顾恺之经典语录
顾 顾恺之 (约348-409) 中国东晋画绘画理论家，诗人。
字长康字虎头。
晋陵无锡(今属江)人。
曾任参军、散骑常侍等职。
出身士族，多才艺，工诗词文赋，尤精绘画。
擅肖像、历史人物、道释、禽兽、山水等题材。
画人物主张传神，重视点睛，认为“传神写照，正在阿堵(指眼睛)中”。
注意描绘生理细节，表现人物神情，画裴楷像，颊上添三毫，顿觉神采焕发。
善于利用环境描绘来表现人物的志趣风度。
画谢鲲像于岩堑中，突出了人物的性格志趣。
其画人物衣纹用高古游丝描，线条紧劲连绵，如春蚕吐丝，春云浮空，流水行地，自然流畅。
顾恺之的作品无真迹传世。
流传至今的《女史箴图》、《洛神赋图》、《列女仁智图》等均为唐宋摹本。
顾恺之在绘画理论上也有突出成就，今存有《魏晋胜流画赞》、《论画》、《画云台山记》3篇画论。
提出了传神论、以形守神、迁想妙得等观点，主张绘画要表现人物的精神状态和性格特征，重视对所绘对象的体验、观察，通过形象思维即迁想妙得，来把握对象的内在本质，在形似的基础上进而表现人物的情态神思，即以形写神。
顾恺之的绘画及其理论上的成就，在中国美术史上占有极其重要的地位。
顾恺之著有《启蒙记》3卷，另有文集20卷，均已佚。
但仍有一些诗句流传下来，如“干岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼，若云兴霞蔚”等，细致生动地描写了江南的秀丽景色，充满诗情画意。
时人称之为三绝：画绝、文绝和痴绝。
谢安深重之，以为苍生以来未之有。
顾恺之与曹不兴、陆探微、张僧繇合称“六朝四大家”。
顾恺之（约345-406）东晋画家。
字长康，小字虎头，晋陵无锡（今江苏无锡）人。
曾为醒温及殷仲堪参军，义熙（105-418）初任通直散骑常侍。
刘裕北伐南燕，恺之为作《祭牙（旗）文》。
多才艺，工诗赋、书法，尤精绘画，尝有才绝、画绝、痴绝之称。
多作人物肖像及神仙、佛像、禽兽、山水等。
画人注重点睛，自云传神写照，正在阿堵（即这个，指眼珠）中。
尝为裴楷画像，颊上添三毛，而益觉有神。
在建康瓦棺寺绘《维摩诘像》壁画，光彩耀目，轰动一时。
后人论述他作画，意存笔先，画尽意在；笔迹周密，紧劲连绵如春蚕吐丝。
把他和师法他的地朝宋际探微并称顾陆，号为密体，以区别于南朝梁张僧繇、唐吴道子的疏体。
著有《论画》、《魏晋胜流画赞》、《画云台山记》，其中迁想妙得、以形写神等论点，对中国画的发展，有很大影响。
存世的《<女史
>图》传是早期的摹本，内容绘写西晋张华所撰约束宫廷嫔妃的教诫。
1900年八国联军侵入北京，被英军从清宫劫去，现藏英国伦敦不列颠博物馆。
所传顾的另一作品《<洛神赋>图》，乃宋人所作。
顾恺之 才绝、画绝、痴绝的顾恺之，生前名重一世，身后享誉百代。
逝者如斯乎，逝水沧桑竟未冲淡洗去人们的记忆。
后来人们怀想着的到底是什么
顾恺之的生前身后，是一个动荡的时代。
后人称之魏晋，那是个兵荒马乱，灾连祸结的时代；是生死攸忽，乾坤淆乱的时代。
多难见精神，人们在那生死存亡之际活出了生命的高格——魏晋风度。
自公元184年黄巾起义，中原大地群雄并起。
魏武雄才，举贤任能，略定北方。
可是代汉而立，费尽心机，逆亡顺昌，士气斫丧。
东汉党锢自戕清流后，士气消沉，日甚一日，如此更何以堪。
来之不义，去之也悖。
司马氏三马翻槽（曹），嵇中散也只能叹广陵散绝；路人皆知之心，犹得肆行无忌。
已没有仁义理想，再毁弃忠孝准则，社会秩序的最后一块粘合带也扔掉了。
于是乱了，全乱了。
信仰沦落成实用，理想蜕变为功利，进退失据的士大夫在现实生活中找不到立足之地。
国家统一了，变乱仍接踵而来。
内忧继以外患，八王之乱后是五胡乱华，中原成了强震带，余震不绝。
于是八马渡江，永嘉南奔如过江之鲫。
衣冠南渡，文化南下，南下，下到江南蛮野荒湿之地。
顾恺之就出生在吴越，这文化新行在的豪门世家中。
他未曾多经乱离，时代的悲凉之雾却弥漫眼前。
时代洪流中，个人如片草浮沉。
生存还是毁灭
西风落叶，生命如此凄美。
生命从未如此脆弱，如此不可把握，一切加在生命上面华美的装饰：荣华富贵，声名功业都掩不住悲怆。
“徐陈应刘，一时俱逝”，天纵文才又怎么样
曹丕曹植，几多帝王将相，中年半折，不得寿考，泼天荣华富贵又怎么样
与生命对视中，惊人的率直出现了，对生命的欲念冲口而出： 生年不满百，常怀千岁忧。
昼短苦夜长，何不秉烛游。
不如饮美酒，被服纨与素。
何不策高足，高据要路津。
绝望让人生出了无穷的勇气，礼法名教，这些自我的羁绊被踩在脚下，生命竞现出美丽。
想想日本人吧，那个生活在震动的七巧板上的民族，绝望与恐惧流淌在他们的历史和血管里。
他们热爱樱花，那美丽热烈也迅忽的樱花，魏晋人也会喜欢的。
魏晋风度里有着樱花的风格。
绝望让人寻找自我，站立起来。
然而站起来后不知所往，两间彷徨却是寂寞无聊赖的。
魏晋风度的末流便是自我的彷徨再彷徨了。
顾恺之的时期，闻鸡起舞，中流击楫的豪情固已难觅；就连新亭垂泪，山河有异的伤情也难看见了。
临安很容易就成了长安，江南烟雨已堪消磨。
出身望族的顾恺之，是天生官材，匡复治平却都用不上。
天赋文才，却只能谐谑，说点双关的聪明话而已。
谐谑百出的顾恺之只好投托桓温，后来是殷仲堪，是桓玄，等等。
各路权贵，一律欢迎。
艰险世途，调笑也是宝贵的。
顾恺之做了桓温的参军，这是个可以帮忙也可以帮闲的职位。
顾甚获亲昵。
可见是帮闲。
桓温死了，顾也伤心，“山崩溟海竭，鱼鸟将何依
”却自谑哭状“声如震雷破山，泪如倾河注海。
”很快又得殷仲堪的眷顾。
仍旧参军，一样帮闲。
一次回吴越度假归来，赞会稽：“千岩竞秀，万壑争流。
草木蒙胧，若云兴霞蔚。
”隽秀贴切，盛传一时。
顾吃甘蔗，由头往根，人们奇怪，顾说：“渐入佳境”。
也成一时妙语。
这便是他较著名的“闲作”了。
远比他那自矜的《筝赋》著名多了。
顾恺之的又一绝是痴。
而痴实在是俊才的免疫系统，使他们有主观的盲目，无视生活的严酷，在鸡毛蒜皮的一己开心中陶陶然。
顾恺之自视甚高，少年们并不买账，往往在顾自夸时顺风扯篷跟着捧，然后一甩，踩他。
但顾仍渴望赞美。
一次顾与同事值夜班，顾月下咏诗，远远地同事礼貌夸赞两句，顾便兴奋不已，咏诗不断。
同事要睡了，请人代喊好。
顾通宵达旦，竟浑然不觉。
痴有时也是黠，难得的聪明。
顾恺之被桓玄偷了画，反自诩妙画通灵，变化而去，装兴高采烈。
桓玄用片柳叶哄着撒他一身尿，他也只好装傻。
痴绝的难得糊涂。
嘻笑中顾恺之周旋到六十有二，病死官任上。
绝望中站立起来的自我，严酷的社会所催成的魏晋风度，其末流已让人伤情，呜呼
顾恺之虽号才、痴、画三绝。
真让他横绝一世，擅名一时的是丹青。
那个“斯人不出，如苍生何”而终于东山再起的谢安便称赞他的画是有苍生以来，从未有过的好画。
其人其画也确是天才杰出，并世无双。
顾年少轻狂，曾经袋里无钱，却在瓦棺寺写捐百万，最后靠画维摩诘一躯，赢得看画人一捐逾百万。
二十岁的顾恺之，画艺已惊世了。
顾恺之画人往往以形写神。
他画谢鲲，将谢有意放在岩壑中，只为谢曾自许丘壑 过人。
画裴楷，平空添画三根毛，意裴俊朗有识具，这毛权充识具，看画人反觉有胜于无，出神得很。
顾画人物，往往数年还不点睛。
因为四体美妍，对好坏影响 不大，要传神写照，实仗眼睛出色。
这心灵之窗，顾是深深了解其重要了。
顾恺之绘画，唐代张彦远已认为是迹简意淡而雅正了。
又认为他用笔紧劲联绵，所谓春蚕吐丝之类，循环超忽，调格逸易，风趋电掣，意存笔先，画尽意在。
总之即笔迹周密。
后世因此将他同陆探微一起作为密体代表，与张僧 繇、吴道子的疏体相区分。
传世高古游丝描即其作风。
后世书画有耻学唐后，直攀魏晋的，如赵孟 、李龙眠辈往往取法于顾。
一派拉斐 尔前派架式。
谁为拉斐 尔
吴道之是也。
顾恺之平生画作应当不少，从历代记载看，从桓玄偷画事看，都应如此。
顾画绢本、麻纸，壁 画多有。
唐代仍保有维摩诘壁画，后来收入内府，泥牛入海。
俗语讲：“纸寿千年，绢寿八百，壁画难保五百年。
”石砌的罗马尚在岁月的风霜刀剑下七零八落。
天然绝伦，神气飘然，在烟霄之上的顾恺之，于今便仅余身分暧昧的《女史箴 图》、《洛神赋图》让人玄想了。
或许，我们真不可，也不该在图画中寻觅那个顾恺之了。
想想魏晋风度，走走烟雨的江南，寻寻台城故柳，听听鸟啼六朝旧音。
望望无言大江朝东，或许在哪一波，还捞得起顾谐谑未散的余音。
顾恺之和吴道子，两颗灿烂的巨星，照耀着国画艺术的千秋长河。
追摄闪烁的星光，重寻流逝历史，我们窥探巨星如何从大地上升起，光照于今。
关于林汉达的名人名言
盘古开天地女娲补天尝百草黄帝尤尧舜禅让大水商汤灭夏武丁和傅说文王访贤武王烽火戏诸侯齐桓公重用管仲曹刿智败齐军一鸣惊人孙武练兵勾践卧薪尝胆孔子周游列国商鞅变法胡服骑射完璧归赵屈原投江纸上谈兵的赵括毛遂自荐荆轲刺秦王秦始皇统一六国孟姜女哭长城指鹿为马项羽破釜沉舟胯下之辱鸿门宴四面楚歌飞将军李广苏武牧羊司马迁著《史记》昭君出塞马援老当益壮张衡发明地动仪黄巾起义曹操起兵三顾茅庐赤壁之战关羽水淹七军曹植七步成诗陆逊火烧连营诸葛亮七擒孟获周处除“三害”王羲之书成换鹅淝水之战“三绝”画家顾恺之乘风破浪花木兰从军隋炀帝开凿大运河李春巧建赵州桥直言敢谏的魏征文成公主入藏玄奘取经“诗仙”李白安史之乱郭子仪单骑退回纥段秀实不畏强暴黄巢起义“儿皇帝”石敬瑭黄袍加身杯酒释兵权包青天画家米芾大败金兀术留取丹心照汗青“头鱼宴”上的阿骨打成吉思汗统一蒙古马可·波罗来华纺织家黄道婆郭守敬与《授时历》王冕学画大脚马皇后郑和下西洋商辂连中三元戚继光抗倭海瑞备棺上疏梃击案皇太极巧用反间计闯王李自成郑成功收复台湾康熙智擒鳌拜郑板桥当县令大贪官和珅林则徐虎门硝烟第一次鸦片战争太平天国起义火烧圆明园垂帘听政甲午海战武昌起义……
出自世说新语的名言警句加注释
夜光之珠，不必出于孟津之河；盈握之璧，不必采于昆仑之山。
见南朝·宋·刘义庆。
夜光之珠：即隋侯殊，其珠光明照夜。
孟津：位于洛阳东，孟县南，是古代黄河有名的渡口。
盈握之壁：大玉壁。
昆仑：大山名，传盛产美玉。
这几句大意是：夜光珠不一定得出自有名的孟律河中，大玉璧不一定非得采自盛产玉石的昆仑山上。
天地造化，无奇不有，名山太川可以产精美珍贵的稀世之宝，而一般的地方也会出惊世骇俗的宝物，大可不必一味仰慕名山大川之所产，而贬低里井村野之所出。
这几句用比喻说明人才不必一定出自强国胜地和名门望族。
以明防前，以智虑后。
世说新语名言语录见南朝·宋·刘义庆刘孝标注引。
这两句大意是：用聪明事前防患，用智慧考虑善后。
任何事情都是发展变化并与其它事物相关联的。
所以每做一件事，都要思前顾后，采取必要的措施，以防止出现意外或留下后遗症。
这两句可用于说明凡事要前后左右考虑周到。
以小人之虑，度君子之心。
见南朝·束·刘义庆。
虑：思考，思想。
度(duò夺)：推测。
选两句大意是，用小人的心胸，猜度君子的襟怀。
该名句采用对比的手法，使较为抽象的心理如“小人之虑”、“君子之心”之类通过比较，形成反差，形象而易于理解。
“以”、“度”两个动词的运用，使抽象的心理带有动作性，符合心理活动的特点。
其成功姓还在于以警约的语言揭示出一种生活中常见的现象，准确而生动，因此至今沿用不衰。
也可说成“以小人之心，度君子之腹”。
人生贵得适意尔，何能羁宦数千里以要名爵
南朝·宋·刘义庆。
适意：称自己的心意。
尔：而已。
羁宦；为仕宦所羁束。
要：通“邀”，追求。
这两句大意是：人活在世上，最珍贵的是顺乎自然，顺乎内心，怎么能为了追求功名利禄而奔波几千里使身心受到束缚呢?据记载，晋人张季鹰自谓山林间人，在洛阳做官。
有一年秋风瑟瑟勾起思乡心绪，想到家乡鲈鱼脍等佳肴的美味，油然产生隐居思想，脱口说出了这一名句。
它表现出一种对束缚人性的仕宦生活的厌倦和对顺心适意的旷达生活的追求。
这种肆意旷达的生活追求是魏晋时期特有的社会风尚，具有一定的代表性。
后人多用此典表示弃官归隐。
人患志之不立，亦何忧令名不彰邪
南朝·宋·刘义庆。
立：确立。
令名：好的名声。
这两句大意是：人担心的是志向没有确立，何必忧虑好的名声不能传开去．～二句指出了志向、事业、名望三者的辩证关系．作者认为，有了坚定的志向，加之以不懈的努力，一定能在事业上取得成就，届时何愁没有美名?所以人们应首先关心志向是否确立，而不应担忧名望如何。
相反，有些人胸无大志，不学无术，却唯恐自己名望不济，四处招摇撞骗，沽名钓誉，把自己打扮成社会名流，实在无聊。
可以此二句劝勉青年应有坚定正确的志向，不要多注意名声如何。
大禹圣人，犹惜寸阴，至于凡俗，当惜分阴。
世说新语好句摘抄南朝·宋·刘义庆注引。
大禹：夏朝圣君。
凡俗：一般人。
分：一寸等于十分。
这几句大意是：像大禹这样的圣人还珍惜每一寸光阴，至于一般的凡夫俗子，更应当珍惜每一分光阴。
这又是一个征引圣哲来说明道理的典型的例句。
在中国人的传统观念中，人是分为等级的，“唯上智与下愚不移”()。
像大禹这样的圣人尚且珍惜寸阴，凡夫俗子一定要下十倍的工夫，珍惜每一分光阴，这个名词虽是封建社会传统观念的产物，但它阐述的珍惜时间的道理还是正确的，尤其是在朝着现代化迈进的今天，时间就是生命，时间就是速度，时间就是民族的前途与命运，因此，这些惜阴名句，今天读起来仍有一定的现实意义，桑榆之光，理无远照，但愿朝阳之晖，与时并明。
南朝·宋·刘义庆。
桑榆：太阳落山处，比喻人的晚年。
朝阳：早晨的太阳，喻指少年。
这几句大意是：人的晚年就像夕阳的光辉，没有多少照耀的时刻了；但愿少年人能像早晨的太阳，随早晨以后的时光一起光明。
这是一个完全采用比喻与象征手法表现生活哲理的名句，在这里只字未涉人间世事，而用“桑榆之光”与“朝阳之晖”等形象比喻来象征人事，手法委婉巧妙，表意含蓄蕴藉，符合魏晋清淡注重词锋的特点，也符合文学贵曲不贵直的艺水规律，使人在美的享受中获得启迪。
乘兴而行，兴尽而返。
南朝·朱·刘义庆。
这两句大意是：凭着内心兴致，欲走便走，欲止则止，兴致消尽就返归故里，不受礼节制约。
曰：“王子猷(王徽之)居山阴，夜大雪，眠觉，开室命酌酒，四望皎然。
因起彷徨，咏左思《招隐诗》，忽忆戴安道。
时戴在剡，即便夜乘小船就之。
经宿方至，造门不前而返。
人问其故，王曰：‘吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴?’“巾欲进则进，欲止则止，适性而往，任真无饰，是六朝人崇尚的人性美，表现出一任自然．旷达超迈的生活态度。
诗句造语警约，表述传神，故能演变为成语，久为后人沿用。
亲卿爱卿，是以卿卿，我不卿卿，谁当卿卿。
甫朝·宋·刘义庆《世说新语·惑溺》。
卿：古代君对臣，长辈对晚辈的称谓，朋友、夫妇之间也以“卿”为爱称。
这几句大意是：亲你爱你，所以称你为卿，我不称你为卿，谁该称你为卿
王安丰的妻子常称他为卿。
安丰说，妇人称夫婿为卿，按礼来讲是不敬，以后不要这样称呼了。
妻子回答说：“～”。
后常以“卿卿”连用为夫妻间的受称。
韩偓《偶见》诗说：“小叠红笺书恨字，与奴方便寄卿卿。
”有时也含有戏谑、嘲弄之意，如《红楼梦》第五回对王熙凤的判词：“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命
”该名句写作上采用重言与重复的修辞手法，使语言有节奏感。
同时表现出妻子在丈夫面前撒娇的嗔态，使形象活泼可爱，大有如闻其声，如见其人之妙。
盲人骑瞎乌，夜半临深池。
世说新语名言语录南朝·宋·刘义庆《世说新语·排调》。
这两句大意是：瞎子骑着一匹瞎马，半夜来到深池旁，危险之至。
此名句以生动的比喻表现人处于极其危险的境地而不自觉。
“盲人”更兼“瞎马”，再加上“夜半”来到“深池”，各种不利条件，层层叠加，登峰造极，大有千钧一发之势，如越雷池一步，必将大难临头。
此语暗含哲理，语言精约，具有警世喻人的意义。
貌甚丑悴，而悠悠忽忽，土木形骸。
南朝·宋·刘义庆《世说新语·容止》。
悠悠忽忽：放荡，轻忽。
这几句大意是：面貌丑陋憔悴，行为放荡轻忽，形骸如土木一般。
这几句描述刘伶的样子，不仅写其形，而且写其神。
后世写形貌丑陋，性格旷达，放浪形骸的人，也借此形容。
如明人张岱写貌丑而狂放的说书艺人柳麻子，就借用了“悠悠忽忽，土木形骸”等语。
飘如游云，矫若惊龙。
南朝·宋·刘义庆《世说新语·容止》。
这两句大意是：飘逸像天上的游云，矫健如惊起的蛟龙。
此句以比喻的手法描绘人的风神。
其比喻贴切传神，使人物形象极其鲜明，很为后人描绘历史人物风采时所喜用。
据《晋书·王羲之传》，当对人称道王羲之书法的笔势不凡，也用~来形容，后人效法者屡见不鲜。
故此名句不但可以表现人的神采，也可以用来评论古今书法名作，尤其是草书佳作。
面如凝脂，眼如点漆。
南朝·宋·刘义庆《世说新语·容止》。
凝脂：凝结后的动物脂肪，形容人的肌肤白晳细腻，光洁滋润。
点漆：黑漆一点。
这两句大意是：面容如白嫩细润的脂肪，眼珠如圆转的一点黑漆。
这是王羲之称颂杜弘治姿容美丽的话。
“王右军见杜弘治，叹曰：“～，此神仙中人。
”一个人的美与不美，主要看人的面容；而面容的美与不美，主要看用以表达内心感情的一双眼睛。
王羲之就是抓住这两点并用两个形象的比喻称扬杜弘治的，他举轻以包重，以局都代表全体，姿容美如神人的杜弘冶就恍然若见了。
其巧用比喻和抓住要害部位描写人物的方法，都值得学习。
千岩竞秀，万壑争流。
世说新语好句摘抄南朝·宋·刘义庆《世说新语·言语》。
：争，比。
壑(hè贺)：山谷。
这两句大意是：多少座山岭竞比秀美，多少个山谷溪水争流。
两句原是东晋著名画家顾恺之对会稽地区山川之美的概括。
重重叠叠的青山，沟沟壑壑的水流，加上一个“竞”字，一个“争”字，赋于客观山水以主观包彩，使千岩万壑具有活的神采。
这一名句，脍炙人口，具有很强的表现力，使用频律也很高，在今天表现江南风景的山水游记和散文中经常引用，在后来的流传过程中演化为成语“千岩万壑”，其义与原意稍有不同，用来形容高山峻岭的重重叠叠。
秋月扬明辉是什么意思
是哪首诗里的
顾恺之的《神情诗》水满泗洋，夏云多奇峰月扬明辉，秀孤松。
\ 顾恺之《神情诗析\ 春水满四泽，夏云多奇峰。
秋月扬明辉，冬岭秀寒松。
\ 旧时的绘画中有以春夏秋冬四时景物绘成四幅屏条而悬挂于一室者，令人一览之下，便可觉察到四时的风物，同时可以体现出画家描摹自然的手段及其洞达幽微的观察力。
顾恺之本是晋代的大画家，他沉潜于艺术，甚至到了如痴如狂的地步，因而时人称之为“顾痴”，这首《神情诗》就是他以诗当画，用了形象鲜明的文字，勾勒出一组典型的四时风光画来，表现了他画家的本色。
让我们首先来看他画中之物象。
\ “春来江水绿如蓝”，当春风吹开了隆冬的冰雪，一泓春水给人带来了大地回春的讯息，所以古人有“春江水暖鸭先知”(苏轼)和“一陂春水绕花月”(王安石)的名句，特别是江南水乡，春雨如酥的时候，四野的沟渠都涨满了水，田野和水泽显得滋润辽阔，而诗人画家的彩笔自然注意到了这充满生机和象征智慧的水在南国春景中的地位了。
夏天是酷热的，夏日之日，令人感到威严而生厌惧，夏天景物的色彩秾重单调，然而诗人却将目光投向了天上变幻莫测的云气。
夏日的云时而颓然凝聚，时而奔走飘散，如奇峰骤起，千姿万态，那光与影、色与线、形与态，无时不在变化，令你眼花缭乱、目醉神迷。
据说唐代大书法家怀素曾说过:“吾观夏日多奇峰，辄常师之。
”并由此而悟通了书法的奥秘，可见夏云的魅力。
秋天自然是个令人难忘的季节，然而最令人销魂的是那秋月朗照的夜晚，凉风自远而至，在月色笼罩下，一切景物都蒙上了一层迷离惝恍的色彩，画家的笔难以描摹，而诗人却以“秋月扬明辉”五字将此情此景和盘托出。
冬天是严冷萧杀的，然而高岭上的一枝青松，不仅给银装素裹的天地间增添了些许生机，而且令人想起先哲“岁寒然后知松柏之后凋”的名言，给人以无限遐想的余地。
诗人就像是善于摄取典型物象的摄影家，只要轻轻按动一下快门，便将四时景物容入尺幅之中，这里只用了寥寥二十个字，便勾勒出了四幅生动的画面。
\ 顾恺之论画最重神韵，然也不脱离形态的逼真和形象。
他曾提出过“以形写神”的著名论断(《历代名画记》卷五)，以为传神离不开写形的基础。
《世说新语·巧艺》中曾说他善画人物，然数年不点睛，有人问其缘故，他回答说:“四体妍蚩，本无关于妙处，传神写照，正在阿堵中。
”可见他以为绘画的极诣在乎“传神写照”，即要求形神俱备。
我们看这首小诗，正是“以形写神”的典型。
四句所写，无一不是形象的、真实的景物，然而，正是通过这些富有典型意义的景物，令读者体味到了春夏秋冬四季的精神。
诗人笔下的景物都充满着生机并给人以积极的启示，如夏和冬，就节候来说往往并不能引起人的快感，然“夏云多奇峰”一句给了我们一个无限广阔的想象余地，且不说那瞬息万变的夏云给人以变幻莫测的美感，就是由此而产生的人生如苍狗白云的联想，便令人顿生忘机息心的意绪。
又如冬日山岭上的青松，傲霜斗雪，耸然挺立，显然象征着积极进取、不畏艰险的精神。
至如“秋月扬明辉”的“扬”字，“冬岭秀寒松”的“秀”字，也都能十分传神地化静为动，给自然景物赋予了生命和韵味。
总之，我们通过这四幅风景画，见到了自然的精神和作者的精神，所以诗虽然纯为写景之作，却冠以“神情”二字作为题目，其中的美学含意便大可回味了。
一形写神说出自何人
以形写神是晋代画家顾恺之的一句名言，从而确立了中国艺术神高于形的美学观。
它与纯以抽象性为高的近代欧洲美学观具很大的区别，即画人不仅仅于形似．还要升高于神似，画出人的精神面貌，不停止于外形之模拟，不拘泥于自然之真实，这一论见为艺术家建立起艺术应竭力企求之高度，在这一理论指导下，历代出现许多传神写照的佳作，成为指导绘画的一个重要准则。
