积累《论语》中的名言
《论语》经典名句及大意 1．温故而知新，可以为师矣。
温习旧的知识，进而懂得新的知识，这样的人可以做老师了。
2．学而不思则罔，思而不学则殆。
学习而不思考，人会被知识的表象所蒙蔽；思考而不学习，则会因为疑惑而更加危险。
3．知之为知之，不知为不知，是知也。
知道的就说知道，不知道就承认不知道，这才是真正的明智。
4．既来之，则安之。
原意是既然把他们招抚来，就要把他们安顿下来。
后指既然来了，就要在这里安定下来。
5．工欲善其事，必先利其器。
如果想把一件事情做得更好，你首先要把自己的工具准备好。
6．学而不厌，诲人不倦。
做人要不断学习，不感到厌烦；教育学生要有耐心，不感到疲倦。
7．三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
一个军队可以使它丧失主帅，但一个普通人却不能强迫他放弃主张。
8．言必信，行必果。
讲话诚实，做事果敢。
9．其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
统治者本身行为正当，不发命令，事情也行得通。
统治者本身行为不正当，纵三令五申，百姓也不会信从。
不与小人一般见识用一句名言怎么表示
于丹在北大的老师--中国著名哲学家冯友兰，在其《中国哲学史新编》中，是这样诠释“天地人之道”的，即：冯友兰说：在古人看起来，自然界的最基本的东西就是天和地。
天的规律叫天之道或天道；地的规律叫地之道或地道；社会中伦理道德规范叫人之道或人道；总起来说，就叫道。
这是“道”的一种意义。
三才者 天地人，为什么叫三才
孔子曰，三才者，人。
天，下有地，人在，是以像天地般有容乃大，才可三才。
易卦，每卦三爻，从上到下排列，讲的就是天，人，地。
古人认为构成生命现象与生命意义的基本要素是天、地、人。
“天”是指万物赖以生存的空间，包括日月星辰运转不息，四季更替不乱，昼夜寒暑依序变化。
“地”是指万物籍以生长的山川大地以及各种物产资用。
“人”是万物之灵，要顺应天地以化育万物，最终达到“神于天，圣于地”的理想境界。
《易经·说卦》：“是以立天之道，曰阴曰阳；立地之道，曰柔曰刚；立人之道，曰仁曰义；兼三才而两之，故《易》六画而成卦。
”人的存在意义，跟天与地是一样的，天、地、人并称为“三才”。
人禀承着天地的正气而生于世间，就应当效法天地的高厚覆载之德，用一颗仁义之心来为社会大众作出贡献。
否则，人与禽兽只不过是名字不同而已
儒家讲“仁义”，佛教说“慈悲”，基督教、天主教宣扬“仁慈、博爱”，无非是同一个意思、同一个目标，让人同归于善，让人作为名副其实的人，与天地并称为“三才”而生存繁衍于世间。
倘我们果能诸恶莫作、众善奉行，圆满落实孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻，则社会人心必然会日趋真、善、美，我们与天、地并称“三才”也就当之无愧了。
带正字的名言名句，给孩子起名用
正不容邪，邪正。
天地有，杂然赋流形。
公卿诗，雅正日相亲。
公道公心，正派源自正气。
正邪自古同冰炭，毁誉于今判伪真。
欲影正者端其表，欲下廉者先己身。
其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
为人正，为政勤，为官廉，为民实。
君子之修身，内正其心，外正其容。
念头端正，福星临，念头不正，灾星照。
习与正人居之，不能无正也；犹生长于齐，不能不齐语也。
执法如山方显凛然正气 清正廉洁自会宠辱不惊。
以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。
正法则，选贤良。
——《荀子·王制》政以治民，刑以正邪。
——《左传·隐公十一年》就有道而正焉。
——《论语·学而》 正身以黜恶。
——唐· 魏征《谏太宗十思疏》谨正盐筴。
——《管子·海王》。
名不正则言不顺。
——《论语·子路》席不正不坐。
——《论语·乡党》正则无景。
——清· 龚自珍《病梅馆记》正冠而缨绝。
——《庄子·让王》居者思正其家，行者乐出其途。
——柳宗元《全义县复北门记》以土圭正日景。
——张昭远《旧唐书》昔先正保衡，作我先王。
——《书·说命下》 诸侯与正而不贤也。
——《谷梁传》尽璇机之正。
——《后汉书·张衡传》有不贡士谓之不率正者。
——《尚书大传·皋繇谟》指苍天以为正。
——《楚辞·九章·惜诵》 《康熙字典》：〔古文〕㱏《唐韵》《韵会》《正韵》之盛切，音政。
《说文》是也。
从止一以止。
《注》守一以止也。
《新书·道术篇》方直不曲谓之正。
《易·乾卦》刚健中正。
《公羊传·隐三年》君子大居正。
又备也，足也。
《易·乾·文言》各正性命。
《书·君牙》咸以正罔缺。
又《尔雅·释诂》正，长也。
《郭注》谓官长。
《左传·隐六年》翼九宗五正。
《杜注》五正，五官之长。
又《昭二十九年》木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰冥，土正曰后土。
又官名。
《礼·王制》史以狱成告於正。
《郑注》正，於周鄕师之属，今汉有正平丞，秦所置。
又朼载也。
《周礼·夏官》诸子大祭祀，正六牲之体。
《注》正谓朼载之。
朼，亦作匕。
又常也。
朱子云：物以正为常。
又正人，寻常之人也。
《书·洪范》凡厥正人。
《朱子·语录》是平平底人。
又定也。
《周礼·天官》宰夫令羣吏，正岁会，正月要。
《注》正，犹定。
又决也。
《诗·大雅》维龟正之。
又治其罪亦曰正。
《周礼·夏官》大司马九伐之法，贼杀其亲则正之。
《注》正之者，执而治其罪。
《王霸记》曰：正，杀之也。
又直也。
《易·坤·文言》直其正也。
《尔雅·释泉》滥泉正出。
正出，直出也。
又平质也。
《论语》就有道而正焉。
《屈原·离骚》指九天以为正。
《注》谓质正其是非也。
又以物为凭曰正。
《仪礼·士昏礼》父戒女，必有正焉，若衣若筓。
《注》有正者，以托戒使不忘。
又釐辨也。
《论语》必也正名乎。
又四月亦曰正月。
《诗·小雅》正月繁霜。
《笺》夏之四月，建巳之月。
《疏》谓之正月者，以乾用事，正纯阳之月。
又《杜预·左传·昭十七年注》谓建巳正阳之月也。
正，音政。
又预期也。
《孟子》必有事焉而勿正。
《公羊传·僖二十六年》师不正反，战不正胜。
又三正。
《史记·历书》夏正以正月，殷正以十二月，周正以十一月，盖三王之正若循环然。
《後汉·章帝纪》王者重三正，愼三微。
《注》三正，天地人之正。
又人臣之义有六正，谓圣臣、良臣、忠臣、智臣、贞臣、直臣也。
见《说苑》。
又七正，日月五星也。
《书·舜典》作七政。
《史记·律书》作七正。
又八正，谓八节之气，以应八方之风。
《史记·律书》律历，天所以通五行八正之气。
又《大品经说》八正，曰正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
《王屮·头陀寺文》凭五衍之轼，拯溺逝川。
开八正之门，大庇交丧。
又先正，先贤也。
《书·说命》昔先正保衡。
又諡法。
《汲冢周书》内外賔服曰正。
又与政通。
《诗·小雅》今兹之正。
《礼·月令》仲春班马正。
皆与政同。
又朝觐曰朝正。
《左传·文三年》昔诸侯朝正於王。
《杜注》朝而受其政敎也。
亦读平声。
《杜甫诗》不见朝正使。
又姓。
《广韵》宋上卿正考父之後。
汉有正锦，《後魏志》有正帛。
又复姓，汉有正令官。
又宗正，星名。
《甘氏星经》在帝座东南，主宗正卿大夫。
又《广韵》之盈切。
《集韵》《韵会》诸盈切《正韵》诸成切，音征。
岁之首月也。
《春秋》春王正月。
《公羊·谷梁传注》音征。
或如字。
今多读征。
又室之向明处曰正。
《诗·小雅》哙哙其正。
又射侯中曰正。
《周礼·夏官》射人以射法治射仪，王以六耦射，三侯五正。
诸侯以四耦射，二侯三正。
孤卿大夫以三耦射，一侯二正。
士以三耦射，豻侯二正。
《诗·齐风》终日射侯，不出正兮。
《毛传》二尺曰正。
《疏》正大於鹄，三分侯广，而正居一焉，其内皆方二尺。
又《仪礼·大射仪郑注》正者，正也。
亦鸟名。
齐鲁之闲名题肩为正。
正，鸟之捷黠者，射之难中，以中为隽，故射取名焉。
又与征通。
《周礼·夏官》诸子有兵甲之事，则授之车马，以军法治之，弗正。
《疏》正，音征。
谓赋税也。
唐武后作。
考证：《公羊传·僖二十六年》师出不出反，战不正胜。
