发灵活运用，各适其宜，陆游诗歌的风格具有多样化的面貌。
大体说来，他的好诗以七言为多，其中七言古体往往写得热情奔放，七言绝句或雄快斩截，或轻灵含蕴；他的七言律诗最为人称道，而由于内容的不同，风格上也有差异：抒发报国之志、悲愤之情的一类，偏向于深沉郁勃；描写自然景物和日常生活的一类，则偏向于简淡古朴。
如前面所录的《感愤》和《游山西村》，可以作为两种类型的代表来看。
杜甫说“新诗改罢自长吟”（《解闷》），陆游则说“锻诗未就且长吟”（《昼卧初起书事》），可见他和杜甫一样，对诗歌的形式和语言，也是很讲究的。
特别是他的七律，大都结构严整，对于辞句经过反复的推敲。
像《红楼梦》第四十八回中香菱所摘的一联“重帘不卷留香久，古砚微凹聚墨多”（《书室明暖……》），感受很细腻，写得也很精致。
再有，陆游读书广博，知识丰富，又毕竟受过江西诗派的熏陶，所以他也喜欢运用典故，化用前人的诗句，刘克庄《后村诗话》甚至说：“古人好对偶被放翁用尽。
”像《游近村》“乞浆得酒人情好，卖剑买牛农事兴”是化用苏轼《浣溪沙》“卖剑买牛真欲老，乞浆得酒更何求”；《小筑》“生来不啜猩猩酒，老去那营燕燕巢”是化用白居易《感兴二首》之二“樽前诱得猩猩血，幕上偷安燕燕窠”。
不过陆游很注意将它们融化在自己的诗中，并翻陈出新，像著名的“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”，据说就是从绍兴间诗人强彦文诗句“远山初见疑无路，曲径徐行渐有村”（见周煇《清波别志》）化出，但陆游的诗句更自然更有深意。
不过，陆游虽然很讲究作诗的技巧，但他最高的艺术追求，却是归于自然平淡。
他一再说“诗到无人爱处工”（《明日复理梦中意作》），“俗人犹爱未为诗”（《朝饥示子聿》），“诗到令人不爱时”（《山房》），就是说要使诗达到一种大巧若拙的地步，即所谓“好诗如灵丹，不杂膻荤肠”，“大巧谢雕琢，至刚反摧藏”（《夜坐示桑甥十韵》）。
所以，他的许多诗能在锤炼之后，显得温润圆熟，雅致而简朴。
但陆游诗歌的缺陷也很显著。
作为一个大诗人，他善于学习和运用各种不同的风格，但他的独创性不能算是很强的；他写得太快太多，不免有粗糙的败笔，尤其是意境变化较少，词句自相蹈袭，每每让人有似曾相识之感。
清人朱彝尊说他“句法稠叠，读之终卷，令人生憎”（《书剑南集后》），不是毫无道理的，赵翼《瓯北诗话》就专门举出过这方面的例子。
至于用典过于堆垛、化用前人诗句而缺乏新味的情况，也有不少，像徐俯《春日》的名句“一百五日寒食雨，二十四番花信风”，陆游的《春日绝句》诗套作“二十四番花有信，一百七日食犹寒”，就学得很笨拙。
除诗歌以外，陆游的词和散文也有一定成就。
陆游对于词的态度，有些自相矛盾：在正统的观念上，他不大看得起这种向来风格内容不够严肃的文体，认为它是从“郑卫之音”而来且“其变愈薄”的产物，但又对它有相当的兴趣，“渔歌菱唱，犹不能止“（《长短句序》），留下的作品也有一百来首。
由于对词怀有某种偏见，他的一部分词就写得相当随便，像一些写游宴赠妓、隐逸学道的，艺术上显得粗糙。
但他毕竟有深厚的文学修养，一部分寄寓了心灵深处的真情实感的词，也会写得相当出色。
如《钗头凤》： 红酥手，黄縢酒，满城春色宫墙柳。
东风恶，欢情簿，一怀愁绪，几年离索。
错、错、错。
春如旧，人空瘦，泪痕红浥鲛绡透。
桃花落，闲池阁，山盟虽在，锦书难托。
莫、莫、莫。
这首词有人认为是为唐琬而作的，也有人认为与此无关。
后说近是。
不管怎样，其中总是包涵了作者对人生的某种真切体验，才能把一对被阻隔的有情人的心理，写得如此感人。
而另外有许多抒写他的抗金报国之志的词，更是激情洋溢，如《诉衷情》： 当年万里觅封侯，匹马戍梁州。
关河梦断何处，尘暗旧貂裘。
胡未灭，鬓先秋，泪空流。
此生谁料，心在天山，身老沧州。
和同类题材的诗一样，一种报国无门的悲愤溢于言表，使人深受感动。
还有一首《卜算子·咏梅》，是以梅的形象自喻，表现一称清高孤傲、不肯与俗世合流的情怀，也给人以鲜明的印象。
陆游对苏轼的词十分佩服，说它“歌之曲终，觉天风海雨逼人”（《跋东坡七夕词后》），他自己的词，也较多地受到苏词的影响，常有意追求开阔豪放的风格。
只是陆游的词写得比较凝炼紧凑，而少有苏轼词的那种轻灵流动、开合变化。
陆游的散文中，一些短篇的题跋、书后之类，往往写得精整雄快，很有特色。
如《跋李庄简公家书》，数十字便勾勒出李光的“英伟刚毅之气”，如在目前。
他的《入蜀记》是一部日记体的纪游文，文字颇简练。
尤其过三峡的一部分，多有对自然风光及名胜古迹的描述，读来饶有趣味。
上一次圣战的黄金圣斗士资料
通译：史昂／港译：薛安／日文假名：シオン 必杀技：Stardust Revolution (通译：星屑旋转功／港译：星尘旋转)、Crystal Wall （水晶墙） 史昂是童虎的挚友，在ND里原本是青铜圣斗士，为准备这个时代的圣战而跟童虎一起晋升为黄金圣斗士；而在LC里则是从一开始就是黄金圣斗士，奉教皇之命与童虎一起率领天马、耶人等人前往冥王复活的小镇讨伐冥斗士。
在冥王军来袭之时，守护着第一宫的白羊宫。
在原作《圣斗士星矢》里的基本设定请参照圣斗士星矢角色列表。
（2）天秤座(Libra)——童虎 通译：童虎／港译：童虎／日文假名：童虎 ：ドウコ 必杀技：庐山百龙霸 在ND里与史昂一样，原本是青铜圣斗士，为准备这个时代的圣战而被晋升为黄金圣斗士；而在LC里则从一开始就是黄金圣斗士。
看出了主人公天马的潜质的童虎把天马带回了圣域，并担任天马的圣斗士修行的导师（本人解释说天马就像自己的老弟那样）。
跟原作没变，说话的口吻从一开始就很老气。
在原作《圣斗士星矢》里的基本设定请参照圣斗士星矢角色列表。
（3）双鱼座(Pisces)——雅柏菲卡 通译：雅柏菲卡／港译：阿鲁巴非卡／日文假名：アルバフィカ 必杀技：Royal Demon Rose (通译：皇家魔宫玫瑰／港译：皇家恶魔玫瑰)、Piranha Rose (食人鱼玫瑰)、Bloody Rose (通译：血腥玫瑰／港译：血腥白玫瑰)、Crimson Thorn (深红荆棘) 在圣域的十二宫之中，为防范外敌入侵教皇厅，在从双鱼宫到教皇厅的一段路上都会铺满魔宫玫瑰。
而每一代的双鱼座圣斗士为了要跟有强烈毒性的魔宫玫瑰共存生活，必须要形成能够抵受剧毒的体质才行。
而雅柏菲卡的身体就是那种完美体质，如今连他自身的血液也包含剧毒。
因此，一般他都不会去接近别人，给人一种冰冷的感觉，实际上他是一个拥有崇高气质、会为他人着想的温柔的人。
虽然外表长得非常漂亮，可是本人却讨厌被别人提及此事。
在冥界三巨头之一的米诺斯率军来犯之际，独自一人消灭了其麾下大多数的冥斗士。
但之后却被米诺斯的星辰傀儡线给予了严重的伤害，最后他以自己的性命为代价把吸满毒血的白玫瑰打入了米诺斯的胸前，自己也在漫天飞花中力竭身死。
（4）处女座(Virgo)——阿释密达 通译：阿释密达／港译：暂无／日文假名：アスミタ 必杀技：カーン、天魔降伏、六道轮回、天舞宝轮 跟下一代的沙加藉由封闭视觉来积蓄小宇宙不同，阿释密达是天生失明的，但他却是这个时代唯一领悟了第八感的人。
他通过冥想深入冥界，在前赴冥界深处的天马面前出现，并跟天马道出了雅典娜的不成熟，以及每一代的天马星座都陪伴在雅典娜的身边这些事。
唯恐天马星座会再次犯下弑神罪行的阿释密达于是想试试天马的实力（但实际上现在的阿释密达并非对女神倒戈相向，在以前萨莎就已察觉到阿释密达内心的迷惘，而阿释密达也感到来自萨莎内心的痛楚，亦因此阿释密达承认了萨莎是雅典娜）。
之后评价天马是“虽然愚鲁但却是个很有骨气的人”。
阿释密达在冥想的同时也发现了木栾子的存在，于是把在哈迪斯之战中至关重要的，能把冥斗士的灵魂封印的108颗念珠的原料——木栾子的果实交给了天马。
后来为了把木栾子的果实制成念珠，阿释密达来到了嘉米尔。
在用自己的血使天马的圣衣复活之后，便以自己的性命为代价，将小宇宙提升至极致完成了念珠，而自己则留下了处女座的圣衣消逝了。
自此之后冥斗士的不死便不再成为优势，雅典娜军和冥王军的战斗变成了均势之争。
（5）金牛座(Taurus)——阿鲁迪巴 （上代，真名是“哈斯加特”） 通译：阿鲁迪巴／港译：亚尔迪巴朗／日文假名：アルデバラン 必杀技：Great Horn (通译：巨型号角／港译：暂无)、Titan's Nova (通译：泰坦新星／港译：暂无) 一个身形巨硕的圣斗士。
其外貌及豪爽磊落的性格跟下一代的阿鲁迪巴非常地相似。
阿鲁迪巴对女神雅典娜的忠诚非常地坚定，因为希望自己“能作为圣斗士，如金牛之星般生存下去”，所以他舍弃了原本的名字，改为以代表其守护星座的巨星的名字“阿鲁迪巴”为名。
对于阿释密达那令人捉摸不透的性格，阿鲁迪巴曾一度抱有怀疑态度，但得知他为了剥夺冥斗士的复活能力而牺牲了之后，则流露出“如果跟他再多说些话就好了”的悔恨念头。
他与童虎个性相合，是童虎除史昂外的另外一个朋友。
在与冥斗士辉火一战中虽一度处于下风而陷于苦战，但他指出了辉火并非邪恶之辈，最后以贯注全身力量的压倒性一击将辉火击败，但自己亦身受重伤，连右眼也貌似受到了重创。
在这之后的战斗中，受了重伤的他最终为了保护天马座圣斗士天马，而竭尽全力再度释放泰坦巨星杀死丘布与另一冥斗士地察星温柏而战死。
（6）射手座(Sagittarius)——希绪弗斯 通译：希绪弗斯／港译：暂无／日文假名：シジフォス 希绪弗斯跟下一代艾俄洛斯一样，都担当着守护降生到地上的雅典娜的角色。
在这个时代则是找出降生于意大利的萨莎，并将她带回了圣域。
但却一直在苦恼把萨莎从亚伦和天马身边带走到底是不是正确的做法。
身为实力与品格兼备的圣斗士，这点希绪弗斯和艾俄洛斯是一样的。
在哈迪斯直接侵入圣域的时候为保护女神，身处哈迪斯施展的连黄金圣斗士也不能动弹的神力之中，希绪弗斯奋力站起，拉起弓箭向哈迪斯射去。
但却被哈迪斯反弹回来的黄金箭射中，被困于梦神的梦境之中，并因身中哈迪斯反射的黄金箭而导致灵魂被束缚，进而在遇到进入梦境的雅典娜时穿上了射手座冥衣，并因对雅典娜的愧疚（其实是灵魂别束缚了）而箭射雅典娜，但最终被雅典娜感化，终于拜托束缚，恢复正常，并协助雅典娜与山羊座的艾尔熙德射杀梦神。
（7）巨蟹座(Cancer)——马尼戈特 通译：马尼戈特／港译：暂无／日文假名：マニゴルド 必杀技：积尸气冥界波 磷气 蟹钳 积尸气鬼苍焰 积尸气魂葬破 从小具有看到亡灵的能力，年幼时因所在的小镇的亲人皆死去，因而对死神憎恨，以打劫为生。
后被赛奇感化，带回圣域，并称为其弟子，继承巨蟹座圣衣。
圣战中，用积尸气鬼苍焰轻松打败天究星，后与教皇一起和死神战斗，马尼戈特以牺牲自己为代价毁掉死神的肉身，帮助教皇完成对死神的封印。
乐观开朗的性格化解了和死亡的纠结，或许表面上越是玩世不恭的人内心越隐藏着对人生意义更深层次的认真。
或许巨蟹真的能成为继童虎外和天马最亲近的朋友，没有金牛的严肃说教，没有双鱼登峰造极的华丽孤傲，甚至没有一般黄金高高在上的威严，只有那真实的乐观，平易近人的亲近感，也许下一代今金牛着枯萎的花朵儿逝去钩起了很多人的伤感，那么巨蟹的离去应该更让人难受吧。
（8）山羊座（Capricorn）——艾尔熙德 通译：艾尔熙德 必杀技：圣剑空间之刃 血之圣剑 为保护天马座出现在睡神的结界中，一出场就砍杀包括天退星在内的数名冥斗士。
后败于四小神之一的幻影神伊刻罗斯并断手，然而后来的艾尔熙德卷土重来，并秒杀了四小神之一的假象者幻塔索斯。
最终来到梦界的中心，却遭遇到幻梦依克罗斯，在强大的空间攻击下，山羊陷入苦战，最终经过激战以释放自身鲜血的血之圣剑战胜幻梦。
而面对最终的合体梦神时艾尔熙德与天马则合力将其打出梦界，并在最后凭借射手座希绪福斯与女神萨沙合力射出的黄金箭及自己的生命击败了梦神。
他一生为女神与自己的剑道而战，无愧为雅典娜最忠诚的圣斗士——修罗的前辈。
（9）水瓶座的（Aquarius）——笛捷尔 通译：笛捷尔\\\/港泽：暂无 \\\/ 台译：暂无 \\\/ 日文假名：デジェル 必杀技：暂无 新登场的水瓶座黄金圣斗士，有关绝招等的一切资料都为公开，但从登场的情况来看是一位头脑冷静的圣斗士，阻止了头脑冲动视图进攻哈迪斯城的童虎。
[编辑本段]其他人物 （1）教皇——塞奇 必杀技：Talisman Cage (通译：守护符之牢笼／港译：暂无) 积尸气冥界波 前圣战时的其中一个残存者，在成为教皇之前是巨蟹座的黄金圣斗士，在前届圣战结束后接受哥哥祭坛座的的白礼让出的巨蟹座黄金圣斗士称号和教皇职位。
在ND里为了备战圣战，将史昂和童虎提升为黄金圣斗士。
在LC里则辅佐着雅典娜化身的萨莎，并统率着圣斗士。
后和弟子马尼戈特共同迎战死神，牺牲了自己完成对死神灵魂的封印。
（2）嘉米尔一族的长老，祭坛座——白礼 必杀技：积尸气冥界波 掌管嘉米尔一族的长老。
前圣战时的其中一个残存者。
在前届圣战结束后将巨蟹座黄金圣斗士称号和教皇职位让给弟弟塞奇。
他拥有修复圣衣的能力。
还能够使用积尸气冥界波将人送去冥界。
在塞奇牺牲之后接替了塞奇的地位，成为了圣域的新教皇。
而后独自一人前往哈迪斯城成功封印睡神，然而自己却也因为哈迪斯的突然袭击而牺牲倒下。
（3）亚特拉 通译：亚特拉／港译：暂无／日文假名：アトラ 嘉米尔一族的成员。
看上去年纪很小，模样跟243年后的白羊座穆非常相像。
作为嘉米尔的使者被长老派到圣域，传递“冥斗士是不死的”以及“天马星座的复活是扭转圣战趋势的关键”等信息。
貌似与史昂从未谋面。
（4）塞琳莎、沙罗、提纳奥 通译：塞琳莎、沙罗、提纳奥／港译：暂无／日文假名：セリンサ、サロ、テネオ 在圣域周边巡逻戒备的圣斗士候补生们。
目标是成为阿鲁迪巴的弟子（提纳奥对阿鲁迪巴尤其崇拜）。
其中赛琳莎由于是女性所以戴上了面具。
天马星座(Pegasus)——天马 通译：天马／港译：天马／日文假名：天马 (ND)、テンマ (LC) 出生地：意大利 修行地：希腊圣域。
必杀技：天马流星拳、天马彗星拳 这个时代的天马星座圣斗士是星矢的前世。
与亚伦、萨莎是儿时的玩伴。
有着日本人的血统，与亚伦、被带到圣域去之前的萨莎、以及其他的孤儿们一起住在镇外的孤儿院里面。
由于天马独自地领悟了小宇宙，这个天赋被天秤座的童虎发现。
在圣战开始的2年前，天马告别亚伦随童虎前往圣域接受圣斗士的训练，最终成为了天马星座的圣斗士。
之后天马得知哈迪斯于自己故乡的小镇复活，于是加入了讨伐队，却没想到冥王竟然是自己的好友亚伦，并被完全觉醒为哈迪斯的亚伦亲手杀死。
但是由于以前萨莎做给天马戴在手上的花环注入了雅典娜的祈祷，保护住天马的灵魂，所以天马并没有完全地死去。
然后天马在冥界与前来救他的耶人和让叶回合。
为找寻于哈迪斯之战中的关键物品而向冥界深处进发，在接受了中途遇到的黄金圣斗士处女座的阿释密达的试练之后，阿释密达把在哈迪斯之战中至关重要的一百零八颗念珠的原材料——木栾子的果实交给了天马。
之后天马回到地面上的嘉米尔，穿上藉由阿释密达之血而复活的新生天马圣衣再次开始战斗。
在阿释密达于嘉米尔牺牲之后，天马通过念力瞬移回到了圣域的雅典娜神殿，与萨莎一起对抗孤身前来侵犯圣域的亚伦。
目前与童虎、史昂等人一同面对杀死了白礼的哈迪斯，情况危急。
